具體描述
編輯推薦
采文化之精華，集眾傢之所長。
該係列圖書由湯一介先生任名譽主編，中國文化書院院長王守常任主編，並集閤國內各領域之大傢，多角度精確闡論儒釋道史等中國傳統文化。
大師說係列共三輯，第一輯以儒為主，第二輯以佛為主，第三輯以道為主。
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內容簡介
“大師說”係列，由著名哲學傢湯一介先生任名譽主編，北京大學教授、中國文化書院院長王守常先生任主編，匯集瞭國內諸多著名大師如湯一介、王守常、樓宇烈、王堯、王小甫、陳鼓應、李中華、徐小躍、蘇叔陽等大傢之講課、演講之教義，現分三輯，涉及儒、釋、道、史等各方麵，包括對儒傢、道傢經典著作的解讀，對中國傳統文化的解讀，對中國曆史的講解與闡釋，對中西文化的比較等。書中作者均為某一專業研究領域的專傢，闡釋到位，雖精簡卻深刻，蘊含豐富，意義重大。
作者簡介
湯一介，北京大學哲學係教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。
王守常，滿族人，北京大學教授、中國文化書院院長。著名學者，中國哲學史、思想史與宗教學知名專傢，作為影響20世紀80年代“文化熱”的三大團體之一“中國文化書院”的早期參與者與現任“掌門人”，是中國新時期“國學”教育的倡導者與實踐者。
目錄
當今中西文化交流與會通的趨勢 湯一介
中國文化因“和”而傳承 王 堯
藏傳佛教概述及對中華文化的貢獻 王 堯
從中國文化視角觀看近百年全球價值體係的轉變 杜維明
中國佛教文化 樓宇烈
思想的碰撞 智慧的融通 湯一介 張繼禹 釋永信
希望國學能帶來一絲清新空氣 王守常
中國文化需要返本開新 王守常
因果是佛教對中國的最大影響 王誌遠
不丹、尼泊爾佛教 王誌遠
漢化佛像與佛寺 白話文
星雲大師：佛教需要人間化 星雲大師
星雲大師在第六屆三智論壇上的主題演講 星雲大師
淨慧長老講解《入道安心要方便法門》 淨慧長老
四祖寺淨慧長老開示 淨慧長老
商場即道場 湛如法師
禪宗的智慧 明海法師
中國禪宗巡禮參學儀式開幕式（少林寺） 釋永信
二祖寺主持紹雲長老開示 紹雲長老
三祖寺主持寬容法師開示 寬容法師
四祖寺首座明基法師隨緣開示 明基法師
五祖寺主持見忍大和尚開示 見忍大和尚
六祖南華禪寺方丈傳正大和尚開示 傳正大和尚
宗薩蔣揚欽哲仁波切開示 宗薩蔣揚欽哲仁波切
藏傳佛教的幸福學 慈誠羅珠堪布
藏傳佛教的死亡學 慈誠羅珠堪布
佛教的財富觀 濟群法師
佛教文學傢 依空法師
找迴人之為人的良心 徐小躍
做自己心的主人 趙玲玲
“文明”與“文化” 陳 炎
以傳統文化安身立命 郭齊勇
中西文化之比較 曾仕強
從中華文化的五種文化形態 分析曆史三大變局 閻崇年
九州方圓——中國曆史疆域變遷 韓茂莉
中國曆史上的邊疆民族政策 王小甫
瑜伽開啓大道 徐達斯
精彩書摘
中國佛教文化（樓宇烈）
一、佛教的創立
在世界三大宗教中，佛教的曆史是最悠久的，佛教是中國文化的重要組成部分。中國是佛教的“第二故鄉”。佛教於公元前6世紀在古印度創立，位於今天的尼泊爾境內。當時迦毗羅衛國淨飯王的太子喬達摩？悉達多，也即是後來尊稱的佛陀十九歲齣傢修道，三十歲時在菩提樹下打坐，經過四十九天的冥想，最終瞭解宇宙人生的真相，開悟成佛，被尊稱為釋迦牟尼佛。釋迦是其族名，牟尼是聖人之意。在成佛之後應大梵天王反復請求，用四十九年時間講經說法，度化有緣眾生。
二、佛陀教導，即佛教的基本理論
1.“苦、集、滅、道”四聖諦
苦、集、滅、道是佛最初的說法，稱為初轉法輪。成為佛教的根本教義，是大小乘共同修學的依據和教法，稱為“四聖諦”。苦諦和集諦屬於世間法，滅諦和道諦屬於齣世間法。
“苦諦”：是指人們所生活的環境和所追求的物質世界皆是苦，眾生不知顛倒認為是快樂、是幸福而追求不捨。佛說此是“苦”，是真實不虛，名為“苦諦”。所以“苦”是逼迫為義，能逼迫眾生流轉生死不得解脫。此“苦”有多種：有三苦、八苦、無量諸苦。八苦是生、老、病、死、愛彆離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛這八大類苦。“五蘊”即是色、受、想、行、識五種聚閤。“蘊”譯自梵語，意義是積聚。所謂：（1）色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是：眼、耳、鼻、舌、身——五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、香、味、觸——五境：所知的外境，這些都包含在色蘊之中。（2）受蘊：即是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、捨（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。故受有苦、樂、憂、喜、捨五種性質。（3）想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。（4）行蘊：“行”是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。（5）識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區彆，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三類：一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此即是指第八識——阿賴耶識。二者為意，它恒思量，即我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，這就是末那識，稱為意。三者為識，即是瞭彆外境；能夠知覺外麵境界的心，稱為識。有時候，心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。
“五蘊”：包含瞭色、受、想、行、識這五類的法，各個閤為一集，都是因緣和閤的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚閤。五蘊也被翻譯為五眾或五陰。“五眾”是五種眾多的法聚閤在一起；“五陰”是五種法遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊；對智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演說十二處、十八界。
“集諦”：是指引起苦的原因，是說眾生的“苦”是由無始以來的無明煩惱所起，此無明煩惱能使眾生起貪嗔癡，對物質名利無止盡的追求，人們對物質、名利的追求，求得也是苦，求不得也是苦，所以使眾生永遠流轉於生死之苦。所以“集”是積聚、招感的意思，是形成苦的原因。
“滅諦”：是指滅除一切煩惱苦果，得到清淨的解脫涅槃。佛說此“滅”，是真實不虛，名為“滅諦”。所以“滅”是寂滅的意思，是滅除瞭煩惱、痛苦，超越生死的圓滿境界。
“道諦”：是指能夠滅除眾生苦惱，而通嚮涅槃解脫的道路。是指佛說的八正道、三十七道品、四攝六度等一切法門。所以“道”是通達的意思，能通至涅槃，故名為道。八正道為：正見、正思維、正語、正業、正命（正常手段維持你的生命）、正精進（正勤）、正念、正定（禪定）。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。通過八正道，達到涅槃。佛教強調自立，反對命運由神決定。
“四聖諦”中，苦、滅二諦是果，集、道二諦是因。此苦、集、滅、道是因果關係，由集苦因而有苦果，由修道之因而得滅苦之果。此“苦、集、滅、道”四諦是佛為眾生而說，眾生知苦纔能離苦，知樂纔會求樂。“眾生畏果，菩薩畏因。”所以佛先說果後說因。
2.三世因果與身口意三業
佛教早期核心的思想認為世上有因纔有果，一切事物都是相互關聯的。萬物因緣而起、因緣而生。“此生故彼生，此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼無。”“三世因果”指的是前世造因，今世受果，今世造因，來世受果。其他宗教隻談現在世，或隻論及現在、未來二世；因此，三世之說可視為佛教教理的主要特色之一。佛教提倡三世因果業感之理，即現在世的苦樂乃過去世善惡的業報，而現在世善惡業又感未來世苦樂之果；現在的因招緻未來的果，因果連續而有無窮生死，此乃迷界流轉的相狀。又由於善惡業的性質及強弱不同，使得感果的時期不僅限於次生。
佛傢講身、口、意三業主要指身、口、意的行為，以及隨此行為而來的延續的結果。身口意可以造作十大類善業和惡業。其中十惡分彆是（1）身之惡業：殺、盜、淫。（2）口之惡業：妄語（不真實）、綺語（好聽話）、惡語（罵人）、兩舌（嚼舌頭）。（3）意之惡業：貪（貪婪）、嗔（怨恨）、癡（愚癡）。這三者稱為三毒。佛傢的戒律就是用來防止我們身口意三業造惡！反之則身口意則造作十善業。
三、佛教的部派發展和傳播
佛陀涅槃後百餘年間，教團統一，此稱為原始佛教。其後，教團內部對戒律及教義産生異論，首度分裂成上座部及大眾部二根本部派。大眾部是較進步革新的青年大眾。反之，上座部則忠實地遵守傳統，並以保守的長老們為代錶，因此又稱為長老部。不久，大眾部再分裂成七至八部，上座部分裂成十一至十二部，至西曆紀元前後，兩部共計分裂成為十八部或二十部的部派佛教。後又整閤形成上座部與大乘佛教。上座部往南傳播進入斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾及我國雲南省傣族地區，也稱小乘佛教。大乘佛教往北傳播進入中國，後從中國傳入日本和朝鮮。
小乘佛教欣上厭下：認為“涅槃”是上，“生死”是下；“菩提”是上，“煩惱”是下；“齣世”是上，“世間”是下。大乘佛教講空，離色空，即色空。例如：《心經》：“色即是空，空即是色。”提齣色空相即的觀點。錶象是色，本質是空。這就是大乘佛教講的“中道”的思想，也就是佛教緣起思想，倡導：“因緣所生法；我說即是空；亦為是假名；亦是中道義。”中道即性空幻有。《金剛經》提齣“不二”思想，溝通瞭生死與涅槃、齣世與入世之間的鴻溝。中觀思想認為淨土不在身外，而在心中。《維摩經？佛國品》說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”大乘佛教主張法界中有無量諸佛。諸佛在其國土教化眾生，《法華經》講靈山淨土、《華嚴經》講蓮花藏世界、《無量壽經》講阿彌陀佛西方淨土、《阿閦佛國經》講阿閦佛的妙喜淨土、藥師佛所居的東方淨琉璃淨土、未來佛彌勒菩薩的兜率淨土等等。同理六道輪迴即是眾生的生命狀態。佛教認為萬事萬物都是“苦、空、無常、無我”。世界有成、住、壞、空；植物有生、住、異、滅；人有生、老、病、死。無常，非僅指物，還有精神世界的無常，還有“法”（指所有世間現象）的現象的無常。“佛法”也是無常。這是也大乘佛教的般若中觀學。如何概括佛教的精神呢？那就是七佛通戒：“諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。”
四、大乘佛教發展的三大階段
1.大乘佛教發展的第一個階段，叫做般若中觀學
這種中道的智慧，把萬事萬物都連接在一起，讓我們透過現象把握本質，錶象是色，本質是空。這樣的學說用一句話來錶述叫做“破相顯性”，這也是大乘佛教的核心。般若中觀學的經典著作是《金剛經》，其中講的是“破相”的問題，要破除人相、我相、眾生相、壽者相，去把握實相。實相就是空相。這個觀念齣來以後，對社會産生瞭很大影響，從此也就齣現瞭一些對這個思想的誤解，因為他強調的是空性，有的人就把空性絕對化瞭。般若中觀學所講的空性是離不開幻有的，可是一些人就離開瞭幻有談性空，這裏的性空就斷裂瞭，以後我們還要分析現象世界是怎麼形成的。
2.大乘佛教的中期學說稱為瑜伽行派，在中國稱為法相唯識學。
這個學派認為韆姿百態的現象世界歸根結底是人的心、識造成的。所以有兩句佛教中經常用的話：“三界唯心所造；萬法唯識所現。”所謂“三界”就是佛教講的一切有情眾生生存的地方。三界分為欲界、色界、無色界。絕大多數人生活在欲界中，因為我們都有這樣那樣的欲望，尤其是飲食、男女的這兩種最根本的欲望。所謂色界，即色身還在，也就是肉體還在，飲食男女等欲望已斷除；所謂無色界，是指連色身都沒有瞭，完全是一個精神的世界。三界中的蕓蕓眾生均是唯心所造，所以佛教還有一句話“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。也就是說眼前的一切現象都由心所造。所謂心造是當你心中有瞭這個東西，就會呈現在你的麵前，外在世界韆姿百態的差異都是心裏麵構造齣來的。
中國古代的哲學思維與西方不同，不認為現象與意識是誰産生誰的關係，而是討論心和物之間的聯係。心：包括瞭一切感官：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。這六根都有認識外在事物的功能，眼睛分辨顔色和形狀、耳朵分辨聲音、鼻子分辨味道、舌頭分辨滋味、身體分辨觸覺、意識分辨思想。這種六根對外在事物的功能叫做“識”。眼耳鼻舌身意六根對應産生六識，加上色聲香味觸法這六塵或六境閤起來就是十八界，人們通過六識來辨彆六境，於是産生瞭不同現象。光有六識是不夠的，還要有個總的，因此法相唯識學在六識之上又加瞭兩個識。第七識：末那識，第八識：阿賴耶識。末那識是連接前六識和第八識，阿賴耶識也稱為“藏識”，在因緣成熟的時候就會變成行動，叫做現行。所以人們平常的習性非常重要，它在第八識打下瞭烙印，條件成熟就轉化為現行。這樣的說法，阿賴耶識也就是自我，人身於前八識之心識上，能受外境汙染。這個學說又提齣瞭第九識，比第八識更加根本，叫做“菴摩羅識”，也稱為“白淨識”，認為本性清淨，被客塵所染。後來又有人把第九識歸為阿賴耶識，阿賴耶識就不再是單純的染汙識，也有清淨的種子。因此就有瞭爭議，究竟是本性就是清淨的，還是人們在察覺瞭染汙識纔發覺需要靠修行得以淨化。有一類的經典，如《涅槃經》就講本性清淨，所以人人皆有佛性。
現象世界都是心識的作用，每個人要獲得認識必須是通過分析、比較纔能獲得。但是這種分彆心也給人帶來瞭各種對立，好壞、美醜等等差彆。例如：想得到好的而不要壞的，得到瞭好的就不想放下，因而種種的執著心就齣現瞭，有瞭執著心就一定有煩惱。所以佛教提齣怎麼樣來超越這種分彆的認識，這個學派就提齣瞭一個最根本的命題和解決的辦法，就叫做“轉識成智”。這個意思就是超越這些“識”，也就是超越分彆，獲得一種智慧而達到無分彆，這個智慧佛教中稱為“般若”。般若智慧就是讓我們從緣起的道理來見證萬法的平等。所謂緣起就是無常、無我，那麼萬法還有什麼特殊的差異呢？這種差異都是由於人認識的局限性造成的，般若的智慧就是來消除它，從根源上去認識萬法的本質。這就是大乘佛教理論發展的兩個主要的階段：般若中觀學和法相唯識學。這兩個學說相互配閤，一個從現象世界的本質入手，要我們破相顯性；一個從現象世界的外圍入手，分析種種的現象有個根源，所以要轉識成智。
……
前言/序言
用戶評價
生活總會給我們帶來意想不到的挑戰，而如何以積極的心態去麵對，是每個人都需要學習的課題。《大師說（第二輯）》這本書，就像一位經驗豐富的人生導師，為我提供瞭寶貴的指導。我尤其欣賞書中關於“感恩”的篇章。在現代社會，我們往往容易專注於自己所缺失的，而忽略瞭身邊擁有的。作者用充滿溫度的筆觸，引導讀者去發現生活中的美好，去感謝那些曾經幫助過我們的人。這讓我開始有意識地去記錄我所感激的事物，並從中獲得瞭內心的寜靜和喜悅。書中關於“快樂的本質”的探討，也讓我深受啓發。作者並沒有將快樂定義為物質的豐裕，而是強調瞭內心的滿足和對他人的關愛。這讓我重新審視瞭自己的幸福觀，並開始去追求更深層次的快樂。這本書的語言風格非常真摯，沒有華麗的辭藻，但字裏潛藏著深刻的智慧。它就像一位摯友，用平實的語言，與你分享人生的感悟。我會在遇到煩惱的時候，翻開這本書，讓它的智慧撫慰我不安的心靈。它讓我明白，真正的快樂，源於內心的平靜和對他人的善意。
評分生活中總會有那麼一些時刻，我們感到無所適從，或者陷入某種迷茫的睏境。《大師說（第二輯）》這本書，就像一位經驗豐富的人生嚮導，用它深邃的智慧，為我們撥開眼前的迷霧，指引前進的方嚮。我特彆喜歡書中關於“人生意義”的探討，作者並沒有給齣標準答案，而是通過引導讀者思考，去發掘自己內心的答案。這讓我意識到，人生的意義並非由他人賦予，而是需要我們自己去創造和尋找的。在讀到關於“人際關係”的章節時，我更是深受觸動。作者以極其細膩的筆觸，描繪瞭人與人之間微妙的情感互動，以及如何建立健康、和諧的人際關係。我反思瞭自己以往的一些溝通方式，意識到很多時候，我們因為缺乏同理心，而錯失瞭許多真誠的連接。這本書的語言風格非常沉穩大氣，不浮躁，不張揚，卻蘊含著強大的力量。它不像那些心靈雞湯，空洞無物，而是充滿瞭真知灼見，能夠真正地觸動人心。我常常在工作之餘，或者在獨處的時候，翻開這本書，讓它的智慧滋養我的心靈。每一次閱讀，都會有新的發現，新的感悟，仿佛在與一位智者對話，受益匪淺。這本書也讓我更加珍視生活中的每一個平凡瞬間，學會感恩，學會珍惜。它提醒我，生命的意義不在於轟轟烈烈，而在於細水長流，在於用心去感受生活中的點點滴滴。
評分在閱讀的旅途中，我總是在尋找那些能夠觸及心靈、引發共鳴的作品。《大師說（第二輯）》這本書，恰恰滿足瞭我的期待。它不是那種追求轟動效應的暢銷書，而是用一種平和而深刻的方式，為讀者帶來長久的影響。我最喜歡的是書中關於“領導力”的探討。作者並沒有局限於宏大的理論，而是從更貼近生活和工作的角度，闡述瞭如何成為一個更具影響力的領導者。它強調瞭“榜樣力量”的重要性，以及如何通過自身的言行去激勵他人。這讓我意識到，領導力並非高高在上，而是體現在日常的點滴之中。書中關於“團隊閤作”的章節，也讓我受益匪淺。作者用生動的比喻，描繪瞭團隊協作的必要性，以及如何建立一個高效、融洽的團隊。我開始反思自己作為團隊一員的角色，並嘗試著去更好地與同事閤作，共同達成目標。這本書的語言風格非常沉穩，充滿瞭哲思，卻又不會讓人感到枯燥。它就像一位慈祥的長者，用智慧的語言，引導你思考人生的真諦。我會在工作之餘，或者在安靜的夜晚，翻開這本書，讓它的智慧滋養我的心靈。它讓我明白，真正的強大，是來自於內心的修養和與他人和諧相處的能力。
評分很多時候，我們之所以感到睏惑，是因為我們缺乏足夠的智慧和經驗去應對生活中的各種挑戰。《大師說（第二輯）》這本書，就像一位睿智的引路人，為我們點亮前行的道路。我特彆欣賞書中關於“時間管理”的論述。在快節奏的現代生活中，時間成為瞭最寶貴的資源。作者並沒有教你僵化的時間錶，而是引導你去理解時間的本質，以及如何更有效地利用時間。它強調瞭“優先級”的重要性，以及如何區分“重要”和“緊急”的任務。我開始有意識地去規劃我的每一天，並嘗試著去完成那些真正重要的事情，而不是被瑣事牽著鼻子走。這本書的語言風格非常樸實，卻又飽含深情。作者在描述“堅持的意義”時，用瞭很多感人至深的故事，讓我體會到，任何偉大的成就，都離不開持之以恒的努力。它提醒我，不要因為一時的睏難而放棄，而是要相信，隻要堅持下去，總會有收獲。我會在心情低落的時候，翻開這本書，讓它的智慧和力量，重新點燃我的鬥誌。它讓我明白，人生就像一場馬拉鬆，重要的不是衝刺的速度，而是堅持到底的毅力。
評分一本好書，就像一位良師益友，能在你迷茫時指引方嚮，在你懈怠時給予動力，在你孤獨時分享慰藉。《大師說（第二輯）》這本書，恰恰扮演瞭這樣的角色，它不是那種嘩眾取寵、浮光掠影的讀物，而是沉甸甸地壓在心頭，需要你靜下心來，細細品味，方能領略其精髓。我拿到這本書的時候，恰逢生活中的一個低榖期，工作中遭遇瓶頸，人際關係也有些不如意，整個人都顯得有些消沉。偶然翻開這本書，被它樸實無華的封麵吸引，隨手翻瞭幾頁，便被深深地吸引住瞭。書中的每一篇文章，都像是一聲聲來自遠方的呼喚，喚醒瞭我內心深處沉睡的勇氣和力量。我尤其喜歡其中關於“韌性”的探討，作者用極其生活化的例子，剖析瞭在逆境中如何保持內心的強大，不被外界的紛紛擾擾所動搖。這種韌性，並非一蹴而就，而是日積月纍的沉澱，是無數次跌倒後又重新站起的勇氣。讀到此處，我仿佛看到瞭自己曾經的掙紮，也看到瞭未來的希望，心中的陰霾似乎也漸漸散去。這本書的語言風格也很有特色，沒有那些華麗辭藻的堆砌，而是娓娓道來，樸實真摯，字裏行間都流露齣作者深厚的閱曆和對人生的深刻洞察。它不像某些勵誌書籍那樣空喊口號，而是更側重於提供可行的思路和方法，讓你在閱讀的過程中，能夠 B 找到與自己內心産生共鳴的點，並從中汲取養分。我會在睡前，或者在通勤的路上，抽齣一些時間來閱讀，每讀完一篇文章，都會有新的感悟。它讓我重新審視瞭自己的生活，發現瞭許多之前被忽略的美好，也讓我對未來充滿瞭期待。總而言之，《大師說（第二輯）》是一本值得反復閱讀的好書，它如同深夜裏的一盞明燈，照亮我前行的道路，也如同寒鼕裏的一縷暖陽，溫暖我冰冷的心房。
評分我是一個對知識有著強烈渴求的人，總是希望能夠從閱讀中獲得更多有益的啓示。《大師說（第二輯）》這本書，就是我最近發現的一塊寶藏。它不僅僅是一本書，更像是一場與智慧的深度對話。我最看重的是書中關於“創新思維”的講解。在當今社會，創新已經成為驅動發展的核心動力，而這本書提供瞭一些非常實用的方法和思路，幫助我打破固有的思維模式，去發現新的可能性。作者用大量的案例，闡述瞭如何從不同的角度看待問題，如何進行聯想和發散，以及如何將零散的靈感整閤成有價值的創新。這讓我意識到，創新並非遙不可及，而是隱藏在生活的每一個角落，等待我們去發現。書中關於“溝通技巧”的篇章，也給我留下瞭深刻的印象。作者強調瞭“傾聽”的重要性，以及如何通過有效的溝通，建立更牢固的人際關係。我反思瞭自己以往的溝通方式，發現很多時候，我過於關注錶達自己，而忽略瞭認真傾聽對方的需求和感受。通過閱讀這本書，我開始有意識地去改進我的溝通方式，並從中獲得瞭積極的迴應。這本書的文字風格非常精煉，每一句話都充滿瞭力量，卻又不過分說教。它就像一位經驗豐富的導師，用簡潔明瞭的語言，為你指點迷津。我會在工作間隙，或者在咖啡館裏，安靜地閱讀這本書，讓它的智慧充盈我的大腦。
評分在浩瀚的書海中，總有那麼幾本書，能夠讓你掩捲而思，久久不能平靜。《大師說（第二輯）》無疑就是這樣一本具有深刻影響力的作品。我最初被它吸引，是因為“大師”這個詞所蘊含的智慧和深度，而當我真正翻開這本書時，它所展現的內容，更是遠遠超齣瞭我的想象。書中對於“人生規劃”的討論，讓我受益匪淺。我一直以來都對未來感到有些迷茫，不知道如何清晰地規劃自己的道路。而這本書中的一些理念，比如“目標設定與路徑選擇”，為我提供瞭全新的視角和方法。它不是教你死闆地遵循某個模式，而是引導你根據自身情況，製定個性化的發展藍圖。讓我印象深刻的是，作者在論述“學習能力”時，強調的不是技巧，而是“學習的習慣”和“學習的心態”。這一點非常關鍵，它讓我明白，持續的學習纔是應對快速變化的社會的根本之道。我開始有意識地去培養自己的學習興趣，並嘗試著將學到的知識運用到實際生活中。這本書的語言風格非常平實，沒有故弄玄虛，但字裏行間都流露齣作者的真誠和對讀者的關懷。它就像一位循循善誘的長者，用平和的語氣，將深邃的道理娓娓道來。我尤其喜歡它在描述“挫摺與成長”時，那種深刻的共情能力，讓我感覺作者能夠理解我經曆過的痛苦，並給予我溫暖的鼓勵。這本書讓我對未來充滿瞭信心，也讓我更加積極地去麵對生活中的挑戰。
評分在漫長的人生旅途中，我們總會遇到各種各樣的睏惑和挑戰，而一本能夠給予我們啓迪的書，就如同黑暗中的一道光。《大師說（第二輯）》這本書，便是我最近發現的一盞明燈。我特彆欣賞書中關於“人生選擇”的討論。作者並沒有給齣非黑即白的答案，而是引導讀者去理解，每一個選擇背後所蘊含的意義和代價。它強調瞭“長遠眼光”的重要性，以及如何去權衡短期利益與長期發展。這讓我開始更加慎重地對待每一個人生中的重要決定。書中關於“自我提升”的章節，也給我留下瞭深刻的印象。作者並非鼓勵你去盲目地追求所謂的“成功”，而是強調瞭“內心成長”的價值。它讓你去認識自己的不足，並有意識地去提升自己的品格和能力。這本書的語言風格非常內斂，卻又充滿力量。它沒有激昂的口號，但每一個字句都如同涓涓細流，滋潤著你的心田。我會在獨處的時候，靜靜地閱讀這本書，讓它的智慧引導我去反思自己的人生道路。它讓我明白，人生的意義，在於不斷地探索和超越，在於用內心的力量去創造屬於自己的精彩。
評分我一直認為，真正有價值的書籍，不應該僅僅是提供信息，更應該能夠觸及靈魂，引發思考，甚至改變一個人的生活態度。《大師說（第二輯）》這本書，無疑做到瞭這一點。它不是那種看一遍就丟棄的快餐式讀物，而是可以陪伴你很長時間，在你不同的人生階段，都能從中找到新的啓發。我最欣賞的是它對“自我認知”的深入剖析。在如今這個信息爆炸的時代，我們很容易被外界的聲音所裹挾，迷失瞭自我，甚至忘記瞭自己是誰，想要什麼。這本書中的一些篇章，就像一麵清澈的鏡子，幫助我更清晰地認識自己，瞭解自己的優點和缺點，接納自己的不完美，並在此基礎上，找到屬於自己的獨特價值。作者在論述“情緒管理”時，沒有采用枯燥的說教，而是通過一個個生動的故事，展現瞭情緒如何影響我們的決策和行為，以及如何通過積極的心態來化解負麵情緒。我常常在遇到不順心的事情時，想起書中的這些例子，嘗試去用更平和、更理性的方式去處理。這讓我意識到，很多時候，我們之所以痛苦，並非事情本身有多麼糟糕，而是我們看待事情的角度齣瞭問題。這本書的結構也很有條理，內容銜接自然，讀起來不會覺得生硬或突兀。雖然是“第二輯”，但它的內容是獨立成章的，即使是第一次接觸“大師說”係列，也能很好地理解和吸收。我喜歡把它放在床頭，每天睡前讀上幾頁，讓書中的智慧伴我入眠，第二天醒來，也會感覺精神更加充沛，思路更加清晰。這本書讓我體會到瞭“知人者智，自知者明”的深刻含義，也讓我明白，真正的強大，是從瞭解和接納自己開始的。
評分在這個瞬息萬變的時代，我們總是在不斷地學習和成長，而優質的書籍，無疑是我們最可靠的夥伴。《大師說（第二輯）》這本書，就是我最近遇到的一個驚喜。它以其深刻的見解和獨特的視角，為我打開瞭新的認知大門。我最喜歡的是書中關於“批判性思維”的講解。在信息爆炸的時代，辨彆真僞，獨立思考至關重要。作者並沒有簡單地告訴你應該如何思考，而是引導你去質疑，去分析，去探究事物的本質。這讓我學會瞭不輕易相信錶麵現象，而是去深入挖掘背後的邏輯。書中關於“解決問題的能力”的章節，也讓我受益匪淺。作者強調瞭“分解問題”和“多角度思考”的重要性，並提供瞭許多實用的方法。這讓我在麵對復雜問題時，不再感到無從下手，而是能夠有條不紊地去分析和解決。這本書的語言風格非常嚴謹，邏輯性強，卻又不失生動性。它就像一位嚴謹的學者，用精闢的語言，為你解析深奧的道理。我會在工作之餘，或者在準備報告時，翻開這本書，讓它的智慧為我的思考提供養分。它讓我明白，真正的智慧，在於能夠清晰地認識事物，並找到有效的解決方案。
評分。
評分不錯
評分買瞭好多類似的書，不錯
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評分物流給力。。。。。。。。。。。。
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