具體描述
內容簡介
本書講孔子學說，以康德觀照孔子，緻力弘揚孔子哲學傳統。孔子哲學承前繼後，既是華夏古文明之調適上遂，又下開宋明儒學，以至當代儒學。作者通過對孔子學說經典文本的解讀，論明現代化要走齣日益危險的睏局，十三億中華兒女要開闢一條前景遠大的現代化之路，首先是要端正人性之根，社會之本，即孔子所言“仁者，人也”“人能弘道”，此八個字也是基礎哲學之根本。全書共由《孔子哲學之繼往開來》《預告的人類史》《人的自我置定》《倫理共同體》《孔子言仁》《孔子言禮》等三十二課組成，講解作者長期研習而達至的領會和理解，圍繞經典文句進行講解，每一課都安排《析疑與辯難》，與讀者互動。因此，這不僅僅是在講哲學，而且是要啓發每一位讀者運用自己的哲學思維。
作者簡介
盧雪崑，1983年考入香港新亞研究所，師從牟宗三先生研習哲學，1990年獲哲學博士學位後留所任教迄今。現任香港新亞研究所專任教授、導師、研究員，兼哲學科主任。主要著作有《孔子哲學傳統：理性文明與基礎哲學》《康德的批判哲學：理性啓濛與哲學重建》《康德的自由學說》《儒傢的心性學與道德形上學》《復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》等。
目錄
自 序
第一課 孔子哲學之繼往開來
第二課 哲學作為理性本性之學
第三課 基礎哲學
第四課 預告的人類史
第五課 常道：孔子哲學
第六課 人的自我置定：仁者人也，人能弘道
第 七 課 倫理共同體：弘文興教與社會建設
第 八 課 孔子學說即哲學即宗教
第 九 課 從道德進展至宗教
第 十 課 孔子哲學之根源
第十一課 華夏古文明的理性內核
第十二課 敬德重德（一）：為君以德，為民以德
第十三課 敬德重德（二）：德福綜和之關聯
第十四課 敬德重德（三）：以德配天
第十五課 敬德重德（四）：以德言天命
第十六課 華夏古文明蘊含的法則感
第 十 七 課 華夏古文明之為政之道：王道之範型
第 十 八 課 孔子言仁（一）：最高的哲學詞
第 十 九 課 孔子言仁（二）：道德原則之根源
第 二 十 課 孔子言仁（三）：實踐活動的根源之能
第二十一課 孔子言仁（四）：當機指點
第二十二課 孔子言仁（五）：聖與仁吾豈敢
第二十三課 仁、知、勇、誠、孝、敬、忠、信、義、愛人
第二十四課 孔子言禮（一）：仁者人也，禮所生也
第二十五課 孔子言禮（二）：禮儀教化徹上徹下
第二十六課 孔子言樂
第二十七課 孔子言性
第二十八課 孔子言天與道
第二十九課 孔子言天命與命
第 三 十 課 孔子言為政之道（一）：王道
第三十一課 孔子言為政之道（二）：立內聖外王之型範
第三十二課 人類大憲章：世界大同
前言/序言
自序
斯文在茲 惟命維新
今日中國處於現代化轉型的十字路口，凡關心十三億多華夏子孫之前途者，無不為這個國傢的前路往何處去感到有必要引起思考，尤以這個民族之有識之士，其熱忱與擔當，已標誌著啓濛二十一世紀即將興起之先兆。
我們可以預言，二十一世紀之啓濛將超過歐洲啓濛運動之目標，從人之自然權利的豁醒與維護，進至人的理性之成熟與全人類結閤於共同的理性目的而趨嚮永久福祉與和平。這個啓濛在中國就是復興孔子哲學傳統。不必諱言，現代文明由西方工業革命發端，可稱之為物質文明，於現代物質文明的發展史來看，華夏民族是被動的、落後的；於器物製度方麵，乃至在人的權利之法律保障，以及社會建構之製衡與公義方麵，有待嚮西方學習的東西很多。但毫無疑問，中國現代史之事實已經顯示，咱們要進入現代文明，根本不能緊隨西方物質文明之腳跟，亦步亦趨。
事實上，人類史之現代化進程不能草率而武斷地等同西方化。西方現代化擴張到瞭今日，顯齣睏境重重、危機四伏，西方之有識之士亦必將要反思其自身所處文明嚮何處去的問題。西方倡導的物質文明流行已久，個人至上奉為最高原則，以個體性否定人的道德本性，盲從偶然性而排斥人的理性本有的共通性，等等，已然日益顯見其侵害社會機體之毀壞力。
我們可以指齣，不僅閉關自守，仇洋排外的狹隘民族主義行不通，西方中心主義之獨斷思維更是阻礙國人創造自己民族之現代化前途的桎梏。今日，十三億多華夏子孫要同心同德，爭取開闢紮根於中華民族生命體的現代化之坦途，除瞭認真瞭解“西方是什麼”，更為不可忽略的是全體國人要嚴肅正視和正當對待自己民族之生命體。必須意識到，中華民族是一個理性文明的生命體，無論在曆史的長河中，它曾經曆怎樣的麯摺與挫敗，甚至屢屢病入膏肓，但它總要恢復自身的生命力，也就是總要迴到理性光明之照耀之中。
今天，人類曆史發展已走到一個轉摺點，一切有反思力的有識之士，無可迴避地要思考，如何由西方物質文明主導的現代化轉進至理性文明的現代化，十三億多中華兒女要統閤物質文明與理性文明於一役，而開闢一條前景遠大的嶄新的現代化之路，首先就要迴到中華民族源遠流長的理性文明的傳統。本人撰寫《孔子哲學傳統：理性文明與基礎哲學》，即旨在論明孔子哲學傳統乃華夏理性文明的傳統。基於這個研究成果，籌劃“孔子哲學傳統學術研究係列”，目的在探明孔子哲學於曆史行程中的發展脈絡，以便我們能夠迴到孔子哲學傳統，接續自傢民族之理性生命體，以理性文明校正我們現代化之航嚮。
我們必須說明，孔子哲學乃奠基於人類理性成熟之學，它承前啓後，既是華夏古文明之調適上遂，亦下開宋明儒學，以至當代儒學。此所以本人籌劃的“孔子哲學傳統學術研究係列”以本書 （《常道：迴到孔子》）作為第一部分。孔子哲學作為人性之根，社會之本，堪稱基礎哲學。
《中庸》雲：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”我們可指齣，孔子對世代相傳三代古文明聖賢之德和王道之治之“述”，同時就是對中華古文明的理性內核之提煉，也就是說，此“述”即包含一種常道性格的說明，亦即哲學的說明。用德國哲學傢雅斯培的話說：“這裏倡導的是對永恒真理的溫習，而不是對過去的模仿。這些永恒的思想在古代是清晰顯現的。”此所以，本書其中九章 (第十章至第十八章)論述華夏古文明，以揭明孔子哲學之根源。“古”“史”於孔子絕不是過去式的、死的材料，而毋寜說，孔子如同康德那樣，是在逼嚮理性的原型的態度指引下考察曆史事件。我們嘗試揭示三代古文明之理性內核，是據孔子哲學之本旨而從事。
孔子哲學繼往開來，前聖後賢一脈相承，使中華民族據以成為一個有根有本之生命體，此形成一個華夏理性文明之傳統，我們稱之為“孔子哲學傳統”。
我們以“仁者，人也”“人能弘道”八個字彰顯孔子哲學之本質，“仁者，人也”即人之實存的命題，而“人能弘道”就包含一個以人之道德實存為主體的創造動力為根源的宇宙行程。據此，我們可以說，孔子哲學包含著道德形而上學的根源智慧。
孟子承傳孔子言“仁者，人也”， (見《中庸》第二十章〈哀公問政〉) 標舉孔子言“人能弘道，非道弘人也”。(《論語•衛靈公第十五》) 孟子的貢獻在：依據孔子直透人心之根本言“仁”，而明確提齣：“仁，人心也。”(《孟子•告子章句上》) 依孔子言“仁”包含的普遍法則義、萬物一體義、創生不已義，揭明本心之普遍立法 (“心之所同然者何也，謂理也義也”、“仁義禮智根於心”) 之能，以及道德世界的創造之能 (“仁也者人也，閤而言之道也”)。並依此正式揭明：本心之能就是人的分定之性。由之，本心 (仁) 之為成就人自身為道德者及創造世界為道德世界的創造義得以確立。據此進一步言“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”“上下與天地同流”“萬物皆備於我”，即展開一個以每一個人自身稟具的本心 (仁) 為真實無妄之動源，而上升至絕對必然義之“天”的形上學。依此，我們可以指齣，孟子上承孔子之根源於人之道德實存的形上智慧，正式確立道德的形上學之規模。此道德的形上學就是康德通過三大批判而展示的唯一的科學的形而上學，而根本區彆於西方傳統的舊有的思辨形而上學。此所以，本人籌劃的“孔子哲學傳統學術研究係列”之第二部分，題為《孟子哲學 —— 孔子哲學之傳承與道德形上學之奠定》。 《易傳》《中庸》《大學》歸入該部分，因為此三書未能單獨成一道德的形上學，故不作為係列之獨立部分。此外，先秦儒傢諸學派不在我們本研討之列，因本研究係列隻探討根於孔子而發之哲學傳統，而不及思想史、文化史，確切地說，凡不及道德的形而上學者，均不納入本研究係列。如於思想史及社會製度史上占重要地位的荀子，並不列入本研究係列中。由於同樣理由，漢代經學及清代儒學亦擱置不論。
“孔子哲學傳統學術研究係列”之第三部分，題為《宋明儒學：為往聖繼絕學》。如牟師宗三先生說：“宋明心性之學，西方學者一般亦稱之為‘新儒學’。中國以前並無此名。儒學即儒學耳，何‘新’之有？” 假若“時時在新中，究竟誰能代錶正宗之儒傢？究誰是儒傢之本質？…… 如不能確定，則必隻是一團混雜”。若“儒傢”，乃至“新儒傢”隻是一團混雜，如西方哲學史“隻以分彆地論各個人之思想為已足”，豈不是“孤懸孔子於隔絕之境”？如所周知，牟宗三先生著《心體與性體》閤《從陸象山到劉蕺山》共四大冊，裁定濂溪、橫渠、明道、五峰、象山、陽明、蕺山為“閤先秦儒傢之古義”的“宋明儒之大宗”，而伊川、硃子係“是旁枝”。無疑，先生立論之根據在：儒傢之本質立於孔子哲學生命之“前後相呼應”。用牟先生的話說，就是：自律道德、道德的形而上學。本人論宋明哲學傢，亦以此為準。
本人籌劃“孔子哲學傳統學術研究係列”，以上文所列三部分為其主體結構，初稿已完成。並擬撰《中西哲學之融通 —— 牟宗三哲學》，以及期待由本人之學生撰寫《孔子哲學傳統與康德哲學之為共通的基礎哲學》，此兩部分構成該研究係列之後續。
如前麵已錶明，“孔子哲學傳統學術研究係列”旨在對孔子傳統作哲學說明，其中關鍵詞及主要命題皆不離理性之本性為根源，也就是說，我們要闡發孔子傳統所含理性之內核，它不僅屬於過去，而且於現在及未來皆真實，皆普遍地客觀有效，確切地說，它乃是每個人稟具之理性的真實，同時是人類共通的理想社會之原型。哲學，其本義就是理性本性之學，而理性之能就是突破現實的限製而上升至普遍必然 (即任何時任何地對一切人皆有效) 的維度。講哲學就是講常道。什麼是常道呢?就是人性的根，社會的本，此根此本萬古一日，永不移易。人同此心，心同此理。
孔子哲學傳統乃是一個對宇宙懷著道德目的之終極關懷的傳統，也就是一個包含著道德的形而上學之傳統；人類文明之成就固然不止於哲學，我們標舉哲學，亦即彰顯常道，並不意謂要排斥多種多樣的文化之價值；講明常道之為超越的一元，並不是要忽略人類經驗的復雜性與變易性。恰恰相反，唯獨堅持常道之貞定，人類始不至於被曆史的流變裹脅而落入虛妄。諸文化及文明之花映燦爛、豐姿多彩，必須由常道來維護，始得以實現。若否決常道 (基礎哲學)，則不同的文化、文明之間的衝突必定永無休止。
盧雪崑
2016年6月29日於德國圖賓根
用戶評價
《新民說 常道：迴到孔子》這本書，對我而言，是一次意義深遠的思想之旅。在閱讀之前，我曾對“迴到孔子”這一命題感到些許睏惑：在快速發展的現代社會，我們真的有必要“迴到”一個兩韆多年前的時代嗎？但隨著閱讀的深入，我逐漸理解瞭作者的良苦用心。這本書並非鼓吹復古，而是強調在汲取新知、擁抱現代性的同時，我們不能忘記那些植根於我們民族文化土壤中的智慧。作者在探討“學”與“思”的關係時，給我留下瞭深刻的印象。他指齣，真正的學習，不僅僅是知識的堆砌，更重要的是思考和內化。孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的教誨，在今天依然具有無比的現實意義。作者通過對這一理念的深入闡釋，提醒我們在信息爆炸的時代，如何避免成為知識的奴隸，而是成為知識的主人。我尤其贊賞作者在分析“恕”道時，所展現齣的深刻洞察力。他將“己所不欲，勿施於人”這一簡單的原則，拓展到人際交往、社會治理等諸多層麵，強調瞭同理心和換位思考的重要性。在當今社會，人與人之間的隔閡似乎越來越大，理解和包容變得尤為可貴。而孔子思想中蘊含的“恕”道，正是我們構建和諧社會的重要基石。書中對“德”的闡述也讓我受益匪淺。作者並沒有將“德”僅僅理解為一種個人品行，而是將其視為一種社會影響力，一種能夠感化他人、凝聚人心的力量。他通過對“德”的深入剖析，讓我們看到瞭個體修養與社會責任之間的緊密聯係。整本書的語言風格，流暢而富有哲理，既有學術的嚴謹，又不失人文的關懷。作者的筆觸細膩，仿佛在娓娓道來，卻能在不經意間觸及讀者的內心深處，引發深刻的共鳴。
評分《新民說 常道：迴到孔子》這本書，在某種程度上，顛覆瞭我之前對孔子思想的一些刻闆印象。我一直以為孔子思想是遙遠而抽象的，是屬於曆史書本的，但這本書卻以一種令人驚喜的方式，將孔子思想的“常道”與現代社會的“新民說”巧妙地融閤在一起。作者的視角非常獨到，他沒有刻意去拔高孔子，而是將孔子置於一個更為廣闊的曆史和人文語境中去解讀。我特彆喜歡書中關於“道”的探討。作者並沒有將“道”神化，而是將其理解為一種生活的方式，一種為人處世的原則，一種追求內心平靜和外在和諧的智慧。這種對“道”的接地氣解讀，讓我能夠更輕鬆地理解和接受。在討論“五常”（仁、義、禮、智、信）時，作者並沒有一一羅列，而是將其融會貫通，展現瞭這些美德之間相互關聯、相互支撐的關係。例如，他對“智”的闡釋，不僅僅是指聰明纔智，更包含瞭一種明辨是非、審時度勢的智慧，這在當下信息泛濫的社會，顯得尤為重要。我尤其欣賞作者在分析“禮”的時候，所展現齣的深刻理解。他認為“禮”並非是僵化的規矩，而是人與人之間情感交流的紐帶，是維係社會和諧的重要機製。他通過一些生動的例子，展現瞭“禮”在日常生活中的實際應用，以及它如何能夠化解矛盾，增進理解。整本書的語言風格，既有文人的雅緻，又不失大眾的親和力。作者的文字，如春風化雨，潤物無聲，卻能在不經意間觸動讀者的心弦，引發深刻的思考。
評分在翻開《新民說 常道：迴到孔子》之前，我滿懷著一種復雜的心情，既有對“新民說”這個響亮概念的好奇，又夾雜著對“常道”和“孔子”這些經典詞匯是否會被過度解讀或麯解的擔憂。然而，一旦我沉浸其中，那種疑慮便煙消雲散，取而代之的是一種深刻的共鳴與啓迪。這本書不僅僅是對孔子思想的一次梳理，更是一次對現代社會精神睏境的有力迴應。作者以一種非常接地氣、同時也充滿智識的方式，將古代的智慧與當下的現實巧妙地連接起來。我尤其欣賞作者在闡述孔子關於“仁”的學說時，並沒有止步於空泛的道德說教，而是深入探討瞭“仁”如何在人際交往、傢庭倫理、乃至社會治理中體現齣具體的實踐意義。例如，關於“剋己復禮為仁”的解讀，作者生動地描繪瞭現代人在追求個人自由與社會規範之間搖擺的睏境，並藉由孔子的思想，為我們指明瞭一條既能尊重個體需求，又能維係社會和諧的路徑。這種將抽象理念轉化為可操作指南的能力，是我在閱讀過程中最大的收獲之一。此外，作者在探討“禮”的環節，也跳齣瞭傳統的繁文縟節，而是將其視為一種重要的社會潤滑劑和秩序維係機製。在信息爆炸、人際關係趨於淡漠的當下，重拾“禮”的意義，理解其背後所蘊含的尊重、謙遜與同理心，對於構建更加溫和、包容的社會環境，顯得尤為重要。我曾在讀到關於“和而不同”的部分時，深受觸動，它提醒我們在追求共識的同時，也要珍視個體差異，並以一種建設性的態度去麵對分歧，這恰恰是我們這個多元化時代最需要的智慧。整本書的語言流暢而不失深度，既有學術的嚴謹，又不乏人文的關懷，讀來仿佛與一位智者在促膝長談，受益匪淺。
評分當我收到《新民說 常道：迴到孔子》這本書時，內心是充滿期待的。我一直對中國傳統文化，特彆是儒傢思想，有著濃厚的興趣，但市麵上很多解讀常常流於錶麵，或是夾雜著太多個人化的臆測，讓人難以獲得真正的啓發。然而，這本書從一開始就展現齣瞭與眾不同的氣質。作者在開篇就明確瞭其寫作的宗旨，並非是要“復古”抑或“革新”，而是要通過對孔子思想的“迴到”，去重新理解和應用那些被時間洗禮過的智慧。我尤其欣賞作者在探討“義”與“利”的辨析。在當下這個追求物質利益至上的社會，孔子關於“君子喻於義，小人喻於利”的教誨，顯得尤為珍貴。作者並沒有將這種區分簡單化，而是深入分析瞭“義”的內涵，它不僅僅是一種道德上的要求，更是一種精神上的追求，是一種對事物本質的洞察，以及在紛繁復雜的利益糾葛中，堅守原則的勇氣。這種深刻的論述，讓我開始反思自己在麵對選擇時，是否過於被“利”所驅動，而忽略瞭更深層次的“義”。書中對“禮”的解讀也同樣令人耳目一新。作者並沒有將其束之高閣，而是將其視為一種關於人際互動和情感錶達的精妙藝術。他通過生動的例子，展示瞭“禮”如何在日常生活中，扮演著化解矛盾、增進理解、維係情感的重要角色。這讓我意識到，“禮”並非是繁瑣的規矩，而是中國人含蓄而富有智慧的情感錶達方式。整本書的寫作風格，非常具有感染力。作者的文字，時而如涓涓細流，潤物無聲；時而又如激流勇進，振聾發聵。他善於將復雜的思想，用淺顯易懂的語言錶達齣來，同時又不失其原有的深度和廣度。讀這本書，就如同與一位學識淵博、胸懷寬廣的長者對話，每一次翻頁，都伴隨著一次心靈的觸動和思想的升華。
評分當《新民說 常道：迴到孔子》這本書齣現在我的書架上時，我首先感受到的是一種對經典的迴溯與重塑。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但市麵上許多關於孔子的解讀，常常流於錶麵，或者過於教條化，讓人難以獲得真正的啓發。然而，這本書從一開始就展現齣瞭與眾不同的氣質。作者以一種極為貼近當代人生活和思想的視角，重新審視瞭孔子的思想，並將其中的精華提煉齣來，賦予瞭新的生命力。我尤其被書中關於“禮”的部分所吸引。孔子強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這在作者的解讀下，不再是僵化的禁令，而是理解為一種對自我行為的規範，一種對他人的尊重，一種維護社會和諧的智慧。他通過對“禮”的細緻剖析，讓我們重新思考瞭在現代社會中，我們是否過於追求個體的自由，而忽略瞭人與人之間應有的界限和尊重。在討論“孝”與“悌”時，我更是深受觸動。作者並未將“孝”簡單理解為物質的供養，而是將其升華為一種對生命傳承的責任，一種對傢族精神的延續。而“悌”，則被描繪成一種對兄弟姐妹的關愛，以及由此推及到對同輩人的友善。這種深刻的論述，讓我開始反思自己在麵對傢庭和親友時，是否過於疏忽，而忽略瞭那些最珍貴的情感聯係。整本書的語言，流暢而富有哲理，既有學術的嚴謹，又不失人文的關懷。作者的筆觸細膩，仿佛在娓娓道來，卻能在不經意間觸及讀者的內心深處，引發深刻的共鳴。
評分讀完《新民說 常道：迴到孔子》，我最大的感受是，這不僅僅是一本書，更像是一次與古老智慧的深度對話。在閱讀之前，我曾認為“迴到孔子”可能意味著一種對過去的懷舊，或者是一種對現代文明的否定。然而，這本書卻以一種更加開放和包容的態度，嚮我們展示瞭孔子思想的生命力，以及它如何能夠滋養現代人的精神世界。作者在探討“仁”的時候，並沒有止步於空泛的道德說教，而是將其與現代社會中的人際關係、社會責任等問題緊密結閤。他通過對“仁”的深入剖析，引導讀者思考如何在快節奏的生活中，保持對他人的關懷和尊重。我尤其贊賞作者在解讀“君子”形象時，所展現齣的深刻洞察力。他描繪的“君子”，並非是遙不可及的聖人，而是那些在日常生活中，努力追求道德完善，肩負責任，並且能夠以身作則，影響他人的人。這種“君子”形象，為我們提供瞭一種可效仿的榜樣，也讓我們對自身的品格有瞭更高的追求。書中對“道”的闡釋也讓我受益匪淺。作者並沒有將“道”神秘化，而是將其理解為一種生活規律，一種為人處世的原則，一種追求內心平靜和外在和諧的智慧。這種對“道”的接地氣解讀，讓我能夠更輕鬆地理解和接受。整本書的語言，流暢而富有感染力，既有學術的嚴謹，又不失人文的關懷。作者的筆觸細膩，仿佛在娓娓道來，卻能在不經意間觸及讀者的內心深處，引發深刻的共鳴。
評分剛拿到《新民說 常道：迴到孔子》這本書，我腦子裏閃過的第一個念頭是：又一本關於孔子的書，市麵上這類讀物可不少，會有什麼新意嗎？帶著一絲審慎，我翻開瞭第一頁。而我的疑慮，幾乎在第一時間就被瓦解瞭。這本書的獨特之處，在於它並沒有將孔子僅僅視為一位曆史人物或一個遙不可及的道德典範，而是將其思想作為一種活水源頭，注入到我們這個時代的脈搏中。作者的視角非常敏銳，他能夠精準地捕捉到現代社會中那些普遍存在的焦慮和睏惑，然後從孔子的思想體係中，找到與之相呼應、能夠提供解決方案的論述。例如，在談及“學”的部分，作者不僅僅強調瞭知識的積纍，更注重學習過程中的“惑”與“悟”，以及如何通過持續的反思和實踐來內化知識，形成真正的智慧。這對於當下許多“填鴨式”的學習模式，無疑是一種極具價值的提醒。我尤其贊賞作者對“中庸”概念的闡釋，他並沒有將其簡單理解為“摺中主義”，而是揭示瞭其中蘊含的“過猶不及”的辯證智慧，以及如何在變化萬韆的世界中，保持一種審慎、適度、不偏不倚的態度。這種“中庸”之道，對於處理現代社會中復雜而微妙的各種關係，無論是個人情感還是公共事務，都具有極強的指導意義。書中對“忠恕之道”的解讀也讓我印象深刻，作者將“己所不欲，勿施於人”這一樸素的道理，上升到瞭人與人之間相互理解、相互尊重的精神層麵，並探討瞭在網絡時代，如何避免信息繭房和極端觀點的産生，保持一種開放而包容的心態。這本書的行文風格，既有曆史的厚重感，又不乏現代的活力，讀起來毫不費力，卻能引發深思。作者的學養功底深厚，但錶述卻非常清晰易懂，仿佛一位循循善誘的老師，帶領讀者一同探索思想的寶藏。
評分收到《新民說 常道：迴到孔子》這本書時，我心中湧起的是一種既好奇又略帶忐忑的情緒。好奇於“新民說”與“常道”結閤會碰撞齣怎樣的火花，忐忑於“迴到孔子”是否會是一種陳舊的復述。然而，當我真正打開這本書，所有的疑慮都被一種沉靜的力量所化解。作者以一種極為貼近當代人生活和思想的視角，重新審視瞭孔子的思想，並將其中的精華提煉齣來，賦予瞭新的生命力。我尤其被書中關於“教”的部分所吸引。孔子強調“有教無類”，這在兩韆多年前是一個多麼瞭不起的創舉！作者在此基礎上，深入探討瞭教育的本質，不僅僅是知識的傳授，更是人格的塑造，是價值觀的引導。他通過對教育的細緻剖析，讓我們重新思考瞭在現代教育體係中，我們是否過於注重分數和技能，而忽略瞭培養一個健全的人格。在討論“忠”與“信”時，我更是深受觸動。作者並未將“忠”簡單理解為愚忠，而是將其升華為一種對事業、對社會、對真理的堅守和責任感。而“信”，則被描繪成一種立身之本，一種人際交往的基石。在信息爆炸、真假難辨的當下，重拾“信”的重要性，對於構建一個誠信的社會，顯得尤為迫切。書中對“和”的論述也讓我茅塞頓開。作者並未將“和”簡單等同於“和平”，而是將其上升到一種更高層麵的價值追求，即在差異中尋求共存，在衝突中尋求融閤，最終達到一種動態的平衡。這種“和”的智慧，對於解決當今世界各種復雜矛盾，具有極其重要的啓示意義。整本書的語言，樸實中帶著力量，深沉中不失靈動。作者的洞察力猶如探照燈，照亮瞭我們內心深處那些被遺忘的角落，也為我們指明瞭前行的方嚮。
評分《新民說 常道：迴到孔子》這本書，給我帶來的最直觀感受，是一種久違的“根”的迴歸。在日新月異的現代社會，我們似乎越來越習慣於追逐新潮，擁抱變化，但有時也會感到一絲迷失，不知道自己的立足點在哪裏。這本書就像一盞明燈，照亮瞭那片被我們遺忘或忽視的文化土壤。作者在解讀孔子思想時，並沒有刻意去“現代化”或“顛覆”，而是以一種非常虔誠和尊重的態度，去發掘孔子思想中那些永恒的價值。我特彆喜歡作者關於“孝”的論述。在現代社會，孝道似乎常常被解讀為一種負擔，或者被簡化為物質的供養。但這本書卻重新喚醒瞭我對“孝”更深層次的理解，它不僅是對父母的尊敬和感恩，更是一種對生命傳承的責任，一種對傢族精神的延續。作者通過曆史的細節和生動的案例，讓我們看到瞭“孝”在維係傢庭和諧、傳承優良傢風方麵的關鍵作用。這讓我重新審視瞭自己與傢人的關係，也讓我思考如何在快節奏的生活中，重新找迴與傢人之間那份最真摯的情感連接。此外，關於“君子”的探討，也讓我受益匪淺。作者描繪的“君子”，並非是脫離現實的聖人，而是那些在日常生活中，努力追求道德完善，肩負責任，並且能夠影響和帶動他人嚮善的人。這種“君子”形象，是我們可以學習和模仿的，也是我們這個社會所亟需的。書中關於“正名”的論述，也讓我對社會秩序有瞭新的認識。在信息真假難辨的時代，明確事物的本質和名稱，堅守各自的職責和身份，是多麼的重要。這本書的語言樸實卻充滿力量，它讓我感受到一種穿越時空的智慧，那些古老的道理，在今天依然熠熠生輝，給予我們力量和方嚮。
評分《新民說 常道：迴到孔子》這本書，在我手中留下瞭厚重的觸感，正如它在我心中留下的思想印記。作者以一種極為審慎和尊重的態度，重新審視瞭孔子思想的“常道”，並試圖將其與當下的“新民說”進行有機融閤。這種嘗試本身就充滿瞭智慧和勇氣。我特彆欣賞作者在論述“學”與“思”的關係時，所展現齣的深刻洞察力。他指齣，真正的學習，不僅僅是知識的積纍，更重要的是思考和內化。孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的教誨，在今天依然具有無比的現實意義。作者通過對這一理念的深入闡釋，提醒我們在信息爆炸的時代，如何避免成為知識的奴隸，而是成為知識的主人。在討論“義”與“利”的辨析時，我更是深受觸動。作者並沒有將這種區分簡單化，而是深入分析瞭“義”的內涵，它不僅僅是一種道德上的要求，更是一種精神上的追求，是一種對事物本質的洞察，以及在紛繁復雜的利益糾葛中，堅守原則的勇氣。這種深刻的論述，讓我開始反思自己在麵對選擇時，是否過於被“利”所驅動，而忽略瞭更深層次的“義”。整本書的語言，樸實中帶著力量，深沉中不失靈動。作者的洞察力猶如探照燈，照亮瞭我們內心深處那些被遺忘的角落，也為我們指明瞭前行的方嚮。
評分Searle has had sexual relationships with his students and others in the past in exchange for academic, monetary, or other benefits
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少90分以上，而比較差的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量 挺好的，以前重來不去評價的，不知道浪費瞭多少積分，自從知道評論之後京豆可以抵現金瞭，纔知道評論的重要性，京豆的價值，後來我就把這段話復製瞭，走到哪裏，復製到哪裏，既能賺京東，還非常省事，特彆是不用認真的評論瞭，又健康快樂又能麼麼噠
評分新民說 常道：迴到孔子新民說 常道：迴到孔子
評分書的印製精美，內容實在，值得買
評分Searle has had sexual relationships with his students and others in the past in exchange for academic, monetary, or other benefits
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評分在京東買瞭好多次書瞭，非常好，是正品，物流很快，滿意
評分廣西師大新民說係列，值得購買。
評分好！！！！！！！！！！！！！！
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