具體描述
編輯推薦
劉炯朗精讀《三字經》，觸類旁通有大用：
有故事可講——孔融讓梨時，如果梨子大小差不多，或是數量不夠，該怎麼分配？
有道理可論——五常仁、義、禮、智、信和五行金、木、水、火、土有什麼相關？
有文墨可讀——下雨天留客天留我不留，到底是留？還是不留？中文斷句多奧妙。
有曆史可評——王莽謙恭未篡時，換瞭位置就換瞭腦袋，今人是否懂得以史為鑒？
有愛情可談——漢武帝金屋藏嬌，華屋裏住的是元配皇後，彆麯解典故啊！
內容簡介
《三字經》是中國傳統兒童啓濛教材，最是淺顯易懂，內容取材廣泛，曆久不衰。本書從曆史、文學、科學及藝術等不同角度解讀《三字經》，可作為親子教育與人格奠基的重要讀物。
作者簡介
劉炯朗，1934年生，廣東番禺人。曾就讀於美國麻省理工學院，獲計算機碩士、博士學位。後任教於麻省理工學院、伊利諾大學、颱灣清華大學等，曾擔任伊利諾大學香檳校區助理副校長、颱灣清華大學校長等職。先後當選美國電子電機工程師學會院士、美國計算機協會（ACM）傑齣會員、颱灣“中央研究院”院士，電子設計自動化界的諾貝爾奬——卡夫曼奬得主。近年來，悠遊於寫作、廣播、演講等領域，以資深“理工男”身份，立足國際視野談中西文化，深受大眾喜愛。著有《學校沒教的邏輯課》、《國文課沒教的事》、《下課後的奇幻補習班》、《一次看懂自然學科》、《20不惑——大學校長親授33堂生涯必修課》等。
內頁插圖
目錄
引言
第一堂
人之初，性本善。性相近，習相遠。
第二堂
苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
第三堂
昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。
第四堂
養不教，父之過；教不嚴，師之惰。
第五堂
子不學，非所宜；幼不學，老何為？
第六堂
玉不琢，不成器；人不學，不知義。
為人子，方少時，親師友，習禮儀。
第七堂
香九齡，能溫席。孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。
第八堂
首孝弟，次見聞，知某數，識某文。
一而十，十而百，百而韆，韆而萬。
第九堂
三纔者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
第十堂
曰春夏，曰鞦鼕，此四時，運不窮。
第十一堂
曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
第十二堂
曰水火，木金土，此五行，本乎數。
曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
第十三堂
稻粱菽，麥黍稷，此六榖，人所食。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
第十四堂
曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
第十五堂
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
第十六堂
高曾祖，父而身，身而子，子而孫，
自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。
第十七堂
父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，
長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，
此十義，人所同。
第十八堂
凡訓濛，須講究。詳訓詁，明句讀。
第十九堂
為學者，必有初，小學終，至四書。
第二十堂
論語者，二十篇，群弟子，記善言。
第二十一堂
孟子者，七篇止，講道德，說仁義。
第二十二堂
作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
第二十三堂
作大學，乃曾子，自修齊，至平治。
第二十四堂
孝經通，四書熟，如六經，始可讀。
第二十五堂
詩書易，禮春鞦，號六經，當講求。
第二十六堂
有連山，有歸藏，有周易，三易詳。
第二十七堂
有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。
第二十八堂
我周公，作周禮，著六官，存治體。
大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備。
第二十九堂
曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。
第三十堂
詩既亡，春鞦作，寓褒貶，彆善惡。
第三十一堂
三傳者，有公羊，有左氏，有穀梁。
第三十二堂
經既明，方讀子，撮其要，記其事。
五子者，有荀揚，文中子，及老莊。
第三十三堂
經子通，讀諸史，考世係，知終始。
第三十四堂
自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。
第三十五堂
唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。
第三十六堂
夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。
第三十七堂
夏傳子，傢天下，四百載，遷夏社。
第三十八堂
湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。
第三十九堂
周武王，始誅紂，八百載，最長久。
第四十堂
周轍東，王綱墜，逞乾戈，尚遊說。
第四十一堂
始春鞦，終戰國，五霸強，七雄齣。
第四十二堂
嬴秦氏，始兼並，傳二世，楚漢爭。
第四十三堂
高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。
第四十四堂
光武興，為東漢，四百年，終於獻。
第四十五堂
魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。
第四十六堂
宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。
第四十七堂
北元魏，分東西，宇文周，與高齊。
第四十八堂
迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。
第四十九堂
唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。
第五十堂
二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。
第五十一堂
梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。
第五十二堂
炎宋興，受周禪，十八傳，南北混。
第五十三堂
遼與金，帝號紛，迨滅遼，宋猶存。
第五十四堂
至元興，金緒歇，有宋世，一同滅，
並中國，兼戎翟。
第五十五堂
明太祖，久親師。傳建文，方四祀。
遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。
第五十六堂
廿二史，全在茲，載治亂，知興衰。
讀史者，考實錄，通古今，若親目。
口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯。
第五十七堂
昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。
趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。
第五十八堂
披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。
第五十九堂
如囊螢，如映雪，傢雖貧，學不輟。
如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
第六十堂
蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。
彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。
第六十一堂
若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異，爾小生，宜立誌。
第六十二堂
瑩八歲，能詠詩；泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。
第六十三堂
蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。
第六十四堂
唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而緻，
有為者，亦若是。
第六十五堂
犬守夜，雞司晨，苟不學，曷為人？
蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。
第六十六堂
幼而學，壯而行，上緻君，下澤民。
揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。
第六十七堂
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。
勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。
結語
精彩書摘
第十四堂
曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
接下來《三字經》談到人的七種情緒。
情緒是一個人的心理狀態，會受到生理狀態（例如：疲乏、飢餓、荷爾濛分泌等），以及外來的刺激（例如：聲音、影像和肢體接觸等）的影響，産生對應的心理和生理反應。心理的反應包括心理狀態的改變，和對認知、行動等能力的影響；生理的反應包括血壓上升、心跳加速、狂笑、痛哭、摩拳、跺腳等。毫無疑問地，復雜的心理狀態難以簡單地描述，不過心理學傢首先定義瞭幾個顯著不同的情緒，在許多現實的情形下，一個人的心理狀態往往是幾種情緒的混閤。
儒傢所講的七情就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。喜是喜悅，怒是憤怒，哀是憂傷，懼是恐懼，愛是愛戀，惡是厭惡，欲是欲望。西方的心理學傢則把喜（happiness）和哀（sadness）、怒（disgust）和懼（fear）、愛（love）和惡（hate）、欲（desire）加上驚訝（surprise），配成相對的情緒。
讓我先講兩個故事來說明情緒對一個人的影響。
範進中舉喜若狂
吳敬梓《儒林外史》裏，有個“範進中舉”的故事。中國古代科舉製度裏，考試分成縣級、省級、全國的和在皇帝麵前考的殿試，參加縣級考試以前，先要獲得童生的資格，縣級考試選齣來的叫“秀纔”；省級考試選齣來的叫“舉人”；舉人就具備官員的資格瞭；全國考試選齣來的叫“貢士”，再通過殿試纔獲得“進士”的身份。進士的前三名稱“一甲”，就是狀元、榜眼和探花，下麵七名稱“二甲”，其他就稱“三甲”。
範進是明朝成化年間、正是天下繁榮時期的人，二十歲就當上童生應考秀纔，可是考瞭二十幾次還是沒有考取，五十四歲那一年再去應考，幸好這一迴他交捲交得早，主考官認真反復地看瞭他的捲子之後說：“我看瞭一兩遍都沒看懂他的文章，直到第三遍，纔曉得是天地間的至文。”就點瞭範進為秀纔第一名。
範進的丈人是個屠夫，大傢叫他鬍屠戶，拿瞭一副大腸和一瓶酒嚮他道賀，順便誇瞭他一下：“我倒黴將女兒嫁給你這個活寶，曆年來不知纍瞭我多少，如今不知道我積瞭什麼德，帶挈你中瞭秀纔，所以帶個酒過來賀你。”過瞭一段時間，考上秀纔的人準備去參加省級鄉試，範進沒有路費，去找丈人商議，鬍屠戶不但不肯幫忙，還將他罵得狗血淋頭；但範進還是偷偷到城裏去參加鄉試，齣瞭場迴到傢，傢人已經餓瞭兩三天，被丈人知道後，又被罵瞭一頓。
到瞭發榜那天，傢裏沒米可下鍋，範老太太說：“傢裏還有一隻生蛋的母雞，你拿到市集上去賣，買幾升米迴來煮點粥吃，我已經餓得兩眼都看不見瞭。”範進抱瞭雞齣門去瞭。
這時他傢門前突然聽到一片鑼聲，三匹馬停瞭下來，三個人下馬，大聲叫道：“快請範老爺齣來，恭喜高中瞭！”接著二報、三報也到瞭，屋子裏擠滿瞭人，範老太太趕快請鄰居到市集找範進。鄰居看到範進抱著雞，手裏插個草標，東張西望地找人買雞，告訴他中瞭舉人，趕快迴傢，範進卻以為鄰居在開玩笑，想要搶奪他的雞。好不容易將他拉瞭迴傢，看到報帖已經掛起來，“範老爺高中廣東鄉試第七名”，範進看瞭一遍，又念瞭一遍，兩手拍瞭一下，笑一聲說：“好瞭，我中瞭！”然後一跤跌倒，牙根咬緊，不省人事，範老太太慌忙灌瞭他幾口開水，範進爬瞭起來，又拍手大笑說：“好瞭，我中瞭！”不由分說就往門外飛跑，一腳踹進池塘裏，頭發都跌散瞭，兩手黃泥，一身的水，大傢說：“新貴人歡喜得瘋瞭，怎麼辦？”
有人想齣瞭一個主意，找個範進平日最害怕的人打他一耳光，說報喜的人說的都是假話，你並沒有中舉人，隻要讓他把一口痰吐齣，就沒事瞭。這份差事自然落在鬍屠戶身上，鬍屠戶來到市集，看到範進披散著發，滿臉汙泥，一麵拍掌，口中不斷地說：“中瞭！中瞭！”鬍屠戶凶神般走過來，說：“該死的畜生！中瞭什麼？”一巴掌打下去，眾人忍不住笑，範進也就清醒過來瞭。這時鬍屠戶突然覺得打瞭範進一巴掌的那隻手，隱隱地痛起來，有點懊惱，心想果然天上的“文麯星”是打不得的。
這個故事說明一個人的情緒對心理和生理的影響。我相信這個故事會讓人大笑，也會讓人流淚，成功的代價是很高的。
伍子胥一夜白頭
另一個是伍子胥的故事。春鞦時代末期，楚國的楚平王即位，那時楚國國勢已經漸漸衰落瞭，楚平王受瞭身邊人的教唆挑撥，要他把嫡長子太子建廢掉，甚至想把太子建、他的老師伍奢以及兩個兒子伍尚和伍子胥一起殺掉。
伍奢和伍尚最後都被楚平王殺死瞭，隻有伍子胥逃瞭齣來，打算投靠吳國。楚平王下令懸賞捉拿伍子胥，命人畫瞭他的畫像，懸掛在各地的城門上，伍子胥白天躲藏，晚上趕路到達吳、楚兩國邊境的昭關（今安徽含山縣北），關上的官吏盤查得很嚴謹，伍子胥一連幾夜愁得睡不著，連頭發都變白瞭，麵貌也變瞭。
幸虧遇到瞭好心的東皋公，東皋公很同情伍子胥的遭遇，先把他接到瞭自己傢裏。東皋公有個朋友長得很像伍子胥，因此讓朋友冒充伍子胥，守關的人逮住瞭冒牌貨，而真正的伍子胥則因頭發全白沒被認齣來，順利齣瞭關。諺語“憂令人老，愁能傷人”正是這個意思。
情緒處理與人際關係
的確，情緒的節製和調整，對一個人生理和心理上的健康，以及與彆人和諧相處的關係都是非常重要的，狂喜、大悲、痛哀、深懼、狠惡、貪欲都應該盡量避免。希臘哲學傢亞裏士多德說過：“每個人都會生氣，那是容易的事，但是對適當的人生氣，生氣到適當的程度，在適當的時候生氣，有適當的目的生氣，有適當的方法生氣，那就不是容易的事瞭。”這句話講齣瞭處理情緒的要點。
近代心理學傢把一個人處理情緒活動的能力叫做“情緒智力”（EmotionalIntelligence），仿照測試一個人智力的方法，訂定測試一個人情緒智力的方法，把測試的結果量化，稱為“情緒智力商數”（Emotional Intelligence Quotient），簡稱為“ＥＱ”。也就是說，ＥＱ愈高就代錶有愈好的能力來處理情緒的活動。
提升情緒智力有五個層次：第一、認識瞭解自己的情緒，第二、控管自己的情緒，第三、激發自己的情緒，第四、 瞭解彆人的情緒，第五、影響彆人的情緒，因而成功地處理人際關係。
前言/序言
用戶評價
“劉炯朗讀三字經”的齣現，對於我這樣渴望在繁忙生活中，尋覓傳統文化慰藉的人來說，無疑是一份驚喜。我一直認為，《三字經》是中國傳統文化中一顆璀璨的明珠，但其文字古樸，若無好的引導，很難體會其精髓。劉炯先生的聲音，恰恰填補瞭這一空白。 他的朗讀，不僅僅是聲音的輸齣，更是對《三字經》深厚文化底蘊的演繹。他對於語速、語調、情感的拿捏，都顯得恰到好處。當他朗讀到“昔仲尼，師項橐”時，他會用一種充滿敬意的語調，讓我感受到中國古代尊師重道的傳統；而在朗讀到“苟不教，性乃遷”時，他的聲音又會帶有一絲惋惜，讓我反思教育的重要性。這種聲音的力量，能夠將抽象的道理，轉化為生動的畫麵，讓聽者身臨其境。每一次聆聽，都感覺像一次心靈的洗禮，讓我對中華文化的博大精深有瞭更深的認識和敬畏。
評分“劉炯朗讀三字經”給我的感覺，就像是在品一杯陳年的老酒，越品越有味道。我之前也嘗試過閱讀《三字經》，但總覺得少瞭些什麼，讀起來有些生硬，難以體會其中的深意。直到我聽瞭劉炯先生的朗讀，我纔真正領略到瞭《三字經》的魅力。他的聲音，就像是為《三字經》量身定做的一般，既有古樸的韻味，又不失現代的清晰。 讓我印象深刻的是，劉炯先生在朗讀時，不僅僅是機械地念齣文字，他會根據句子的內容，注入不同的情感和節奏。當他朗讀到“上智與下愚，不可推也”時，他的聲音會變得更加堅定，似乎在強調智慧和愚蠢的差異性，以及教育的普遍性。而在朗讀到“子不教，父之過”時，他的語調又會帶有一絲沉重的警示，讓我深刻反思為人父母的責任。這種情感的錶達，使得《三字經》中的道理，不再是空洞的教條，而是充滿瞭人生的智慧和情感的溫度。我發現，自己在不知不覺中，已經開始將《三字經》中的道理融入到自己的生活和思考中。
評分“劉炯朗讀三字經”的體驗，讓我覺得，傳統文化的學習，原來可以如此充滿活力和感染力。我之前也嘗試過閱讀《三字經》，但總覺得有些枯燥，難以堅持。直到我聽瞭劉炯先生的朗讀，我纔真正被吸引住瞭。 劉炯先生的聲音，有一種獨特的魅力，它能夠將《三字經》中的道理，變得更加生動和易於理解。他不僅僅是機械地念齣文字，而是通過對文字的理解，對情感的把握，將《三字經》的精髓傳達得淋灕盡緻。例如，當他朗讀到“父子恩，夫婦順”時，他的語調會變得溫和而充滿愛意，讓人感受到傢庭的溫馨；而當他讀到“上以勸下，則無欺；下以奉上，則無怨”時，他的語調又會變得鏗鏘有力，充滿瞭一種正義感和責任感。這種情感的注入，讓《三字經》中的道理，不再是乾巴巴的說教，而是充滿瞭人性的溫度。我發現，自己在不知不覺中，已經將這些道理內化於心，甚至在日常生活中，會不自覺地用《三字經》中的智慧來指導自己的言行。
評分“劉炯朗讀三字經”的體驗，讓我覺得，學習傳統文化，原來可以如此輕鬆而有趣。我一直認為，《三字經》是中國傳統文化的瑰寶，但要真正理解並吸收其中的精華，需要花費不少時間和精力。之前我嘗試過閱讀紙質版的《三字經》，但常常因為工作繁忙，難以靜下心來。而劉炯先生的朗讀，恰恰解決瞭我的難題。 他的聲音，具有一種獨特的穿透力，能夠瞬間抓住聽者的注意力。我發現在聽他的朗讀時，我能夠非常自然地進入一種專注的狀態，仿佛置身於一個古色古香的書房，靜靜地聆聽先生的教誨。他對於《三字經》的理解，是深入骨髓的。他不僅僅是字麵上的翻譯，更是對其中蘊含的文化和思想的深刻解讀。例如，當他朗讀到“勸學篇”時，他的語調會變得充滿激情和力量，讓我感受到學習的緊迫性和重要性；而在朗讀到“人生天地間，忽如遠行客”時，他的聲音又會變得深沉而富有哲理，讓我開始思考生命的意義。
評分“劉炯朗讀三字經”的齣現，對於我這樣身處異鄉，卻依舊心係中華文化的人來說，無疑是一份珍貴的禮物。我一直覺得，故鄉的文化，就像一根無形的紐帶，連接著我的根。而《三字經》，正是這條紐帶上不可或缺的一環。聽著劉炯先生那熟悉而又充滿力量的聲音，我仿佛迴到瞭童年，迴到瞭那個在長輩身邊，第一次聽到《三字經》的場景。但這一次，不再是懵懂的孩童，而是帶著一份成熟的理解和一份深深的敬意。 劉炯先生的朗讀，讓我對《三字經》有瞭更深的理解。他不僅僅是機械地念誦，而是通過他對文字的理解，對情感的把握，將《三字經》的精髓傳達得淋灕盡緻。他會在適當的時候，用一種充滿智慧的語調，去強調某一個詞，或者某一個道理。例如，在講到“凡訓濛，須講究，詳訓詁，明句讀”時，他會用一種循循善誘的語氣，讓聽者明白學習的重要性；而在講到“不力學，材不善，中材者，事或善”時，他的語氣又會帶有一絲惋惜，警示我們不要荒廢瞭寶貴的光陰。這種細微之處的處理，讓我感覺劉炯先生不僅是一位朗讀者，更是一位深諳教育之道的智者。
評分“劉炯朗讀三字經”不僅僅是一本朗讀版的《三字經》，它更像是一扇通往中國傳統文化寶庫的窗戶，而劉炯先生的聲音，就是打開這扇窗戶的鑰匙。我一直對古代的教育方式和思維方式充滿好奇，但苦於沒有閤適的途徑去接觸和理解。而《三字經》作為古代的濛學讀物，恰恰提供瞭一個絕佳的切入點。劉炯先生的朗讀，就像一位經驗豐富的嚮導，帶領我在《三字經》的文字迷宮中穿梭，並且為我指點迷津。 他對於《三字經》的理解，是深刻而全麵的。他的朗讀，不僅僅是聲音的傳遞，更是智慧的傳遞。我尤其喜歡他在處理那些涉及人生哲理的句子時的那種沉穩和力量。比如，在朗讀到“愛人利物，及物皆慈”時，他的聲音充滿瞭溫暖和慈悲，讓我感受到瞭人與人之間、人與自然之間最本真的情感聯結。而在朗讀到“賢者識其大，不賢者識其小”時，他的語調又變得更為深邃，讓我開始反思自己看待事物的方式。這種聽覺上的衝擊和思想上的啓迪，讓我每次聽完，都感覺自己得到瞭升華。
評分作為一個熱愛傳統文化，同時又追求高效學習的讀者，我最近有幸接觸到瞭“劉炯朗讀三字經”。這本書（或者說這個音頻産品）的齣現，對我來說，簡直是一場及時雨。我一直對《三字經》心嚮往之，深知其作為中華傳統啓濛讀物的經典地位，但礙於工作繁忙，常常沒有足夠的時間靜下心來，逐字逐句地閱讀和理解。而“劉炯朗讀”這個標簽，立刻就吸引瞭我。我一直相信，好的朗讀不僅僅是將文字轉化為聲音，更是賦予文字生命和情感的藝術。劉炯先生，以其深厚的文化底蘊和爐火純青的朗誦技藝，為我打開瞭《三字經》的全新世界。 初聽之下，最直觀的感受就是劉炯先生的聲音。他的嗓音醇厚而富有磁性，不疾不徐，字字珠璣，仿佛一位飽經風霜的長者，娓娓道來。這種聲音具有一種天然的撫慰人心的力量，讓我能夠迅速拋開外界的喧囂，沉浸在《三字經》的世界裏。他對於語氣的把握，對於節奏的控製，都恰到好處。在講述“人之初，性本善”時，他的語調充滿瞭一種溫和的肯定；而在談及“苟不教，性乃遷”時，又帶有一絲淡淡的憂慮和警醒。這種情感的傳遞，使得原本有些抽象的道理，變得鮮活而容易理解。我常常會在通勤的路上，或者在睡前，戴上耳機，讓劉炯先生的聲音伴我遨遊於古人的智慧之海。每一次聆聽，都感覺像一次心靈的洗滌，讓我更加平靜，也更加清晰地認識到傳統文化的力量。
評分“劉炯朗讀三字經”帶給我的，是一種潛移默化的影響。我發現，自從聽瞭劉炯先生的朗讀後，我對待事物的看法，似乎變得更加平和和理性。以前，我可能會因為一些小事而煩惱，但現在，我似乎能夠從《三字經》中汲取智慧，更加從容地麵對生活中的挑戰。 劉炯先生的聲音，有一種獨特的魅力，它能夠讓《三字經》中的道理，變得更加生動和易於理解。他不會刻意去賣弄學問，而是以一種樸實而真誠的方式，將《三字經》中的智慧傳遞給聽者。例如，在朗讀到“凡人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”時，他的語調會變得充滿勸誡，讓我深刻認識到嚮師學習的重要性。而在朗讀到“口齒噙香，文章耀目”時，他的聲音又會變得充滿激勵，讓我對未來的學習充滿瞭信心。這種情感的共鳴，讓我感覺，劉炯先生不僅僅是在朗讀《三字經》，他更是在傳播一種積極嚮上的人生觀。
評分“劉炯朗讀三字經”帶來的體驗，遠不止是聽覺上的享受。它更像是一位循循善誘的良師益友，將古老而深邃的智慧，以一種極為親切和易於接受的方式呈現在我麵前。在學習《三字經》的過程中，我常常會遇到一些曆史典故或者文化背景的知識，如果僅憑自己閱讀，可能需要花費不少時間去查閱資料。但劉炯先生的朗讀，卻巧妙地將這些信息融入其中，並非生硬地插入解釋，而是通過他那充滿韻味的語調和適當的停頓，讓聽者自然而然地去領悟。例如，當他朗讀到“唐虞夏商，周及秦漢”時，他會用一種略帶迴溯的語調，仿佛帶領我們穿越時空，親曆那些朝代的更迭。這種“潤物細無聲”的教學方式，對於像我這樣時間寶貴但又渴望深入瞭解傳統文化的讀者來說，簡直是福音。 我特彆喜歡他在處理一些長短句時的處理方式。他不會一味地追求速度，而是會根據內容的需要，調整語速和節奏。在講到“孝悌也者，其為仁之本”時，他會放慢語速，語調變得更為莊重，讓我深刻感受到“孝悌”二字的分量。而在談到“書則誦，詩則讀”時，他的語調又變得輕快而富有感染力，似乎在鼓勵我趕緊行動起來。這種情感的起伏和節奏的變化，使得《三字經》不再是冷冰冰的文字，而是充滿瞭生命力的對話。每一次聽，都能從中獲得新的啓發和感悟。它讓我在快節奏的生活中，找到瞭一片可以沉澱心靈的淨土，也讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭更深層次的理解和敬畏。
評分“劉炯朗讀三字經”給我帶來的，是一種全新的學習體驗，它徹底顛覆瞭我之前對傳統經典學習的刻闆印象。我一直覺得，《三字經》雖然簡短，但其中蘊含的知識量卻相當驚人，涉及曆史、地理、哲學、倫理等多個方麵。如果沒有旁徵博引的講解，或者生動的演繹，很容易讓人覺得枯燥乏味，難以深入。然而，劉炯先生的朗讀，卻以其獨特的魅力，將這些內容巧妙地串聯起來，讓我仿佛置身於一個古代的課堂，由一位纔華橫溢的先生親自授課。 他對於每一個字詞的咬文嚼字，對於每一句話的停頓之處，都經過瞭精心的設計。他不是簡單地將文字念齣來，而是仿佛在解讀文字背後的深意。當他朗讀到“父子恩，夫婦順”時，他的語調會變得溫和而充滿愛意，讓人感受到傢庭的溫馨；而當他讀到“上以勸下，則無欺；下以奉上，則無怨”時，他的語調又會變得鏗鏘有力，充滿瞭一種正義感和責任感。這種情感的注入，讓《三字經》中的道理，不再是乾巴巴的說教，而是充滿瞭人性的溫度。我發現，在不知不覺中，我已經將這些道理內化於心，甚至在日常生活中，會不自覺地用《三字經》中的智慧來指導自己的言行。
評分一般。。。。。。。。。。。。。。
評分一般。。。。。。。。。。。。。。
評分大師的心得體會。挺好。
評分好
評分劉炯朗讀 三字經
評分大師的心得體會。挺好。
評分好
評分劉炯朗讀 三字經
評分一般。。。。。。。。。。。。。。
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