王阳明全书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[明] 王阳明 著

图书标签:

• 王阳明
• 心学
• 明朝
• 哲学
• 思想
• 道德修养
• 国学
• 全书
• 朱熹
• 陆王心学

出版社： 中国文史出版社

ISBN：9787503450815

版次：1

商品编码：11540550

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-08-01

用纸：轻型纸

页数：320

字数：355000

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

　　作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。

内容简介

　　在中国数千年的历史上，王阳明作为士大夫，是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”之人。一般认为，在中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人是指曾国藩。而王阳明的德行、事功，至今仍受到读书人的敬仰，可见其巨大的人格魅力。

　　《王阳明全书》包含传习录、文集、书信、史传几个部分。这些文字较完整地展现出王阳明的思想体系，对于研究王氏学说和了解王阳明本人有着不可估量的作用。

目录

一生俯首拜阳明

传习录 1

文?集 225

别三子序 226
赠王尧卿序 226
别张常甫序 227
别湛甘泉序 227
别方叔贤序 228
别王纯甫序 228
别黄宗贤归天台序 229
紫阳书院集序 229
朱子晚年定论序 230
别梁日孚序 231
大学古本序 231
礼记纂言序 232
象山文集序 233
观德亭记 234
重修文山祠记 234
从吾道人记 235
亲民堂记 236
万松书院记 237
稽山书院尊经阁记 238
重修山阴县学记 240
梁仲用默斋说 241
示弟立志说 242
约斋说 243
见斋说 243
矫亭说 244
谨斋说 244
夜气说 245
修道说 245
自得斋说 245
博约说 246
惜阴说 247
大学问 247
教条示龙场诸生 251
五经臆说十三条 252
与滁阳诸生书并问答语 256

书?信 257

国史本传 303

精彩书摘

　　传习录

　　上卷

　　徐爱录

　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。

　　门人徐爱书

　　【译文】

　　先生对于《大学》中有关“格物”的各种观点，均以旧本，亦即朱熹等人所说的误本为标准。我刚听说时觉得很意外，继而又产生怀疑，最后，我殚精竭思，互相对照分析，又向先生本人请教。这才发现，先生的主张就好像是水性冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑惑。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗辞章，并深入研究佛道两家的经典之作。所以，很多人刚开始听到他的主张时，都认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，先生在贬居贵州龙场的三年中，处困养静，学问的功夫已经超凡入圣，达到炉火纯青的境界。我时刻受先生的教诲，深知他的学说，刚接触时似乎很平常，等深入研究才觉得愈发崇高；初看时好像很粗疏，仔细钻研才觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求才觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的情绪，还没谈上几句就依据传闻臆说，妄加揣度，这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的人士，听着先生的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马是公还是母，是黑还是黄，却忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我特意把平时从先生那里所听到的全部记录下来，给诸位同学奉上，以便相互校正，不负先生教诲之恩。

　　晚生徐爱书

　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’ ，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

　　【译文】

　　徐爱问：“《大学》中的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作为他的凭证。先生认为应按旧本作‘亲民’，难道也有什么根据吗？”

　　先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’虽然相对，但并非作‘新’解。后面所说的‘治国平天下’，都没有‘新’的意思。比如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’，这些都含有‘亲’的意思。‘亲民’犹如《孟子》中的‘亲亲仁民’，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契作司徒，尽心竭力地推行伦理教化，让他们互相亲近。《尧典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’即是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’，就包涵了教化养育等意思，而说‘新民’就有些偏颇了。”

　　爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”

　　先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”

　　【译文】

　　徐爱问道：“《大学》中‘知止而后有定’，朱熹认为是指万事万物都有定理，这好像与先生的看法不一致。”

　　先生答说：“到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的‘穷尽天理而心中没有任何私心杂念’的人，表达的就是这个意思。”

　　爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”

　　先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

　　爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”

　　先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

　　爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省之类，有许多节目，不亦须讲求否？”

　　先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求去个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须有是个深爱做根，便自然如此。”

　　【译文】

　　徐爱又问：“只从心中寻求至善，大概不能穷尽天下所有的事理吧！”

　　先生说道：“心就是天理呀！天下难道还有心外之事、心外之理吗？”

　　徐爱说：“就像服侍父母的孝心、辅佐君主的忠心、结交朋友的诚心、治理百姓的仁心，这中间有许多道理存在，恐怕也不能不去考察啊！”

　　先生感叹地说：“这种现点被世人蒙蔽已经很久了，又怎么可能是一两句话就能说得明白的呢？现在仅就你的问题来谈一谈。比如服侍父母，不是从父母那里求得孝的道理；事君，不是从君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁各自在心中。心就是天理。没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。用这颗最热的心，表现在服侍父母上就是孝，表现在辅佐君主上就是忠，表现在交友和治理百姓上就是信和仁。只要在自己的心中下功夫摒弃私欲、存天理就行了。”

　　徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。但旧说依然萦绕心中，还不能完全摆脱。例如侍父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗？”

　　先生说：“怎能不讲求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。像寒冬保暖，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间；炎夏避暑，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间。唯求己心。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，但这颗孝心必是至诚至敬的。拿一棵树来说，树根就是那颗诚恳孝敬的心，枝叶就是尽孝的许多细节。树，它必须先有根，尔后才有枝叶。并非先找了枝叶，然后去种根。《礼记》上说：‘深爱父母的孝子，对待父母一定会很和气；有和气的态度，必定有愉快的气色；有愉快的气色，必定有让父母高兴的表情。’必须有深爱之心作为根本，就自然会这样了。”

　　郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”

　　先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”

　　朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。”

　　先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温清时也只要此心纯乎天理之极，奉养时也只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”

　　爱于是日又有省。

　　【译文】

　　郑朝朔问道：“至善也必须从事物上索取吗？”

　　先生说：“至善只是使自己的心达到纯天理的境界，怎么能从事物上去寻求呢？你不妨举出几个例子。”

　　郑朝朔于是说：“就像孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养适当，必须有个标准才算至善。基于此，才有了学问思辨的功夫。”

　　先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养适当，只须一两天时间就可讲清楚，何来学问思辨的功夫？保暖避暑、侍奉父母双亲时只要求己心纯为天理，这样如果没有学问思辨的功夫，就会差之毫厘而失之千里了。因此，即便是圣贤，也要再加“惟精惟一”的训示。倘若认为把那些礼节讲求得适宜了就是至善，那么，现在的演员在戏中恰当地表演了许多侍奉父母的礼节，他们也就可称为至善了。”

　　徐爱在这一天中又有所收获。

　　爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。

　　先生曰：“试举看。”

　　爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两件。”

　　先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

　　……

前言/序言

　　一生俯首拜阳明

　　王阳明（1472～1528年），字伯安，号阳明，名守仁，余姚（今浙江）人，明代著名的哲学家、政治家、军事家和教育家，心学的集大成者。他不但精通儒释道各家学说，而且还能够统军作战，是中国历史上罕见的全能大儒。

　　王阳明出生于一个官宦世家，其远祖为东晋的大书法家王羲之。据《年谱》记载，王阳明出生前，他的祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，于是他的祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。但是，王阳明到了5岁时还不会说话，这一下家里人可急坏了。有一天，一位高僧经过他的家乡时，正好看见王阳明，于是抚摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意思是说他的名字“云”道破了他出生的秘密。他的祖父一听，这才恍然大悟，于是便给他改名为守仁。名字一改完，王阳明便开口说话了。这个故事多少带有点神话色彩，但从中我们也可以看出幼年的王阳明并没有显示出过人的聪慧和才华。

　　但是，在祖父的教导下，王阳明的进步非常神速。10岁那年，他的父亲考中状元时，他随父亲赴京，路过金山寺时，他父亲与朋友聚会，在酒宴上有人提议作诗咏金山寺。正当大家还在苦思冥想时，王阳明已先一步完成：

　　金山一点大如拳，打破维扬水底天。

　　醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

　　吟完之后，四座无不惊叹，于是大家又让他作一首赋蔽月山房诗，王阳明又随口诵出：

　　山近月远觉月小，便道此山大于月。

　　若人有眼大如天，还见山小月更阔。

　　从这两首诗中，我们便不难看出，小小年纪的王阳明，就已经表现出了非凡的想象力和深厚的文化素养。

　　11岁在京师念书时，王阳明向老师问道：“何谓第一等事？”老师回答：“只有读书获取科举名第。”王阳明当即反驳：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。”可见，王阳明的志向是多么的高远。但尽管这样，王阳明从少年时代起就从不循规蹈矩，学习也不是十分用功，而且经常出游边关，练习骑马、射箭，同时博览各种兵法秘笈。回到家里，遇到宾客来访时，就用果核摆列阵法，与宾客玩起军事游戏。

　　明弘治十二年（1499年），28岁的王阳明考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但任提督军务的太监张忠认为王阳明是以文士授兵部主事的，觉得他很文弱，所以很看不起他。有一次，张忠竟当着全军的面，强令王阳明当众射箭，想让他出丑。王阳明再三推辞之后，终究拗不过张忠，只好挽弓搭箭，刷刷刷三箭，三发全中红心，引来了全军的欢呼，张忠则羞愧万分。

　　王阳明在担任兵部主事期间，因反对宦官刘瑾弄权，于1506年被廷杖四十，并被贬到贵州龙场（修文县治）任驿丞。在前往龙场的途中，王阳明历尽波折，才逃脱了锦衣卫的追杀。来到龙场后，王阳明度过了人生中最为艰难的时期，并在那里悟道。后来，刘瑾被诛，王阳明被重新起用，他先是调任庐陵县知事，当时任兵部尚书的王琼，看出王阳明有不世之才，将其荐举给朝廷，最终官至南赣巡抚。在任期间，王阳明上马治军，下马治民，集文武谋略于一身，做事智敏，用兵神速。后来，由于功高遭忌，只好辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年（1527）五月，广西境内发生战乱，朝廷于是再次起用王阳明，平定战乱后，王阳明又在南宁创办书院，建立思田学校。嘉靖八年（1528年），因病重上疏请求回乡养病，翌年初病逝于归途的江西南安舟中。

　　在中国数千年的历史上，王阳明作为士大夫，是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”之人。一般认为，在中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人是指曾国藩。而王阳明的德行、事功，至今仍受到读书人的敬仰，可见其巨大的人格魅力。

　　王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中以《传习录》最为典型。

　　作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。

　　由于有着一套独特的政治哲学和政治功业，有着高尚的人格魅力，有着对伦理道德的深刻理解和身体力行，王阳明的著作始终为中外诸多精英人士所追捧，即使在禁锢时期，也暗中受到大量读者的喜爱。他所倡导的意识独立、个性解放，在今天仍有借鉴意义；他所提出的“致良知”，对培养人的优秀品质，端正社会风气亦有着深远影响。海外许多国家，尤其是日本、韩国等国的不少学者至今仍将王阳明的学说视为精神范本。日本近代著名的军事家东乡平八郎，更是被该学说所折服，特意佩了一方印章，上刻“一生俯首拜阳明”七个篆字。

　　《王阳明全书》包含传习录、文集、书信、史传几个部分。这些文字较完整地展现出王阳明的思想体系，对于研究王氏学说和了解王阳明本人有着不可估量的作用。

《文渊阁王阳明全集》：一部承载着千古智慧的经典巨著 在中国思想史的长河中，王阳明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，号阳明，是一位划时代的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他所创立的阳明心学，不仅深刻影响了明代的社会文化，更对日本、朝鲜乃至整个东亚的思想格局产生了深远而持久的变革。而《文渊阁王阳明全集》，正是集结了他一生心血的学术结晶，是一部理解其思想体系、探究其人格魅力的不二之选。 一、 思想的精髓：心即理，致良知，知行合一 《文渊阁王阳明全集》的核心，无疑在于其“心即理”、“致良知”和“知行合一”三大基本命题。这三大命题构成了阳明心学的完整体系，也正是王阳明思想之所以能够穿越时空，至今仍闪耀着智慧光芒的关键所在。 心即理： 这是王阳明心学最为颠覆性的观点之一。在宋明理学诸贤眼中，“理”是存在于事物之外的客观规律，是人需要去格致、体察的。而王阳明则认为，心是万物的本源，理不在心外，就在我们每个人的心中。所谓“心外无物，心外无法”，他将认识的重心从外在事物转向了内在的心灵。这并非否定客观世界的存在，而是强调我们认识世界的根源在于主观心灵的能动性。心，即是天地万物的主宰。这是一种彻底的主观唯心主义，但其核心在于强调个体心灵的独立与力量，鼓励人们向内求索，发掘自身潜能。全集中的《大学问》、《传习录》等篇章，便是对“心即理”思想的详尽阐述，通过大量论述和与弟子的对话，深入浅出地揭示了这一核心观念的内涵。 致良知： 如果说“心即理”确立了心作为宇宙本源的地位，那么“致良知”则为人们认识和体悟“心即理”指明了方向和路径。“良知”，是孟子所提出的“性善论”的进一步发挥，是人心固有的道德判断力和道德实践能力。王阳明认为，每个人的内心都蕴含着天然的道德律，这种律令就是良知。良知不需要从外界学习，它就存在于我们日常的思虑和行动之中。关键在于“致”，即“推致”，是将这种内在本有的良知充分地发掘出来，并让它在实际生活中得到充分的体现和运用。这是一种“发现”而非“创造”的过程。王阳明反复强调，只要一个人真心诚意地去体认自己的良知，就能明辨是非，做出符合道德的行为。这种思想，极大地激发了人的主体意识和道德自觉，使得道德修养不再是枯燥的教条，而是发自内心的自然流露。《传习录》中关于“四句教”的阐发，以及无数关于日常道德实践的对话，都深刻地体现了“致良知”的实践意义。 知行合一： 这是王阳明心学在实践层面最广为人知的命题，也是其思想体系的落脚点。“知行合一”并非简单地说“知道了就要去做”，而是强调“知”与“行”的统一性、不可分割性。王阳明认为，真正的“知”，必然包含着“行”的因素；而真正的“行”，也必定是“知”的体现。换言之，离开了“行”的“知”是虚伪的、不完整的；离开了“知”的“行”则可能是盲目的、无意义的。他批判了那种“知”与“行”相脱节的观念，认为只有在实践中去体认和检验，才能获得真切的“知”。“知”的功夫在于“立志”，在于“辨是非”；“行”的功夫在于“用力”，在于“存天理，去人欲”。“知行合一”最终指向的是一种高度统一的人生境界，即在每一个行动中都能体现出对道德原则的深刻理解和坚定执行。全集中的许多篇章，都通过历史典故、军事实践以及日常生活中的例子，来阐释“知行合一”的丰富内涵和实践方法。 二、 思想的渊源与发展 《文渊阁王阳明全集》不仅呈现了王阳明思想的成熟面貌，也为我们探究其思想的形成与演进提供了宝贵的资料。王阳明早年深受程朱理学影响，然而在经历了一系列人生挫折与实践历练后，他逐渐突破了传统理学的局限，创立了自己的心学体系。 师承与突破： 早期，王阳明也曾致力于“格物致知”，试图通过考察事物来体悟“理”。但他在龙场悟道后，深刻认识到“格物”的重心应在“心”，而非外在的“物”。这一顿悟，标志着他从朱子学向心学的重大转向。全集中的《语录》部分，记录了他与弟子的大量对话，其中不乏他对早期思想的修正与深化，以及对朱子学观点的辨析。 实践的熔炉： 王阳明的一生，是实践与思想相结合的典范。他曾南征北战，平定叛乱，展现出杰出的军事才能；他也曾为官一方，推行改革，关心民生。在这些波澜壮阔的实践中，他不断检验和发展自己的哲学思想。全集中收录的他写给部属、朋友的书信，以及他撰写的奏疏、檄文等，都体现了其思想在现实政治与军事活动中的应用，也反映了他如何在实践中体悟“致良知”和“知行合一”。 影响的播散： 王阳明的心学，在当时就吸引了无数追随者，形成了遍布全国的阳明学派。他的弟子们，如湛若水、薛瑄、王畿、聂豹等，在各自的领域传承和发展了他的思想。全集中的部分内容，收录了王阳明与弟子们的问答，以及一些重要弟子的论述，为我们理解阳明心学的传播与演变提供了第一手资料。 三、 丰富的文献体例与宝贵的史料价值 《文渊阁王阳明全集》的价值，不仅在于其思想内容的深刻，更在于其文献体例的丰富与史料价值的珍贵。 《传习录》： 作为王阳明思想最集中、最系统、最生动的载体，《传习录》无疑是全书的重中之重。它以语录体形式，记录了王阳明与其弟子们关于哲学、道德、人生等问题的讨论，语言生动，逻辑严密，将高深的哲学理论化为通俗易懂的论述，是理解阳明心学的必读之作。 《王文成公全书》： 在《传习录》之外，全集还收录了王阳明其他的著作，如《大学问》、《心经说》等，这些文献进一步补充和完善了他思想体系的各个方面。《大学问》更是他晚年对《大学》的重新诠释，是其心学思想集大成的重要文献。 奏疏、书信、诗文： 这些文献则展现了王阳明作为政治家、军事家、文学家的一面。通过奏疏，我们可以看到他对国家政治的深刻见解和改革的抱负；通过书信，可以看到他与友人、弟子的交往，以及他对具体事务的指示和关怀；而他的诗文，则流露出其豁达的人生观和高远的志趣。这些多样的文献形式，共同构建了一个立体、丰满的王阳明形象，也为研究明代政治、军事、文化提供了宝贵的史料。 四、 跨越时空的启示 《文渊阁王阳明全集》所蕴含的智慧，并不仅仅是历史的遗迹，更是具有跨越时空的启示意义。 个体解放与主体精神： 在一个强调规则、制度和外在评判的时代，王阳明的“心即理”和“致良知”思想，提醒我们要重视个体内在的价值和力量，相信每个人都有能力认识真理，做出正确的判断。这是一种强大的个体解放力量，鼓励人们摆脱对外部权威的过度依赖，回归自我，发掘潜能。 知行合一的人生实践： 在信息爆炸、知识快速更新的今天，我们常常面临“知道”与“做到”之间的鸿沟。“知行合一”的理念，则强调了实践的重要性，提醒我们理论的价值最终体现在实践中，只有在行动中才能检验和深化认识。这对于我们如何成为一个行动者，如何将所学转化为实际成果，有着重要的指导意义。 内在修为与道德自觉： 在物欲横流、价值多元的社会中，如何保持内心的宁静与道德的操守，是每个人都需要面对的挑战。王阳明强调的“致良知”，正是指向了我们内心深处的道德源泉，鼓励我们在纷繁复杂的世界中，保持一份清醒与纯粹，自觉地遵循内心的道德律令。 《文渊阁王阳明全集》是一部值得反复研读的经典。它不仅是一部哲学著作，更是一部人生指南。通过阅读这部全集，我们可以走进王阳明的心灵世界，感受他的思想之光，更重要的是，从中汲取智慧，启迪人生，成为一个更加独立、自觉、有力量的人。它是一扇通往中国传统哲学智慧殿堂的门，等待着有心人去推开，去探索，去领悟。

评分☆☆☆☆☆

这套《全集》的装帧和纸张质量非常值得称赞，这在当代学术著作中已属难得。油墨印刷清晰，纸张的色泽温和，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳，这对于沉浸式阅读来说至关重要。我是一个习惯在深夜安静时阅读的人，这本书的触感和视觉效果极大地提升了我的阅读体验。更让我感到惊喜的是，在某些篇章的引用对比上，编纂者做了非常细致的考证工作，标注出了不同版本之间的细微差异，这体现了对原典的极大尊重和严谨态度。这种细致入微的学术精神，让人在阅读时对内容的可靠性充满信心。它不仅仅是一本供人消遣或入门的书，更像是一份可靠的底本，适合需要进行深入研究和引用的学者。每一次翻阅，都能感受到编纂团队倾注的心血，这让阅读过程本身也变成了一种对学术精神的致敬。

评分☆☆☆☆☆

最近迷上研究中国古代的军事思想，偶然翻到这套书里关于王阳明戎政方面的论述，真是大开眼界。很多人提到王阳明，首先想到的是他的心学，但很少有人意识到，他同时也是一位杰出的军事家和地方治理者。书中对他在平定宁王朱宸濠叛乱时所展现出的战略布局、用兵技巧以及更关键的——如何利用人心士气来扭转乾坤的描述，细致入微，极具可操作性。比如，他如何通过心理战术瓦解敌方的斗志，如何迅速组织地方力量，这些都不是空洞的口号，而是基于对人性的深刻洞察。我对比研究了当时的其他兵书，阳明的思路明显更具灵活性和内生驱动力，他强调的“兵心即民心，民心即天心”，将军事行动与政治道德紧密结合，这在古代军事著作中是相当超前的理念。对于那些对历史军事策略感兴趣的读者来说，这套书提供了宝贵的、来自实践一线的第一手资料，远比那些脱离实际的理论要来得扎实和有启发性。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，理解一位伟大的思想家，必须从他的“困境”入手。这套书中收录的王阳明被贬谪期间的诗文和奏折，无疑是理解他“龙场悟道”前后的关键线索。那些在逆境中依然保持的乐观、对自我体认的坚守，文字中流淌出的那种近乎殉道的精神力量，着实令人震撼。他如何将人生的至暗时刻转化为哲学上的突破口，这种将“挫折”内化为“学问增进”的能力，是现代人极度稀缺的。我读到他被流放西南夷时，依然能心系朝廷、关注民生，那份超乎个人得失的胸襟和担当，让人深思。这本书没有回避他人生中的那些低谷和争议，而是将这些片段完整地呈现出来，使得我们对这位“立德、立功、立言”三不朽的圣人，有了更全面、更立体的认识。它提供给我们的，不仅是知识，更是一种面对困境时，如何保持内心秩序和力量的生存智慧。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我本来以为这会是一本晦涩难懂的哲学经典，毕竟王阳明的学说体系复杂，但拿到这本《全集》后，发现它在普及和深入之间找到了一个绝佳的平衡点。它的排版非常人性化，对于一些艰深的词句，都有非常详尽的注释和白话译文作为辅助，这对于我这种非专业研究者来说，简直是福音。我尤其喜欢书中收录的那些家书和诗词部分，这部分内容往往是了解一个人内心世界的最佳窗口。通过那些家书，我看到了他作为父亲、作为丈夫的柔软一面，如何在家国大业和个人情感之间权衡取舍，那种挣扎和担当，让这位圣人的形象一下子变得有血有肉，不再是高高在上的教条。特别是在讲到晚年“江上之死”前后的文字时，那种对生命本质的豁达和对后世的期许，读来令人动容，甚至会让人停下来，反思自己当下的生活态度。这本书的价值不仅仅在于它保留了文献，更在于它提供了一种深入理解中国传统士人精神世界的钥匙，它不仅仅是“读”，更是一种“体悟”。

评分☆☆☆☆☆

这本书，说实话，拿到手里沉甸甸的，封面设计得古朴又大气，透着一股子历史的厚重感。我一直对明代的心学很有兴趣，尤其是王阳明那位传奇人物，总觉得他的人生经历和哲学思想在那个时代背景下显得尤为独特。初读进去，首先被他那流畅却又不失深邃的文笔所吸引，仿佛能直接感受到他与当时的士人辩论、与边疆将士并肩作战的场景。书中的篇幅之广，涵盖了语录、奏疏、家信等等，让人能立体地感知到一个鲜活的阳明先生，而不只是一个教科书里的符号。比如，关于“知行合一”的论述，书中不是简单的概念堆砌，而是结合了大量的实践案例来阐述，如何将心性的体悟落实到具体的政务处理和日常修养中去，这点对我触动很深。我记得有一段关于他平定叛乱的记载，那种在危急关头如何保持心性澄明、果断决策的描述，简直就是一部活生生的领导力教材。整本书的编排逻辑性很强，即便是初次接触心学的人，也能循着文字的脉络，一步步走进那个内圣外王的境界。那种跨越时空的对话感，让人觉得这位几百年前的大师，似乎就在身边指点迷津。

评分☆☆☆☆☆

京东打折购买，便宜，好

评分☆☆☆☆☆

王阳明是21世界的指明灯。大家应该看看。

评分☆☆☆☆☆

不错啊！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

书很好，醍醐灌顶！

评分☆☆☆☆☆

好书一本，值得购买，包装还行

评分☆☆☆☆☆

质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！质量好，服务优，速度快，价格公道，超值！

评分☆☆☆☆☆

书很好，醍醐灌顶！

评分☆☆☆☆☆

很棒很好很不错很棒很好很不错

评分☆☆☆☆☆

好书一本，值得购买，包装还行