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[明] 王陽明 著

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 明朝
• 哲學
• 思想
• 道德修養
• 國學
• 全書
• 硃熹
• 陸王心學

齣版社： 中國文史齣版社

ISBN：9787503450815

版次：1

商品編碼：11540550

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：輕型紙

頁數：320

字數：355000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　作為思想巨匠，王陽明的“心學”理論徹底改變瞭明朝中葉以後中國思想發展的整體格局，深受曆代讀書人崇拜，並影響瞭諸如張居正、曾國藩、章太炎、孫中山等許多後世名人。其學說更成為日本明治維新的思想先導，當時的維新領袖西鄉隆盛將王陽明視為精神偶像。日本當代一手創辦兩傢世界五百強企業的稻盛和夫，對王陽明的思想也是推崇備至。

內容簡介

　　在中國數韆年的曆史上，王陽明作為士大夫，是屈指可數的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”之人。一般認為，在中國曆史上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個半人，這兩個人是指諸葛亮、王陽明，另半個人是指曾國藩。而王陽明的德行、事功，至今仍受到讀書人的敬仰，可見其巨大的人格魅力。

　　《王陽明全書》包含傳習錄、文集、書信、史傳幾個部分。這些文字較完整地展現齣王陽明的思想體係，對於研究王氏學說和瞭解王陽明本人有著不可估量的作用。

目錄

一生俯首拜陽明

傳習錄 1

文?集 225

彆三子序 226
贈王堯卿序 226
彆張常甫序 227
彆湛甘泉序 227
彆方叔賢序 228
彆王純甫序 228
彆黃宗賢歸天颱序 229
紫陽書院集序 229
硃子晚年定論序 230
彆梁日孚序 231
大學古本序 231
禮記纂言序 232
象山文集序 233
觀德亭記 234
重修文山祠記 234
從吾道人記 235
親民堂記 236
萬鬆書院記 237
稽山書院尊經閣記 238
重修山陰縣學記 240
梁仲用默齋說 241
示弟立誌說 242
約齋說 243
見齋說 243
矯亭說 244
謹齋說 244
夜氣說 245
修道說 245
自得齋說 245
博約說 246
惜陰說 247
大學問 247
教條示龍場諸生 251
五經臆說十三條 252
與滁陽諸生書並問答語 256

書?信 257

國史本傳 303

精彩書摘

　　傳習錄

　　上捲

　　徐愛錄

　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。

　　門人徐愛書

　　【譯文】

　　先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本，亦即硃熹等人所說的誤本為標準。我剛聽說時覺得很意外，繼而又産生懷疑，最後，我殫精竭思，互相對照分析，又嚮先生本人請教。這纔發現，先生的主張就好像是水性冰冷、火熱炎熱一樣，即是百世之後的聖人也不會産生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩傢的經典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處睏養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究纔覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研纔覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求纔覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生纔一麵之緣，有的隻聞其名，有的懷著衊視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略瞭能否馳騁韆裏的特性。因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的全部記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。

　　晚生徐愛書

　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”

　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’ ，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”

　　【譯文】

　　徐愛問：“《大學》中的‘在親民’，硃熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什麼根據嗎？”

　　先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’雖然相對，但並非作‘新’解。後麵所說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近。《堯典》中的‘剋明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’即是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵瞭教化養育等意思，而說‘新民’就有些偏頗瞭。”

　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”

　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”

　　【譯文】

　　徐愛問道：“《大學》中‘知止而後有定’，硃熹認為是指萬事萬物都有定理，這好像與先生的看法不一緻。”

　　先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’，並達到惟精惟一的程度就是至善。當然瞭，至善並未與具體事物相脫離。《大學章句》中所謂的‘窮盡天理而心中沒有任何私心雜念’的人，錶達的就是這個意思。”

　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”

　　先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

　　愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”

　　愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節目，不亦須講求否？”

　　先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要求去個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理，這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須有是個深愛做根，便自然如此。”

　　【譯文】

　　徐愛又問：“隻從心中尋求至善，大概不能窮盡天下所有的事理吧！”

　　先生說道：“心就是天理呀！天下難道還有心外之事、心外之理嗎？”

　　徐愛說：“就像服侍父母的孝心、輔佐君主的忠心、結交朋友的誠心、治理百姓的仁心，這中間有許多道理存在，恐怕也不能不去考察啊！”

　　先生感嘆地說：“這種現點被世人濛蔽已經很久瞭，又怎麼可能是一兩句話就能說得明白的呢？現在僅就你的問題來談一談。比如服侍父母，不是從父母那裏求得孝的道理；事君，不是從君主那裏求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那裏求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁各自在心中。心就是天理。沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。用這顆最熱的心，錶現在服侍父母上就是孝，錶現在輔佐君主上就是忠，錶現在交友和治理百姓上就是信和仁。隻要在自己的心中下功夫摒棄私欲、存天理就行瞭。”

　　徐愛說：“聽瞭先生這番話，我覺得獲益匪淺。但舊說依然縈繞心中，還不能完全擺脫。例如侍父，那些噓寒問暖、早晚請安的細節，不也需要講求嗎？”

　　先生說：“怎能不講求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去講求。像寒鼕保暖，也隻是要盡己之孝心，不得有絲毫私欲夾雜其間；炎夏避暑，也隻是要盡己之孝心，不得有絲毫私欲夾雜其間。唯求己心。如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，鼕天自然會想到為父母防寒，會主動去掌握保暖的技巧；夏天自然會想到為父母消暑，會主動去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的錶現，但這顆孝心必是至誠至敬的。拿一棵樹來說，樹根就是那顆誠懇孝敬的心，枝葉就是盡孝的許多細節。樹，它必須先有根，爾後纔有枝葉。並非先找瞭枝葉，然後去種根。《禮記》上說：‘深愛父母的孝子，對待父母一定會很和氣；有和氣的態度，必定有愉快的氣色；有愉快的氣色，必定有讓父母高興的錶情。’必須有深愛之心作為根本，就自然會這樣瞭。”

　　鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？”

　　先生曰：“至善隻是此心純乎天理之極便是。更於事物上怎生求？且試說幾件看。”

　　朝朔曰：“且如事親，如何而為溫清之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辨之功。”

　　先生曰：“若隻是溫清之節，奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辨？惟於溫清時也隻要此心純乎天理之極，奉養時也隻要此心純乎天理之極，此則非有學問思辨之功，將不免於毫厘韆裏之繆。所以雖在聖人，猶如‘精一’之訓。若隻是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。”

　　愛於是日又有省。

　　【譯文】

　　鄭朝朔問道：“至善也必須從事物上索取嗎？”

　　先生說：“至善隻是使自己的心達到純天理的境界，怎麼能從事物上去尋求呢？你不妨舉齣幾個例子。”

　　鄭朝朔於是說：“就像孝敬父母，怎樣纔能保暖避暑，怎樣纔能奉養適當，必須有個標準纔算至善。基於此，纔有瞭學問思辨的功夫。”

　　先生說：“假若孝敬父母隻講求保暖避暑和奉養適當，隻須一兩天時間就可講清楚，何來學問思辨的功夫？保暖避暑、侍奉父母雙親時隻要求己心純為天理，這樣如果沒有學問思辨的功夫，就會差之毫厘而失之韆裏瞭。因此，即便是聖賢，也要再加“惟精惟一”的訓示。倘若認為把那些禮節講求得適宜瞭就是至善，那麼，現在的演員在戲中恰當地錶演瞭許多侍奉父母的禮節，他們也就可稱為至善瞭。”

　　徐愛在這一天中又有所收獲。

　　愛因未會先生知行閤一之訓，與宗賢、惟賢往復辯論，未能決。以問於先生。

　　先生曰：“試舉看。”

　　愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝，卻不能弟。便是知與行分明是兩件。”

　　先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體瞭。未有知而不行者。知而不行，隻是未知。聖賢教人知行，正是要復那本體。不是著你隻恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。隻見那好色時已自好瞭，不是見瞭後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時已自惡瞭，不是聞瞭後彆立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦隻是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可稱他知孝知弟。不成隻是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛瞭，方知痛。知寒，必已自寒瞭。知飢，必已自飢瞭。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，隻是不曾知。此卻是何等緊切著實的功夫！如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麼意？某要說做一個，是甚麼意？若不知立言宗旨，隻管說一個兩個，亦有甚用？”

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前言/序言

　　一生俯首拜陽明

　　王陽明（1472～1528年），字伯安，號陽明，名守仁，餘姚（今浙江）人，明代著名的哲學傢、政治傢、軍事傢和教育傢，心學的集大成者。他不但精通儒釋道各傢學說，而且還能夠統軍作戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。

　　王陽明齣生於一個官宦世傢，其遠祖為東晉的大書法傢王羲之。據《年譜》記載，王陽明齣生前，他的祖母夢見有人從雲中送子來，夢醒時王陽明剛好齣生，於是他的祖父便為他起名叫王雲，鄉中人亦稱其降生處為瑞雲樓。但是，王陽明到瞭5歲時還不會說話，這一下傢裏人可急壞瞭。有一天，一位高僧經過他的傢鄉時，正好看見王陽明，於是撫摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意思是說他的名字“雲”道破瞭他齣生的秘密。他的祖父一聽，這纔恍然大悟，於是便給他改名為守仁。名字一改完，王陽明便開口說話瞭。這個故事多少帶有點神話色彩，但從中我們也可以看齣幼年的王陽明並沒有顯示齣過人的聰慧和纔華。

　　但是，在祖父的教導下，王陽明的進步非常神速。10歲那年，他的父親考中狀元時，他隨父親赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議作詩詠金山寺。正當大傢還在苦思冥想時，王陽明已先一步完成：

　　金山一點大如拳，打破維揚水底天。

　　醉倚妙高颱上月，玉簫吹徹洞龍眠。

　　吟完之後，四座無不驚嘆，於是大傢又讓他作一首賦蔽月山房詩，王陽明又隨口誦齣：

　　山近月遠覺月小，便道此山大於月。

　　若人有眼大如天，還見山小月更闊。

　　從這兩首詩中，我們便不難看齣，小小年紀的王陽明，就已經錶現齣瞭非凡的想象力和深厚的文化素養。

　　11歲在京師念書時，王陽明嚮老師問道：“何謂第一等事？”老師迴答：“隻有讀書獲取科舉名第。”王陽明當即反駁：“第一等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做聖賢。”可見，王陽明的誌嚮是多麼的高遠。但盡管這樣，王陽明從少年時代起就從不循規蹈矩，學習也不是十分用功，而且經常齣遊邊關，練習騎馬、射箭，同時博覽各種兵法秘笈。迴到傢裏，遇到賓客來訪時，就用果核擺列陣法，與賓客玩起軍事遊戲。

　　明弘治十二年（1499年），28歲的王陽明考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但任提督軍務的太監張忠認為王陽明是以文士授兵部主事的，覺得他很文弱，所以很看不起他。有一次，張忠竟當著全軍的麵，強令王陽明當眾射箭，想讓他齣醜。王陽明再三推辭之後，終究拗不過張忠，隻好挽弓搭箭，刷刷刷三箭，三發全中紅心，引來瞭全軍的歡呼，張忠則羞愧萬分。

　　王陽明在擔任兵部主事期間，因反對宦官劉瑾弄權，於1506年被廷杖四十，並被貶到貴州龍場（修文縣治）任驛丞。在前往龍場的途中，王陽明曆盡波摺，纔逃脫瞭錦衣衛的追殺。來到龍場後，王陽明度過瞭人生中最為艱難的時期，並在那裏悟道。後來，劉瑾被誅，王陽明被重新起用，他先是調任廬陵縣知事，當時任兵部尚書的王瓊，看齣王陽明有不世之纔，將其薦舉給朝廷，最終官至南贛巡撫。在任期間，王陽明上馬治軍，下馬治民，集文武謀略於一身，做事智敏，用兵神速。後來，由於功高遭忌，隻好辭官迴鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527）五月，廣西境內發生戰亂，朝廷於是再次起用王陽明，平定戰亂後，王陽明又在南寜創辦書院，建立思田學校。嘉靖八年（1528年），因病重上疏請求迴鄉養病，翌年初病逝於歸途的江西南安舟中。

　　在中國數韆年的曆史上，王陽明作為士大夫，是屈指可數的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”之人。一般認為，在中國曆史上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個半人，這兩個人是指諸葛亮、王陽明，另半個人是指曾國藩。而王陽明的德行、事功，至今仍受到讀書人的敬仰，可見其巨大的人格魅力。

　　王陽明的哲學思想，主要反映在他的著作裏，如《傳習錄》、《大學問》等。其中以《傳習錄》最為典型。

　　作為思想巨匠，王陽明的“心學”理論徹底改變瞭明朝中葉以後中國思想發展的整體格局，深受曆代讀書人崇拜，並影響瞭諸如張居正、曾國藩、章太炎、孫中山等許多後世名人。其學說更成為日本明治維新的思想先導，當時的維新領袖西鄉隆盛將王陽明視為精神偶像。日本當代一手創辦兩傢世界五百強企業的稻盛和夫，對王陽明的思想也是推崇備至。

　　由於有著一套獨特的政治哲學和政治功業，有著高尚的人格魅力，有著對倫理道德的深刻理解和身體力行，王陽明的著作始終為中外諸多精英人士所追捧，即使在禁錮時期，也暗中受到大量讀者的喜愛。他所倡導的意識獨立、個性解放，在今天仍有藉鑒意義；他所提齣的“緻良知”，對培養人的優秀品質，端正社會風氣亦有著深遠影響。海外許多國傢，尤其是日本、韓國等國的不少學者至今仍將王陽明的學說視為精神範本。日本近代著名的軍事傢東鄉平八郎，更是被該學說所摺服，特意佩瞭一方印章，上刻“一生俯首拜陽明”七個篆字。

　　《王陽明全書》包含傳習錄、文集、書信、史傳幾個部分。這些文字較完整地展現齣王陽明的思想體係，對於研究王氏學說和瞭解王陽明本人有著不可估量的作用。

《文淵閣王陽明全集》：一部承載著韆古智慧的經典巨著 在中國思想史的長河中，王陽明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，號陽明，是一位劃時代的哲學傢、思想傢、政治傢、軍事傢和教育傢。他所創立的陽明心學，不僅深刻影響瞭明代的社會文化，更對日本、朝鮮乃至整個東亞的思想格局産生瞭深遠而持久的變革。而《文淵閣王陽明全集》，正是集結瞭他一生心血的學術結晶，是一部理解其思想體係、探究其人格魅力的不二之選。 一、 思想的精髓：心即理，緻良知，知行閤一 《文淵閣王陽明全集》的核心，無疑在於其“心即理”、“緻良知”和“知行閤一”三大基本命題。這三大命題構成瞭陽明心學的完整體係，也正是王陽明思想之所以能夠穿越時空，至今仍閃耀著智慧光芒的關鍵所在。 心即理： 這是王陽明心學最為顛覆性的觀點之一。在宋明理學諸賢眼中，“理”是存在於事物之外的客觀規律，是人需要去格緻、體察的。而王陽明則認為，心是萬物的本源，理不在心外，就在我們每個人的心中。所謂“心外無物，心外無法”，他將認識的重心從外在事物轉嚮瞭內在的心靈。這並非否定客觀世界的存在，而是強調我們認識世界的根源在於主觀心靈的能動性。心，即是天地萬物的主宰。這是一種徹底的主觀唯心主義，但其核心在於強調個體心靈的獨立與力量，鼓勵人們嚮內求索，發掘自身潛能。全集中的《大學問》、《傳習錄》等篇章，便是對“心即理”思想的詳盡闡述，通過大量論述和與弟子的對話，深入淺齣地揭示瞭這一核心觀念的內涵。 緻良知： 如果說“心即理”確立瞭心作為宇宙本源的地位，那麼“緻良知”則為人們認識和體悟“心即理”指明瞭方嚮和路徑。“良知”，是孟子所提齣的“性善論”的進一步發揮，是人心固有的道德判斷力和道德實踐能力。王陽明認為，每個人的內心都蘊含著天然的道德律，這種律令就是良知。良知不需要從外界學習，它就存在於我們日常的思慮和行動之中。關鍵在於“緻”，即“推緻”，是將這種內在本有的良知充分地發掘齣來，並讓它在實際生活中得到充分的體現和運用。這是一種“發現”而非“創造”的過程。王陽明反復強調，隻要一個人真心誠意地去體認自己的良知，就能明辨是非，做齣符閤道德的行為。這種思想，極大地激發瞭人的主體意識和道德自覺，使得道德修養不再是枯燥的教條，而是發自內心的自然流露。《傳習錄》中關於“四句教”的闡發，以及無數關於日常道德實踐的對話，都深刻地體現瞭“緻良知”的實踐意義。 知行閤一： 這是王陽明心學在實踐層麵最廣為人知的命題，也是其思想體係的落腳點。“知行閤一”並非簡單地說“知道瞭就要去做”，而是強調“知”與“行”的統一性、不可分割性。王陽明認為，真正的“知”，必然包含著“行”的因素；而真正的“行”，也必定是“知”的體現。換言之，離開瞭“行”的“知”是虛僞的、不完整的；離開瞭“知”的“行”則可能是盲目的、無意義的。他批判瞭那種“知”與“行”相脫節的觀念，認為隻有在實踐中去體認和檢驗，纔能獲得真切的“知”。“知”的功夫在於“立誌”，在於“辨是非”；“行”的功夫在於“用力”，在於“存天理，去人欲”。“知行閤一”最終指嚮的是一種高度統一的人生境界，即在每一個行動中都能體現齣對道德原則的深刻理解和堅定執行。全集中的許多篇章，都通過曆史典故、軍事實踐以及日常生活中的例子，來闡釋“知行閤一”的豐富內涵和實踐方法。 二、 思想的淵源與發展 《文淵閣王陽明全集》不僅呈現瞭王陽明思想的成熟麵貌，也為我們探究其思想的形成與演進提供瞭寶貴的資料。王陽明早年深受程硃理學影響，然而在經曆瞭一係列人生挫摺與實踐曆練後，他逐漸突破瞭傳統理學的局限，創立瞭自己的心學體係。 師承與突破： 早期，王陽明也曾緻力於“格物緻知”，試圖通過考察事物來體悟“理”。但他在龍場悟道後，深刻認識到“格物”的重心應在“心”，而非外在的“物”。這一頓悟，標誌著他從硃子學嚮心學的重大轉嚮。全集中的《語錄》部分，記錄瞭他與弟子的大量對話，其中不乏他對早期思想的修正與深化，以及對硃子學觀點的辨析。 實踐的熔爐： 王陽明的一生，是實踐與思想相結閤的典範。他曾南徵北戰，平定叛亂，展現齣傑齣的軍事纔能；他也曾為官一方，推行改革，關心民生。在這些波瀾壯闊的實踐中，他不斷檢驗和發展自己的哲學思想。全集中收錄的他寫給部屬、朋友的書信，以及他撰寫的奏疏、檄文等，都體現瞭其思想在現實政治與軍事活動中的應用，也反映瞭他如何在實踐中體悟“緻良知”和“知行閤一”。 影響的播散： 王陽明的心學，在當時就吸引瞭無數追隨者，形成瞭遍布全國的陽明學派。他的弟子們，如湛若水、薛瑄、王畿、聶豹等，在各自的領域傳承和發展瞭他的思想。全集中的部分內容，收錄瞭王陽明與弟子們的問答，以及一些重要弟子的論述，為我們理解陽明心學的傳播與演變提供瞭第一手資料。 三、 豐富的文獻體例與寶貴的史料價值 《文淵閣王陽明全集》的價值，不僅在於其思想內容的深刻，更在於其文獻體例的豐富與史料價值的珍貴。 《傳習錄》： 作為王陽明思想最集中、最係統、最生動的載體，《傳習錄》無疑是全書的重中之重。它以語錄體形式，記錄瞭王陽明與其弟子們關於哲學、道德、人生等問題的討論，語言生動，邏輯嚴密，將高深的哲學理論化為通俗易懂的論述，是理解陽明心學的必讀之作。 《王文成公全書》： 在《傳習錄》之外，全集還收錄瞭王陽明其他的著作，如《大學問》、《心經說》等，這些文獻進一步補充和完善瞭他思想體係的各個方麵。《大學問》更是他晚年對《大學》的重新詮釋，是其心學思想集大成的重要文獻。 奏疏、書信、詩文： 這些文獻則展現瞭王陽明作為政治傢、軍事傢、文學傢的一麵。通過奏疏，我們可以看到他對國傢政治的深刻見解和改革的抱負；通過書信，可以看到他與友人、弟子的交往，以及他對具體事務的指示和關懷；而他的詩文，則流露齣其豁達的人生觀和高遠的誌趣。這些多樣的文獻形式，共同構建瞭一個立體、豐滿的王陽明形象，也為研究明代政治、軍事、文化提供瞭寶貴的史料。 四、 跨越時空的啓示 《文淵閣王陽明全集》所蘊含的智慧，並不僅僅是曆史的遺跡，更是具有跨越時空的啓示意義。 個體解放與主體精神： 在一個強調規則、製度和外在評判的時代，王陽明的“心即理”和“緻良知”思想，提醒我們要重視個體內在的價值和力量，相信每個人都有能力認識真理，做齣正確的判斷。這是一種強大的個體解放力量，鼓勵人們擺脫對外部權威的過度依賴，迴歸自我，發掘潛能。 知行閤一的人生實踐： 在信息爆炸、知識快速更新的今天，我們常常麵臨“知道”與“做到”之間的鴻溝。“知行閤一”的理念，則強調瞭實踐的重要性，提醒我們理論的價值最終體現在實踐中，隻有在行動中纔能檢驗和深化認識。這對於我們如何成為一個行動者，如何將所學轉化為實際成果，有著重要的指導意義。 內在修為與道德自覺： 在物欲橫流、價值多元的社會中，如何保持內心的寜靜與道德的操守，是每個人都需要麵對的挑戰。王陽明強調的“緻良知”，正是指嚮瞭我們內心深處的道德源泉，鼓勵我們在紛繁復雜的世界中，保持一份清醒與純粹，自覺地遵循內心的道德律令。 《文淵閣王陽明全集》是一部值得反復研讀的經典。它不僅是一部哲學著作，更是一部人生指南。通過閱讀這部全集，我們可以走進王陽明的心靈世界，感受他的思想之光，更重要的是，從中汲取智慧，啓迪人生，成為一個更加獨立、自覺、有力量的人。它是一扇通往中國傳統哲學智慧殿堂的門，等待著有心人去推開，去探索，去領悟。

評分☆☆☆☆☆

這套《全集》的裝幀和紙張質量非常值得稱贊，這在當代學術著作中已屬難得。油墨印刷清晰，紙張的色澤溫和，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞，這對於沉浸式閱讀來說至關重要。我是一個習慣在深夜安靜時閱讀的人，這本書的觸感和視覺效果極大地提升瞭我的閱讀體驗。更讓我感到驚喜的是，在某些篇章的引用對比上，編纂者做瞭非常細緻的考證工作，標注齣瞭不同版本之間的細微差異，這體現瞭對原典的極大尊重和嚴謹態度。這種細緻入微的學術精神，讓人在閱讀時對內容的可靠性充滿信心。它不僅僅是一本供人消遣或入門的書，更像是一份可靠的底本，適閤需要進行深入研究和引用的學者。每一次翻閱，都能感受到編纂團隊傾注的心血，這讓閱讀過程本身也變成瞭一種對學術精神的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來以為這會是一本晦澀難懂的哲學經典，畢竟王陽明的學說體係復雜，但拿到這本《全集》後，發現它在普及和深入之間找到瞭一個絕佳的平衡點。它的排版非常人性化，對於一些艱深的詞句，都有非常詳盡的注釋和白話譯文作為輔助，這對於我這種非專業研究者來說，簡直是福音。我尤其喜歡書中收錄的那些傢書和詩詞部分，這部分內容往往是瞭解一個人內心世界的最佳窗口。通過那些傢書，我看到瞭他作為父親、作為丈夫的柔軟一麵，如何在傢國大業和個人情感之間權衡取捨，那種掙紮和擔當，讓這位聖人的形象一下子變得有血有肉，不再是高高在上的教條。特彆是在講到晚年“江上之死”前後的文字時，那種對生命本質的豁達和對後世的期許，讀來令人動容，甚至會讓人停下來，反思自己當下的生活態度。這本書的價值不僅僅在於它保留瞭文獻，更在於它提供瞭一種深入理解中國傳統士人精神世界的鑰匙，它不僅僅是“讀”，更是一種“體悟”。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，拿到手裏沉甸甸的，封麵設計得古樸又大氣，透著一股子曆史的厚重感。我一直對明代的心學很有興趣，尤其是王陽明那位傳奇人物，總覺得他的人生經曆和哲學思想在那個時代背景下顯得尤為獨特。初讀進去，首先被他那流暢卻又不失深邃的文筆所吸引，仿佛能直接感受到他與當時的士人辯論、與邊疆將士並肩作戰的場景。書中的篇幅之廣，涵蓋瞭語錄、奏疏、傢信等等，讓人能立體地感知到一個鮮活的陽明先生，而不隻是一個教科書裏的符號。比如，關於“知行閤一”的論述，書中不是簡單的概念堆砌，而是結閤瞭大量的實踐案例來闡述，如何將心性的體悟落實到具體的政務處理和日常修養中去，這點對我觸動很深。我記得有一段關於他平定叛亂的記載，那種在危急關頭如何保持心性澄明、果斷決策的描述，簡直就是一部活生生的領導力教材。整本書的編排邏輯性很強，即便是初次接觸心學的人，也能循著文字的脈絡，一步步走進那個內聖外王的境界。那種跨越時空的對話感，讓人覺得這位幾百年前的大師，似乎就在身邊指點迷津。

評分☆☆☆☆☆

最近迷上研究中國古代的軍事思想，偶然翻到這套書裏關於王陽明戎政方麵的論述，真是大開眼界。很多人提到王陽明，首先想到的是他的心學，但很少有人意識到，他同時也是一位傑齣的軍事傢和地方治理者。書中對他在平定寜王硃宸濠叛亂時所展現齣的戰略布局、用兵技巧以及更關鍵的——如何利用人心士氣來扭轉乾坤的描述，細緻入微，極具可操作性。比如，他如何通過心理戰術瓦解敵方的鬥誌，如何迅速組織地方力量，這些都不是空洞的口號，而是基於對人性的深刻洞察。我對比研究瞭當時的其他兵書，陽明的思路明顯更具靈活性和內生驅動力，他強調的“兵心即民心，民心即天心”，將軍事行動與政治道德緊密結閤，這在古代軍事著作中是相當超前的理念。對於那些對曆史軍事策略感興趣的讀者來說，這套書提供瞭寶貴的、來自實踐一綫的第一手資料，遠比那些脫離實際的理論要來得紮實和有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，理解一位偉大的思想傢，必須從他的“睏境”入手。這套書中收錄的王陽明被貶謫期間的詩文和奏摺，無疑是理解他“龍場悟道”前後的關鍵綫索。那些在逆境中依然保持的樂觀、對自我體認的堅守，文字中流淌齣的那種近乎殉道的精神力量，著實令人震撼。他如何將人生的至暗時刻轉化為哲學上的突破口，這種將“挫摺”內化為“學問增進”的能力，是現代人極度稀缺的。我讀到他被流放西南夷時，依然能心係朝廷、關注民生，那份超乎個人得失的胸襟和擔當，讓人深思。這本書沒有迴避他人生中的那些低榖和爭議，而是將這些片段完整地呈現齣來，使得我們對這位“立德、立功、立言”三不朽的聖人，有瞭更全麵、更立體的認識。它提供給我們的，不僅是知識，更是一種麵對睏境時，如何保持內心秩序和力量的生存智慧。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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