具体描述
内容简介
《建筑环境学》是一部传统建筑文化讲义，计十六讲。《建筑环境学》以河图、洛书、易经八卦为理论主线，采用阴阳五行生克制化的原则，通过易学象数辩析，从简从实，剥离传统神化迷信之外衣，力求以我国古今建筑环境案例来说明问题，具有一定的参考价值和实用价值，是一本传统文化研究领域、建筑领域很好的普及读物。作者简介
家舜，原名王德显。大学文化，安徽人。曾经从事建筑设计、建筑环境研究、教育等工作。20世纪80年代中期开始研究建筑环境学。注重理论联系实际。在建筑实践与理论系列实践中融汇贯通，积累了大量成功案例。目录
第一讲 建筑环境学的起源与发展第二讲 阴阳与五行
第三讲 阴阳五行与太极图、河图和洛书
第四讲 阴阳五行与先后天八卦
第五讲 阴阳五行与天干地支
第六讲 洛书、八卦、干支与时空及物质的综合对应
第七讲 建筑环境对地貌的选择要点
第八讲 易卦方位与建筑物的坐向
第九讲 建筑环境设计注意事项
第十讲 洛书的抽象数据与建筑
第十一讲 阴阳五行对应建筑方位的细化
第十二讲 抽象数据在建筑环境学中的应用方法
第十三讲 评述传统建筑环境学的各种名词
第十四讲 八卦方位与抽象数据相结合
第十五讲 建筑环境五行的生克应验
第十六讲 图表演示及城市建筑分析
小结
精彩书摘
因果关系有两种；第一种是直接的，比如，风口、污染的水源、遮阳的阴暗处建住址都能导致人生病或情绪颓丧，前因后果顺理成章。不能把杀人、抢劫、贪污等犯罪与住址不好直接对应因果。第二种是根据八卦的五行生克推导出来的，比如，乾巽金木相克。乾在易卦代表金，巽卦代表木，又对应到人和生理器管等（正文再细述这个问题）。只有用这两种正确的方法才能得到可靠的结果。更好地继承和发扬建筑风水这一宝贵文化遗产。医理的任务是养生与治疗人体的疾病，命理的任务是指导校正人生中的社会活动及生活，地理的任务则是选择适应生命生长的最佳居住环境。三者都是围绕人的生存而产生的学说。
近代，随着西方科学进入中国，由于政治和经济发展的需要，人们的世界观开始急剧转变。文化大革命时期，思想转变已达到了史无前例的高峰！把三理之中的命理、地理批判成愚昧的封建迷信行为，只保存中医一理。
文化大革命结束后，形式上纠正了人们思想领域里的极左思潮，但是，长期灌输的极左思想就像药液已混入人体血管中一样，一时是难以清除的。
1981年出版的具有权威的《辞海》对风水一词只字不提。1982年在《辞海》增补中这样解释：“风水，也叫堪舆。一种迷信。认为住宅基地或墓地周围的风向流水等地势，能导致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。《葬书》（旧本题晋郭璞撰）“葬者乘生气也。经日，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故日风水。”
《葬书》原文是这样的：
生气篇：葬者藏也，乘生气也。
风水篇：木华于春，粟芽于室。气行乎地中，其行也因地势，其聚也因势而止。古人聚之使不散，行之有止，故谓之风水。
《辞海》把两篇文章剪接之后凑在一起，断章取义选择了葬地的条文给风水下了个迷信的定义。对选址住地只字不提，回避了住地环境不好导致祸福的事实，说服力脆弱。
《辞海》的注解对人们的影响太大了，尤其是青年一代，他们是学习现代知识长大的。许多人不加分析就直接把“风水”与“迷信”直接对号入座。有些媒体也不负责任的把环境风水思想与马列主义科学观对立炒作，其对传统文化造成的破坏作用不可低估。
其实，环境风水首先是人居地的环境选择。选择好的住地避灾躲祸是人类及动物生存的必然。葬地是历史文化发展的一部分，不是建筑风水学的主体，对二者要区别对待。
现代住宅的选址建筑也要与周边的风向水流结合起来考察。考察的标准大都遵循古代建筑风水要求的标准。不足之处在于缺乏四季运动中的阴阳五行生克制化。
建筑环境风水学的理论是否迷信，住宅地址好坏是否对人体健康有影响，这些都要用大量的科学数据来证明，不能随意认定。我们认为：环境风水就是人的住宅选址要与周边大自然和谐。风水理论就是天地人和谐统一的高级理论。
随着时间的推移，越来越多的人从实践中检验到古代风水理论的正确性和可行性。哪些是迷信，哪些是科学，人们心中应有一本明白账。针对以上各种现象，我们以实际的山川地貌和建筑实体为基础，以唯物论为指导思想，以周易象数五行生克制化为准则，对建筑风水学予以梳理，去其糟粕、取其精华，正本清源，推动普及建筑环境风水学，以继承发扬中华传统文化。
……
前言/序言
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