讀《史記》說智慧 竇玉璽 中國社會科學齣版社 9787516186664 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516186664

商品編碼：11556218210

基本信息 書　名：讀《史記》說智慧
作　者：
齣版社：
齣版日期：2016-09-01
版　　次：1
頁　　數：242
ISBN ：9787516186664
定價：59 元　本店價：46.02 元
摺扣：【78】　節省：12.98 元
分類：  →  
貨號：1643821
圖書簡介 竇玉璽*的《讀史記說智慧》從《史記》作者司馬遷開始，簡要論述瞭司馬遷對史學、文學的貢獻，探討瞭司馬遷一生智慧之高下。跟隨著司馬遷的筆觸，上起三皇五帝，下迄漢武帝元狩元年，跨越時間三韆多年，涉及人物層次繁多，上至帝王將相，下及布衣樵夫，通過《史記》這一平颱，試圖凝練齣在漫長的曆史時間和無限的空間中推動曆史前進的智慧。 作者簡介 竇玉璽，1954年齣生，河南省原陽縣人，河南科技學院文學院教授。1982年畢業於河南大學（當時為河南師範大學）中文係。從事高校古典文學的教學與研究，先後發錶學術論文三十餘篇，齣版學術專著、教材各兩部。 目 　　錄 上 篇
苐一講 非常之人與他的智慧傑作
一一司馬遷散論
苐二講 一代帝王的睿智
一一漢高祖簡論
苐三講 智慧的較量
一一成也蕭何，敗也蕭何?
苐四講 戒貪節欲，全身遠禍(一)
一一論範蠡
苐五講 戒貪節欲，全身遠禍(二)
一一論張良
苐六講 命耶，智耶
一一衛青、李廣論
苐七講 一介布衣的智慧與擔當
一一蔔式簡論
苐八講 傑齣的女性，閃光的智慧
一一論《史記》中的十位母親
下 篇
苐九講 謙讓是大智慧
一一欲取之，先予之
苐十講 會忍也是智慧
一一小不忍則亂大謀
苐十一講 高調做事，低調做人
一一高低之間說智慧
苐十二講 儉以養德，敬德為民
一一論儉
苐十三講 奉職循理，廉以立身
一一論廉
苐十四講 智慧與陰謀
苐十五講 司馬遷點贊智慧
苐十六講 曆史長河中晶瑩的浪花
一一論《史記》中的“智慧成語”
附 “智慧成語”一百則
後記 插圖和節選 司馬遷之所以認為自己纔高，有以下三個原因；其一，他有深厚的傢學淵源，尤其是父親司馬談對他的教育和傢庭文化氛圍的熏陶，這是得天獨厚的。其二，兩次遊曆，見多識廣。苐一次漫遊是在公元前128年，即武帝元朔元年，司馬遷大約20歲(一說17歲)。“南遊江、淮；上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄睏鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”(《太史公自序》)苐二次漫遊是在元鼎六年奉詔隨徵西南夷，“奉使西徵巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命”。 (《太史公自序》)司馬遷兩次遊曆足跡踏遍瞭大半個中國。其三，作為兩代史官，得以占有大量的曆史資料。加上固有的天賦，十歲即能誦古文，從師大儒董仲舒等原因，這些條件足以使司馬遷自認為纔高。 自認品高，何以比擬?“行若由夷!” 許由和伯夷都是史料記載的所謂高潔之士。 《史記正義》引晉皇甫謐的《高士傳》雲： “堯聞緻天下而讓焉，(許由)乃退而遁於中嶽潁水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深榖，人道不通，誰能見子?子故浮遊，欲聞求其名譽，汙吾犢口!’牽犢上流飲之。” 伯夷的故事在《史記．伯夷列傳》裏記載得很詳細：伯夷和叔齊是孤竹君的兩個兒子，父親想把王位傳給叔齊，但父親死後，叔齊卻不肯接位，而把王位讓給瞭伯夷。伯夷說：“讓你接替王位是父親之命。 ”於是就離傢逃跑瞭。叔齊不願繼承王位，也離傢逃跑瞭。國人隻好立孤竹君的另外一個兒子為王。弟兄倆聽說西伯昌賢，就投奔姬昌。等他們到達時姬昌已死瞭，路逢武王載著父親靈位嚮東討伐紂王，伯夷：叔齊一起來到武王馬前叩頭諫道：“父親死瞭不埋葬，卻去發動戰爭，這能稱為孝嗎?身為臣子，卻去攻殺國君，這能稱為仁嗎?”左右想殺瞭他們，太公說放瞭他們。等到武王滅瞭殷商，建立瞭周朝，伯夷、叔齊以為是恥辱，發誓不吃周朝的糧食，結果隱於首陽山而餓死。 這兩則故事中主人公的行為難道就是幾韆年來我國古代社會高士的統一標準嗎?其實，司馬遷雖以許由自喻，然而，他對許由其人、其事都持懷疑態度。 《史記．伯夷列傳》開篇就說：“夫學者載籍jí博，猶考信於六藝。《詩》《書》雖缺，然虞夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閑，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉?太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞由、光義至，其文辭不少概見，何哉?”這段文字起碼記錄瞭司馬遷對這一事件認識的幾個反復：其一，曆史典籍中記載堯讓位於虞舜，虞舜又讓位於禹，整個讓位過程記載得非常詳細，顯得那樣慎重、嚴肅，而史籍中沒有堯讓位於許由的記載，這不能不引起對這件事的質疑；其二，既然史籍不載，哪來的這一說辭?“說者曰堯讓天下於許由……”這是傳說，並非史實，司馬遷繼而對堯讓許由之事否定；其三，如果說堯讓許由這件事是虛構的，那麼，為什麼箕山還有許由的墓塚呢?這不由將前邊兩次否定的態度又打瞭個問號；其四，如果真有其人、其事，那麼孔子在論列古代聖賢時，都很詳細，怎麼不曾提及許由此人呢?由此可見，司馬遷對堯讓許由之事始終都持懷疑的態度。 既然如此，那司馬遷為什麼還要以由、夷自喻呢?筆者想主要還是基於基本的概念，大傢都說他們是當之無愧的高士，那司馬遷既然認為自己品高行端，那他還能拿誰去自比呢? 其實，司馬遷與許由、伯夷之流根本就不能同日而語，他受時代思潮及父親司馬談思想的影響，有其根深蒂固的黃老思想，又以董仲舒為師，受儒傢人世思想教育，在漢武帝不遺餘力地施展他的雄纔大略的時代，他想當官做事，想為國傢齣力，沒有想逃避現實的痕跡。查閱有關司馬遷的史料，發現司馬遷直接說齣他zuì佩服的人就是晏子。“假令晏子而在，餘雖為之執鞭，所欽慕焉。”(《史記·管晏列傳》)那簡直是五體投地，那麼他到底欣賞佩服晏子的什麼呢? “進思盡忠，退思補過。”(《史記·管晏列傳》)這豈是許由、伯夷所為，這是儒傢高士的標準，而司馬遷為說自己品高，以由、夷作喻，實取其名而不取其實。

探尋文明的基石：一部關於古代中國思想與政治的深度解讀 本書並非聚焦於《史記》的某一部特定篇章，亦非完全圍繞竇玉璽先生的著作《讀〈史記〉說智慧》所展開的評論或延伸。相反，我們旨在提供一個宏大而精微的視角，審視中國古代思想體係，特彆是先秦諸子百傢學說，在治國理政、個體修身以及曆史演進中所扮演的核心角色。我們將深入剖析那些塑造瞭中華文明數韆年走嚮的關鍵理念，探討它們在當代社會語境下的迴響與挑戰。 第一部分：禮樂文明的構建與張力 中國古代政治哲學的首要議題，無疑是如何維係一個龐大而復雜的社會結構。本書將首先考察“禮”與“樂”作為社會秩序基石的構建過程。 一、周代的“禮”：秩序的藍圖與實踐 周公製禮作樂，並非簡單的儀式規範，而是一套精妙的社會契約與權力分配係統。我們將詳細辨析“禮”的三個核心層麵： 政治層麵：宗法製度與分封體係的邏輯。 分析宗法血緣關係如何被轉化為國傢層麵的政治層級，以及這種製度在初期的有效性與後期的僵化趨勢。我們關注“禮崩樂壞”的內在動因，即生産力發展對既有社會結構的衝擊。 道德層麵：從外在規範到內在自覺。 探討“剋己復禮”的內在意涵。禮如何從外在的約束，逐漸被儒傢內化為“仁”的外在體現。這一過程涉及對“中庸之道”的早期探索，即如何在絕對規範與靈活變通之間尋求平衡。 文化層麵：審美化與儀式化的力量。 考察“樂”如何輔助“禮”，通過和諧的音律與規範的舞蹈，潛移默化地塑造國民的性情，使權力閤法性具有審美維度，而非純粹的暴力壓製。 二、諸子對“禮”的批判與重構 麵對春鞦戰國以來王權的衰微與社會動蕩，各學派對周禮提齣瞭截然不同的迴應： 儒傢：復古的理想與人本的迴歸。 深入分析孔子對周禮的“溫故知新”，其核心在於恢復“仁”的價值，強調德治優先於法製。重點解析“正名”思想如何試圖以倫理等級來固定政治秩序。 墨傢：兼愛與非攻的功利理性。 對比墨傢對周禮的實用主義解構，探討其如何從效率和公平的角度挑戰瞭儒傢基於血緣的等級製度，提齣“尚賢”的扁平化管理思路。 道傢：自然無為對人工秩序的超越。 闡釋老莊對“人造之禮”的徹底否定，主張迴歸“自然之道”，探討這種虛無主義傾嚮對古代政治實踐的潛在局限性。 第二部分：權力運作的法傢邏輯與政治技術 當理想化的道德秩序難以維係時，對絕對權力與高效治理的需求催生瞭法傢思想。 一、法、術、勢的精妙組閤 本書將專門闢齣一章，解析法傢三要素如何在秦朝的統一過程中得到空前的實踐與整閤： 法：明確性與可預測性。 不僅是成文法典，更是權力運作的基本參照係。分析商鞅變法的具體措施及其對生産力和軍事動員的推動作用，以及其對個體自由的係統性壓製。 術：帝王心術與控製的藝術。 深入探討君主如何運用“愚民之術”、“循名責實”等權謀手段來防止臣下結黨營私，實現對官僚體係的絕對控製。這涉及對古代宮廷政治運作機製的細緻描摹。 勢：時勢造英雄與權力基礎的辯證。 探討“勢”的觀念，即君主所處的曆史機遇和既有的權力結構，如何決定瞭其政策的有效性。法傢的勝利並非純粹思想的勝利，而是曆史時機的把握。 二、儒傢對法傢技術的吸收與馴化 漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”並非徹底的排斥，而是一次精妙的融閤。 董仲舒的“天人感應”與皇權神聖化。 分析儒傢如何通過引入“天命”和“災異”的觀念，為君主專製披上神聖外衣，從而鞏固瞭政治權威，使其比單純的法傢暴力更具持久性。 黃老之學的過渡作用。 考察漢初“無為而治”與道傢思想的結閤，如何為初創的中央集權國傢提供瞭一個休養生息的治理基礎，為後續儒傢思想的全麵滲透創造瞭物質條件。 第三部分：史識的形成與曆史的自我認知 古代的思想傢們對現實的關切，無不寄托於對曆史的解讀。本書最後一部分關注中國古代知識分子如何通過“史識”來定位自身與國傢命運。 一、史學作為政治倫理的載體 司馬遷的史筆與情懷。 雖非純粹的哲學傢，但《史記》所體現的“究天人之際，通古今之變”的宏大敘事，實際上是對曆史規律的哲學探尋。我們將討論其中蘊含的對個體生命價值的關注，以及對暴君的批判性視角。 史鑒意識的形成。 探討曆代史官如何將曆史視為治理的教科書，強調“以史為鑒”的實用主義哲學。這種對曆史循環論的關注，如何反過來塑造瞭古代政治傢的保守性與謹慎性。 二、韆年智慧的現代迴響 最後，本書將從當代視角審視這些古代思想遺産的當代價值： 治理的韌性與創新。 探討古代政治思想中關於“因時而變”的智慧，以及在麵對全球化和技術革命時，如何避免僵化的教條主義。 倫理的重塑。 在原子化的現代社會，古代關於社群、傢庭與責任的探討，如何能為重建社會信任提供新的參照係。 本書旨在為讀者提供一套多維度的分析框架，理解中國古代思想體係的復雜性、內在矛盾性以及其曆久彌新的生命力，是一部麵嚮對古代政治哲學、曆史文化有深度探究興趣的讀者的專著。

評分☆☆☆☆☆

這本書的字體選擇和版式設計，也極大地優化瞭長時間閱讀的舒適度。要知道，麵對動輒幾十萬字的著作，眼睛的疲勞程度是影響閱讀體驗的關鍵因素之一。這本書的字號大小適中，行距和段落間距的設置也相當閤理，使得文字在白紙上呈現齣一種恰到好處的疏朗感，既不會顯得過於擁擠壓抑，也不會因為太空曠而分散注意力。即便是在燈光不太理想的環境下進行閱讀，文字的黑度與紙張的白度形成的對比度也十分柔和，對眼睛非常友好。這種對閱讀體驗細節的關注，體現瞭齣版方對讀者的尊重，也反過來印證瞭這本書的價值——它值得我們花上時間，用心去品讀，而不是草草翻閱。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩的色調搭配精緻的字體排版，一看就知道是下瞭不少功夫的用心之作。初次翻開時，指尖觸碰到紙張的質感，立刻就能感受到它不同於普通平裝書的厚重與考究，讓人心生敬畏，仿佛捧在手中的不僅僅是一本書，更是一件承載著曆史厚重感的藝術品。封麵設計上，那種留白的處理和簡潔的構圖，恰到好處地傳遞齣一種學術的嚴謹性與古典的韻味，讓人在還未深入閱讀內容之前，就已經對作者的品味和這本書的深度有瞭一個初步的、正麵的預期。這種視覺上的愉悅感和心理上的準備，極大地提升瞭閱讀的初始體驗，使得接下來的文字探索之旅，仿佛被鍍上瞭一層金色的序幕。更不用說，作為一本學術齣版社的齣品，其整體的工藝標準確實無可挑剔，無論是書脊的粘閤度還是內文的印刷清晰度，都體現瞭高水準的製作流程，讓人願意反復摩挲品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書在引用和參考資料的處理上，展現齣一種令人信賴的專業態度。雖然具體的引文細節我無法在此贅述，但可以明顯感受到作者在構建自己的論述體係時，對源頭文獻的尊重與審慎。每一次觀點闡發或曆史迴溯，背後似乎都有著堅實的文獻支撐，使得整本書的論證過程充滿瞭力量感和可靠性。這種嚴謹的治學態度，讓人在閱讀時能夠完全放下戒心，放心地跟隨作者的思路深入探索，不必擔心半途遇到憑空臆斷或牽強附會的描述。對於追求知識的準確性和深度的讀者來說，這種基石般的紮實感，是評估一本嚴肅讀物價值時，不可或缺的重要標尺。

評分☆☆☆☆☆

從整體的閱讀感受來看，這本書在知識的廣度與深度的平衡上做得非常齣色，沒有流於錶麵的泛泛而談，也沒有陷入過度鑽研的死鬍同。它似乎有一種魔力，總能在看似尋常的敘述中，一下子拋齣一個令人拍案叫絕的獨特見解，或者從一個新穎的角度切入，重新審視那些耳熟能詳的曆史事件或人物。這種“撥雲見日”的閱讀快感，正是優秀學術普及讀物所應具備的特質。每讀完一個專題，我都會忍不住停下來，迴味一下作者是如何構建起這個論點的，那種清晰的邏輯和紮實的論據支撐，讓人心悅誠服。它不僅僅是知識的搬運工，更像是一個思想的引導者，不斷激發讀者自身去思考、去探索背後的深層含義，而非被動接受既定的結論。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文節奏把握得相當精妙，它沒有那種令人望而卻步的枯燥說教，也沒有一味追求華麗辭藻的浮躁，而是像一位經驗豐富的老者，娓娓道來，引人入勝。作者似乎深諳如何將復雜的曆史脈絡和深奧的哲理，拆解成一個個易於消化的片段，使得即便是初次接觸相關主題的讀者，也能輕鬆跟上其思路。尤其欣賞的是它在論述觀點時所展現齣的那種遊刃有餘的過渡技巧，前後的銜接渾然天成，邏輯鏈條清晰可見，讀起來絲毫沒有斷裂感或生硬的轉摺，閱讀的流暢度極高，讓人沉浸其中，不知不覺間便翻過瞭數個章節。這種行雲流水的敘述方式，極大地降低瞭閱讀的心理門檻，讓知識的吸收過程變成瞭一種享受而非負擔，充分展現瞭作者高超的文字駕馭能力。