读《史记》说智慧 窦玉玺 中国社会科学出版社 9787516186664 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516186664

商品编码：11556218210

基本信息 书　名：读《史记》说智慧
作　者：
出版社：
出版日期：2016-09-01
版　　次：1
页　　数：242
ISBN ：9787516186664
定价：59 元　本店价：46.02 元
折扣：【78】　节省：12.98 元
分类：  →  
货号：1643821
图书简介 窦玉玺*的《读史记说智慧》从《史记》作者司马迁开始，简要论述了司马迁对史学、文学的贡献，探讨了司马迁一生智慧之高下。跟随着司马迁的笔触，上起三皇五帝，下迄汉武帝元狩元年，跨越时间三千多年，涉及人物层次繁多，上至帝王将相，下及布衣樵夫，通过《史记》这一平台，试图凝练出在漫长的历史时间和无限的空间中推动历史前进的智慧。 作者简介 窦玉玺，1954年出生，河南省原阳县人，河南科技学院文学院教授。1982年毕业于河南大学（当时为河南师范大学）中文系。从事高校古典文学的教学与研究，先后发表学术论文三十余篇，出版学术专著、教材各两部。 目 　　录 上 篇
苐一讲 非常之人与他的智慧杰作
一一司马迁散论
苐二讲 一代帝王的睿智
一一汉高祖简论
苐三讲 智慧的较量
一一成也萧何，败也萧何?
苐四讲 戒贪节欲，全身远祸(一)
一一论范蠡
苐五讲 戒贪节欲，全身远祸(二)
一一论张良
苐六讲 命耶，智耶
一一卫青、李广论
苐七讲 一介布衣的智慧与担当
一一卜式简论
苐八讲 杰出的女性，闪光的智慧
一一论《史记》中的十位母亲
下 篇
苐九讲 谦让是大智慧
一一欲取之，先予之
苐十讲 会忍也是智慧
一一小不忍则乱大谋
苐十一讲 高调做事，低调做人
一一高低之间说智慧
苐十二讲 俭以养德，敬德为民
一一论俭
苐十三讲 奉职循理，廉以立身
一一论廉
苐十四讲 智慧与阴谋
苐十五讲 司马迁点赞智慧
苐十六讲 历史长河中晶莹的浪花
一一论《史记》中的“智慧成语”
附 “智慧成语”一百则
后记 插图和节选 司马迁之所以认为自己才高，有以下三个原因；其一，他有深厚的家学渊源，尤其是父亲司马谈对他的教育和家庭文化氛围的熏陶，这是得天独厚的。其二，两次游历，见多识广。苐一次漫游是在公元前128年，即武帝元朔元年，司马迁大约20岁(一说17岁)。“南游江、淮；上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”(《太史公自序》)苐二次漫游是在元鼎六年奉诏随征西南夷，“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命”。 (《太史公自序》)司马迁两次游历足迹踏遍了大半个中国。其三，作为两代史官，得以占有大量的历史资料。加上固有的天赋，十岁即能诵古文，从师大儒董仲舒等原因，这些条件足以使司马迁自认为才高。 自认品高，何以比拟?“行若由夷!” 许由和伯夷都是史料记载的所谓高洁之士。 《史记正义》引晋皇甫谧的《高士传》云： “尧闻致天下而让焉，(许由)乃退而遁于中岳颍水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子?子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口!’牵犊上流饮之。” 伯夷的故事在《史记．伯夷列传》里记载得很详细：伯夷和叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲想把王位传给叔齐，但父亲死后，叔齐却不肯接位，而把王位让给了伯夷。伯夷说：“让你接替王位是父亲之命。 ”于是就离家逃跑了。叔齐不愿继承王位，也离家逃跑了。国人只好立孤竹君的另外一个儿子为王。弟兄俩听说西伯昌贤，就投奔姬昌。等他们到达时姬昌已死了，路逢武王载着父亲灵位向东讨伐纣王，伯夷：叔齐一起来到武王马前叩头谏道：“父亲死了不埋葬，却去发动战争，这能称为孝吗?身为臣子，却去攻杀国君，这能称为仁吗?”左右想杀了他们，太公说放了他们。等到武王灭了殷商，建立了周朝，伯夷、叔齐以为是耻辱，发誓不吃周朝的粮食，结果隐于首阳山而饿死。 这两则故事中主人公的行为难道就是几千年来我国古代社会高士的统一标准吗?其实，司马迁虽以许由自喻，然而，他对许由其人、其事都持怀疑态度。 《史记．伯夷列传》开篇就说：“夫学者载籍jí博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之闲，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至，其文辞不少概见，何哉?”这段文字起码记录了司马迁对这一事件认识的几个反复：其一，历史典籍中记载尧让位于虞舜，虞舜又让位于禹，整个让位过程记载得非常详细，显得那样慎重、严肃，而史籍中没有尧让位于许由的记载，这不能不引起对这件事的质疑；其二，既然史籍不载，哪来的这一说辞?“说者曰尧让天下于许由……”这是传说，并非史实，司马迁继而对尧让许由之事否定；其三，如果说尧让许由这件事是虚构的，那么，为什么箕山还有许由的墓冢呢?这不由将前边两次否定的态度又打了个问号；其四，如果真有其人、其事，那么孔子在论列古代圣贤时，都很详细，怎么不曾提及许由此人呢?由此可见，司马迁对尧让许由之事始终都持怀疑的态度。 既然如此，那司马迁为什么还要以由、夷自喻呢?笔者想主要还是基于基本的概念，大家都说他们是当之无愧的高士，那司马迁既然认为自己品高行端，那他还能拿谁去自比呢? 其实，司马迁与许由、伯夷之流根本就不能同日而语，他受时代思潮及父亲司马谈思想的影响，有其根深蒂固的黄老思想，又以董仲舒为师，受儒家人世思想教育，在汉武帝不遗余力地施展他的雄才大略的时代，他想当官做事，想为国家出力，没有想逃避现实的痕迹。查阅有关司马迁的史料，发现司马迁直接说出他zuì佩服的人就是晏子。“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所钦慕焉。”(《史记·管晏列传》)那简直是五体投地，那么他到底欣赏佩服晏子的什么呢? “进思尽忠，退思补过。”(《史记·管晏列传》)这岂是许由、伯夷所为，这是儒家高士的标准，而司马迁为说自己品高，以由、夷作喻，实取其名而不取其实。

探寻文明的基石：一部关于古代中国思想与政治的深度解读 本书并非聚焦于《史记》的某一部特定篇章，亦非完全围绕窦玉玺先生的著作《读〈史记〉说智慧》所展开的评论或延伸。相反，我们旨在提供一个宏大而精微的视角，审视中国古代思想体系，特别是先秦诸子百家学说，在治国理政、个体修身以及历史演进中所扮演的核心角色。我们将深入剖析那些塑造了中华文明数千年走向的关键理念，探讨它们在当代社会语境下的回响与挑战。 第一部分：礼乐文明的构建与张力 中国古代政治哲学的首要议题，无疑是如何维系一个庞大而复杂的社会结构。本书将首先考察“礼”与“乐”作为社会秩序基石的构建过程。 一、周代的“礼”：秩序的蓝图与实践 周公制礼作乐，并非简单的仪式规范，而是一套精妙的社会契约与权力分配系统。我们将详细辨析“礼”的三个核心层面： 政治层面：宗法制度与分封体系的逻辑。 分析宗法血缘关系如何被转化为国家层面的政治层级，以及这种制度在初期的有效性与后期的僵化趋势。我们关注“礼崩乐坏”的内在动因，即生产力发展对既有社会结构的冲击。 道德层面：从外在规范到内在自觉。 探讨“克己复礼”的内在意涵。礼如何从外在的约束，逐渐被儒家内化为“仁”的外在体现。这一过程涉及对“中庸之道”的早期探索，即如何在绝对规范与灵活变通之间寻求平衡。 文化层面：审美化与仪式化的力量。 考察“乐”如何辅助“礼”，通过和谐的音律与规范的舞蹈，潜移默化地塑造国民的性情，使权力合法性具有审美维度，而非纯粹的暴力压制。 二、诸子对“礼”的批判与重构 面对春秋战国以来王权的衰微与社会动荡，各学派对周礼提出了截然不同的回应： 儒家：复古的理想与人本的回归。 深入分析孔子对周礼的“温故知新”，其核心在于恢复“仁”的价值，强调德治优先于法制。重点解析“正名”思想如何试图以伦理等级来固定政治秩序。 墨家：兼爱与非攻的功利理性。 对比墨家对周礼的实用主义解构，探讨其如何从效率和公平的角度挑战了儒家基于血缘的等级制度，提出“尚贤”的扁平化管理思路。 道家：自然无为对人工秩序的超越。 阐释老庄对“人造之礼”的彻底否定，主张回归“自然之道”，探讨这种虚无主义倾向对古代政治实践的潜在局限性。 第二部分：权力运作的法家逻辑与政治技术 当理想化的道德秩序难以维系时，对绝对权力与高效治理的需求催生了法家思想。 一、法、术、势的精妙组合 本书将专门辟出一章，解析法家三要素如何在秦朝的统一过程中得到空前的实践与整合： 法：明确性与可预测性。 不仅是成文法典，更是权力运作的基本参照系。分析商鞅变法的具体措施及其对生产力和军事动员的推动作用，以及其对个体自由的系统性压制。 术：帝王心术与控制的艺术。 深入探讨君主如何运用“愚民之术”、“循名责实”等权谋手段来防止臣下结党营私，实现对官僚体系的绝对控制。这涉及对古代宫廷政治运作机制的细致描摹。 势：时势造英雄与权力基础的辩证。 探讨“势”的观念，即君主所处的历史机遇和既有的权力结构，如何决定了其政策的有效性。法家的胜利并非纯粹思想的胜利，而是历史时机的把握。 二、儒家对法家技术的吸收与驯化 汉代“罢黜百家，独尊儒术”并非彻底的排斥，而是一次精妙的融合。 董仲舒的“天人感应”与皇权神圣化。 分析儒家如何通过引入“天命”和“灾异”的观念，为君主专制披上神圣外衣，从而巩固了政治权威，使其比单纯的法家暴力更具持久性。 黄老之学的过渡作用。 考察汉初“无为而治”与道家思想的结合，如何为初创的中央集权国家提供了一个休养生息的治理基础，为后续儒家思想的全面渗透创造了物质条件。 第三部分：史识的形成与历史的自我认知 古代的思想家们对现实的关切，无不寄托于对历史的解读。本书最后一部分关注中国古代知识分子如何通过“史识”来定位自身与国家命运。 一、史学作为政治伦理的载体 司马迁的史笔与情怀。 虽非纯粹的哲学家，但《史记》所体现的“究天人之际，通古今之变”的宏大叙事，实际上是对历史规律的哲学探寻。我们将讨论其中蕴含的对个体生命价值的关注，以及对暴君的批判性视角。 史鉴意识的形成。 探讨历代史官如何将历史视为治理的教科书，强调“以史为鉴”的实用主义哲学。这种对历史循环论的关注，如何反过来塑造了古代政治家的保守性与谨慎性。 二、千年智慧的现代回响 最后，本书将从当代视角审视这些古代思想遗产的当代价值： 治理的韧性与创新。 探讨古代政治思想中关于“因时而变”的智慧，以及在面对全球化和技术革命时，如何避免僵化的教条主义。 伦理的重塑。 在原子化的现代社会，古代关于社群、家庭与责任的探讨，如何能为重建社会信任提供新的参照系。 本书旨在为读者提供一套多维度的分析框架，理解中国古代思想体系的复杂性、内在矛盾性以及其历久弥新的生命力，是一部面向对古代政治哲学、历史文化有深度探究兴趣的读者的专著。

评分☆☆☆☆☆

从整体的阅读感受来看，这本书在知识的广度与深度的平衡上做得非常出色，没有流于表面的泛泛而谈，也没有陷入过度钻研的死胡同。它似乎有一种魔力，总能在看似寻常的叙述中，一下子抛出一个令人拍案叫绝的独特见解，或者从一个新颖的角度切入，重新审视那些耳熟能详的历史事件或人物。这种“拨云见日”的阅读快感，正是优秀学术普及读物所应具备的特质。每读完一个专题，我都会忍不住停下来，回味一下作者是如何构建起这个论点的，那种清晰的逻辑和扎实的论据支撑，让人心悦诚服。它不仅仅是知识的搬运工，更像是一个思想的引导者，不断激发读者自身去思考、去探索背后的深层含义，而非被动接受既定的结论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的字体选择和版式设计，也极大地优化了长时间阅读的舒适度。要知道，面对动辄几十万字的著作，眼睛的疲劳程度是影响阅读体验的关键因素之一。这本书的字号大小适中，行距和段落间距的设置也相当合理，使得文字在白纸上呈现出一种恰到好处的疏朗感，既不会显得过于拥挤压抑，也不会因为太空旷而分散注意力。即便是在灯光不太理想的环境下进行阅读，文字的黑度与纸张的白度形成的对比度也十分柔和，对眼睛非常友好。这种对阅读体验细节的关注，体现了出版方对读者的尊重，也反过来印证了这本书的价值——它值得我们花上时间，用心去品读，而不是草草翻阅。

评分☆☆☆☆☆

这本书在引用和参考资料的处理上，展现出一种令人信赖的专业态度。虽然具体的引文细节我无法在此赘述，但可以明显感受到作者在构建自己的论述体系时，对源头文献的尊重与审慎。每一次观点阐发或历史回溯，背后似乎都有着坚实的文献支撑，使得整本书的论证过程充满了力量感和可靠性。这种严谨的治学态度，让人在阅读时能够完全放下戒心，放心地跟随作者的思路深入探索，不必担心半途遇到凭空臆断或牵强附会的描述。对于追求知识的准确性和深度的读者来说，这种基石般的扎实感，是评估一本严肃读物价值时，不可或缺的重要标尺。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文节奏把握得相当精妙，它没有那种令人望而却步的枯燥说教，也没有一味追求华丽辞藻的浮躁，而是像一位经验丰富的老者，娓娓道来，引人入胜。作者似乎深谙如何将复杂的历史脉络和深奥的哲理，拆解成一个个易于消化的片段，使得即便是初次接触相关主题的读者，也能轻松跟上其思路。尤其欣赏的是它在论述观点时所展现出的那种游刃有余的过渡技巧，前后的衔接浑然天成，逻辑链条清晰可见，读起来丝毫没有断裂感或生硬的转折，阅读的流畅度极高，让人沉浸其中，不知不觉间便翻过了数个章节。这种行云流水的叙述方式，极大地降低了阅读的心理门槛，让知识的吸收过程变成了一种享受而非负担，充分展现了作者高超的文字驾驭能力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳的色调搭配精致的字体排版，一看就知道是下了不少功夫的用心之作。初次翻开时，指尖触碰到纸张的质感，立刻就能感受到它不同于普通平装书的厚重与考究，让人心生敬畏，仿佛捧在手中的不仅仅是一本书，更是一件承载着历史厚重感的艺术品。封面设计上，那种留白的处理和简洁的构图，恰到好处地传递出一种学术的严谨性与古典的韵味，让人在还未深入阅读内容之前，就已经对作者的品味和这本书的深度有了一个初步的、正面的预期。这种视觉上的愉悦感和心理上的准备，极大地提升了阅读的初始体验，使得接下来的文字探索之旅，仿佛被镀上了一层金色的序幕。更不用说，作为一本学术出版社的出品，其整体的工艺标准确实无可挑剔，无论是书脊的粘合度还是内文的印刷清晰度，都体现了高水准的制作流程，让人愿意反复摩挲品味。