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内容简介

　　《逻辑哲学论及其他》是维特根斯坦早期重要的哲学著作，也是改变了当代哲学方向的一部重要著作。书中收录《逻辑哲学论》及其早年笔记（《逻辑笔记》、《向穆尔口述的笔记》、《1914-1916年笔记》）。在书中，维特根斯坦以格言的方式，讨论了思想、语言和世界的关系。这些讨论深刻地影响了当代哲学的走向。

作者简介

　　维特根斯坦，二十世纪最重要的哲学家之一。其早期思想爱到弗雷格·罗素的影响，并与维也纳学派有思想的交流。早期思想的代表作是《逻辑哲学论》。后期思想转向之后，著有著名的《哲学研究》。这两部著作都极大地改变了二十世纪英美哲学的研究方向。前者推动了逻辑实证主义的发展，后者开创了日常语言哲学的新道路。

目录

逻辑哲学论逻辑笔记（1913年）向穆尔口述的笔记（1914年4月）1914-1916年笔记

精彩书摘

　　因而照这种看法，使图像成为图像的那种摹绘关系也还是属于图像的。　　摹绘关系是由图像的成分和事物的相互对置关系构成的。　　这种相互对置关系仿佛是图像成分的触角，图像即以此接触实在。　　事实要成为图像，必须与被摹绘者有某种共同的东西。　　在图像和被摹绘者中必有某种相同的东西，由此前者才能成为后者的图像。　　图像为了能以其自己的方式正确地或错误地摹绘实在而必须与实在共同具有的东西就是它的摹绘形式。　　图像能摹绘其形式为图像具有的任何实在。　　空间图像能摹绘一切空间的东西，颜色图像能摹绘一切有色的东西。　　但是图像不能摹绘它的摹绘形式，而是显示它。　　图像从外部表现其对象（图像的着眼点就是图像的表现形式），因此图像正确地或错误地表现其对象。　　但是图像不可能置身于其表现形式之外。　　不论什么形式的图像为了毕竟能够（正确地或错误地）摹绘实在而必须与实在共同具有的东西就是逻辑形式，即实在的形式。　　如果摹绘形式是逻辑形式，那么图像就被称为逻辑图像。　　每个图像也就是一个逻辑图像。（反之，例如，并非每个图像都是空问图像。）　　逻辑图像能够摹绘世界。　　图像与被摹绘者具有共同的逻辑的摹绘形式。　　图像通过表现事态存在与非存在的可能性而摹绘实在。　　图像表现逻辑空间中一个可能的事况。　　图像包含着它所表现的事况的可能性。　　图像与实在一致或不一致；它是正确的或不正确的，是真的或假的。　　图像，不论其真假，都通过摹绘形式表现其所表现者。　　图像所表现的东西就是图像的意义。　　图像之为真为假，就在于它的意义与实在之一致或不一致。　　要认出图像是真是假，我们必须把它与实在相比较。　　仅从图像本身是无法认出其为真为假的。　　先天地真的图像是没有的。　　事实的逻辑图像就是思想。　　“一个事态是可思的”，意即我们可以给自己绘制它的一个图像。　　真的思想的总和就是一个世界的图像。　　思想包含着其所思的事况的可能性。凡是可思的，也就是可能的。　　我们不可能思任何非逻辑的东西，因为否则我们就不得不非逻辑地思了。　　人们曾说，上帝能创造一切，但不能创造任何违反逻辑规律的东西。——因为我们不可能说出一个“非逻辑的”世界会是怎样的。　　我们不可能用语言表现任何“与逻辑相抵触的”东西，正如我们在几何学上不可能用坐标表现一个违反空问规律的图形，或者确定一个不存在的点的坐标。　　我们虽然能在空问上表现一个与物理学规律相抵触的事态，但是不可能在空间上表现一个与几何学规律相抵触的事态。　　一个先天地正确的思想会是这样的一个思想，它的可能性就决定了它的真。　　只有仅从一个思想本身（而无须有对象与之比较）就能认出它是真的，我们才能先天地知道这个思想是真的。　　在命题中，思想以可被感官感知的方式表达出来。　　我们利用可被感官感知的命题指号（语音的或文字的，等等）作为可能的事况的投影。投影的方法就是对命题意义的思。　　我们用以表达思想的那种指号，我称之为命题指号。命题在其对世界的投影关系上就是命题指号。　　所有属于投影的东西，都属于命题；但被投影的东西不属于命题。　　……
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不错

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很喜欢维特根斯坦的哲学，这书也很不错，赞一个！

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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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《逻辑哲学论》是维特根斯坦早期重要的哲学著作，也是改变了当代哲学方向的一部重要著作。在这部著作中，维特根斯坦讨论了语言、思想、世界的关系问题。他认为语言和世界有对应的关系，语言描述世界。而在语言描述的世界之外的东西，我们只能对之保持沉默。 其他部分则是维特根斯坦的笔记。本书及其早年笔记曾集为《维特根斯坦全集.第一卷》出版。

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还是F那样，东8西很好，2送货10也给8力，支持10! 逻辑哲学论及其他逻辑哲学论及其他逻辑哲学论及其他逻辑哲?

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然而书套有点大了，不够紧密，很容易掉，，，

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可以多看，这本书很难看懂

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