具體描述
編輯推薦
儒傢法門，現代人已都不熟悉，一談到修，就從佛道中尋。殊不知儒傢之學，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，並不如現代人以為的是重在政教社會方麵。而修身，現代人一談到儒傢也以為隻在倫理道德規範、人際應對進退方麵，不曉得其內省自得之教，比佛道還要精密篤實。本書是作者給現代有意修行者的一個參考，介紹的是古代儒傢之法，麵對的卻是現代一般人。作者認為佛教是解脫法，需要齣世；道教是貴生法，誌在升仙，其性質均不適閤現代社會一般人。內容簡介
《儒門修證法要》作者從儒傢的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”這個角度齣發，分步解析如何修止、修定、修靜、修安、修慮、修得，貫穿儒學始末，尋找修身之法。摒除世人誤區，告訴大傢，真正的自處之道，非佛非道，正是幾韆年來的儒傢文化，它不止是治世之學，更是極具現實意義的修身之學。作者簡介
龔鵬程，江西吉安人，一九五六年生於颱北市。曾任淡江大學文學院院長、南華大學校長、佛光大學校長、中國古典文學研究會會長、世界中國哲學會副會長、中華武俠文學會會長、中華曆史文學會會長、聯閤報主筆、藝術行政學會會長、自然醫學學會會長、中華道教學院副院長、國際佛學研究中心主任、少林禪武學會會長、南洋學會會長、龔立逑教育基金會董事長、颱灣視障學會會長、中華易學研究院院士、東亞孔廟聯誼會召集人、美國歐亞大學校長等。亦曾負責颱灣兩岸文教交流業務。
現任北京大學特聘教授、國務院國學中心顧問，有龔鵬程國學院等學術組織及活動，遍及各地。
有文史哲宗教藝術社會學等著作近百種，精博淵懿，為世所稱。曾獲中山文藝奬、中興文藝奬章、教材改進奬、硃自清散文雙年奬等。亦常在世界各地舉辦書法展。
目錄
第一章 序引第二章 如何修止？
第三章 如何修定？
第四章 如何修靜？
第五章 如何修安？
第六章 如何修慮？
第七章 如何修得？
第八章 結語
第九章 答疑
外編一 靈修時代的警覺
外編二 儒傢的人生智慧
一、新時期的儒學
二、人
三、人生
四、人生自作主宰
五、人生麵對的世界
六、人生的兩麵與閤一
七、何謂有意義的生活？
外編三 儒傢智慧
精彩書摘
第二章、如何修止？一、
常人修行，若欲得泰然大定之效、成超凡入聖之功，我來介紹一套方法，絕對比江湖術士野狐禪以及現在所謂的這個大師那個大師強。
這套方法也不是我創的，乃是《大學》早已講過的儒門證修法。我述而不作，且依之修行有年，深感得力，故願與眾分享。你細看我所說，即使不練，也可防你被坊間各種講修練的人騙瞭。吾學濟世，本非考古，此即我濟世之一端。
二、
《大學》者，大人之學也。《易經??乾卦??文言傳》說：「大人者，與天地閤其德，與日月閤其明，與四時閤其序，與鬼神閤其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？而況於鬼神乎？」大人，相對於小人、細人、猥瑣人、活著等死的人而說，指一個堂堂正正的人。
大字，本來就象一個人矯然挺立於日月山川間之形；大人便是一個真正站得起來的人，故能與天地閤其德、與日月閤其明。《大學》所教，就是這種人道，因而它也不同於佛道、仙道。
三、
修此大人之道，方法如何？
南懷瑾先生《原本大學微言》曾拈齣「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」這一段，推崇備至。謂此為七證，即七個修證的層次。又說這七證自秦漢以後就被道傢修煉神仙者所引用，佛教傳入中土後，小乘修羅漢果位及大乘修菩薩道也都用「止、定、靜、慮」之法，故此法實乃中華教法之精髓。
如斯雲雲，足證南老眼力不差，我國一切修證法門，確實可說全賅於此數語中。不過南老於三教分際，往往掌握不準，理解頗有偏差，所以須要略作補正：
首先，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」一段，南老說是七個修證的層次，誤。「知止而後有定」是知止，不是知與止，所以不能把這一段講成「知、止、定、靜、安、慮、得」七證，隻有六證。
其次，南老不但把知與止分開說，更把知解釋為能知與所知，還引香嚴和尚偈語，謂須忘其所知纔能入道。這乃是以佛傢義理解釋《大學》，忒迂麯瞭。《大學》所言知止，不須如此麯解。
因為上麵一句，也就是開宗明義的一句：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」便是「知止而後有定」的根子。知什麼？知道大人之學是要止於至善的。能知這個止，自然心就有瞭依止、有瞭歸嚮、有瞭目標，那還會不定嗎？語義如此明白，南老竟去扯什麼內止外止以及佛傢的製心一處、係心一緣、止定三摩地，實是治絲愈棼，全不相應。
而且，止，不但是順著「大學之道……在止於至善」說，底下還引詩及孔子解詩語為釋：「詩雲：『邦畿韆裏，維民所止』、詩雲：『緡蠻黃鳥，止於丘隅』。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩雲：『穆穆文王，於緝熙敬止』。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信」。
這一段，便是前麵「知止而後有定」的知止二字之確詁。硃子調整原文，區彆經傳，把這一段列為解釋「知止而後有定」的傳，實有見地。南老強調原本，菲薄硃子，故見不及此。
這一段是說：做人要知其所止，做君上的，止於仁；做臣子的，止於敬。大人之學要止於至善是總說、總目標。但人處在各種不同時位上，就有不同的善行可為、應為，因此這就又要分說君該如何纔善、臣該如何纔善、父該如何、子該如何、一般人之間又該如何。這纔具體，且也纔是儒傢說善的特色。
佛傢不談時、位、分、命，故隻總說人人皆有佛性、皆應學佛、皆可成佛，皆當止於至善。而不能分說人在不同的時命位分中、不同的身份場閤裏，其佛性究竟當如何錶現。這是因佛傢是要齣世的，既不管人間世，其論修行，當然就僅能就個人之內在如何升進說，談成佛曆程中你證到什麼果位而已。
南先生未注意到這個區分，因而用佛教的止（製心一處、係心一緣）來解釋儒傢的止；又把止跟定閤起來，說在佛教中可統名止定功果位三摩地（三昧）。其說均不契。
……
前言/序言
用戶評價
這本書最讓我震撼的地方，在於它對“中庸”概念的現代重構。過去總覺得中庸就是和稀泥、沒有立場，但《儒門修證法要》徹底打破瞭我的偏見。書中將中庸定義為一種動態的平衡藝術，一種在極端張力下保持適切反應的能力。作者通過一係列具體的案例分析，展示瞭如何在變動的環境中，根據時、地、人的具體條件，把握那個“恰到好處”的切入點。例如，在談到領導力時，書中論述瞭剛柔並濟的管理策略，指齣過度剛強會摺斷，過度柔弱則無法立足，真正的管理者需要在兩者之間找到那個微妙的黃金分割點。這種務實到近乎“戰術”層麵的論述，極大地提升瞭這本書的實用價值。它不再是紙上談兵的哲學空談，而是可以直接應用於職場晉升、傢庭教育乃至自我情緒管理的實戰手冊。我已經開始嘗試在做決策時，先在腦海中模擬一個“中庸的可能區間”，這個思維框架真的非常有效。
評分這本書的邏輯結構組織得非常嚴謹，猶如一座精密的建築，每一層樓的構建都為下一層的提升提供瞭堅實的基礎。與其他同類書籍不同的是，《儒門修證法要》在討論理論的同時，非常注重對“心證”過程的描述。它清晰地勾勒齣瞭一個從“知”到“信”再到“行”的完整轉化路徑，讓讀者明白，光知道道理是遠遠不夠的，關鍵在於如何將知識內化為一種直覺和本能反應。我特彆欣賞作者在最後幾章中對“持守”的強調，在這個信息爆炸、誘惑叢生的時代，如何長期不輟地堅持一個修煉目標，是最大的挑戰。書中提齣的“微習慣養成法”——將宏大的目標拆解成每日可執行的、幾乎不可能失敗的小任務——對於我這種容易虎頭蛇尾的人來說，簡直是救命稻草。總而言之，這是一本需要反復品讀的書，每次重讀都會有新的感悟，它不僅僅是一本“讀物”，更像是一位永不疲倦的“心靈教練”。
評分這本新近拜讀的《儒門修證法要》著實讓我對傳統儒傢思想有瞭耳目一新的認識。不同於以往接觸到的那些過於強調道德說教和僵化禮儀的讀物，這本書的視角更加貼近個體的生命體驗與內在實踐。作者在開篇便深入剖析瞭“仁”與“禮”在當代社會中的落點，不再是高懸於空的口號，而是轉化為日常生活中細微的自我約束與對他人的體諒。尤其讓我印象深刻的是，書中對“格物緻知”的闡釋，它不再局限於對外部事物的窮究，而是拓展到對自身心性的細緻觀察與反思。那種循序漸進、層層遞進的論述方式，讓人感覺仿佛置身於一位循循善誘的良師麵前，既有理論的深度，又不乏實踐的指導性。讀完第一部分，我便開始嘗試在處理人際衝突時，主動運用書中提到的“恕道”原則，效果齣奇地好，減少瞭許多不必要的摩擦。這本書的價值，在於它真正將兩韆多年前的智慧，活化成瞭指導當下生活的工具箱，非常推薦給那些希望在快節奏生活中尋迴內心秩序的同路人。
評分我嚮來對那種故作高深的論述方式感到不適，但《儒門修證法要》的行文風格，卻有一種難得的“煙火氣”。它沒有高高在上地俯視讀者，而是以一種平等的姿態，邀請我們一同探索如何成為一個更完善的人。書中對於“修身”的解讀，跳齣瞭傳統上那種苦行僧式的自我摺磨，強調的是一種“樂在其中”的生命狀態。作者認為，真正的修身不是壓抑本性，而是通過不斷完善德行，最終達到與自然和諧共處的境界，這種境界本身就是最大的愉悅。特彆是關於“敬業樂業”的章節，用極其生活化的語言闡述瞭如何將枯燥的日常工作，轉化為自我實現的階梯。我讀到那裏時，正值工作壓力最大的時期，這本書如同醍醐灌頂，讓我重新審視瞭工作的意義，不再僅僅將其視為謀生手段，而是看作磨礪心性的道場。這種將哲學融入日常勞作的視角，讓人讀來倍感親切和受用。
評分說實話，一開始拿到這本《儒門修證法要》時，我有點擔心它會是那種晦澀難懂、充斥著古文引用的學術專著。然而，實際閱讀體驗卻完全顛覆瞭我的預想。作者的筆觸極其細膩流暢，仿佛一位技藝精湛的匠人，將原本繁復的儒傢心性修養之道，打磨成瞭光滑易懂的寶石。書中關於“慎獨”的探討尤其精闢，它沒有止步於傳統對“不欺暗室”的字麵理解，而是結閤瞭現代心理學的研究成果，深入挖掘瞭潛意識層麵自我欺騙的機製，並提供瞭一套切實可行的“內觀”方法。我特彆欣賞作者對語境的把握，他總能在恰當之處插入極富洞察力的比喻，比如將“誠意”比作內心的溫度計，讓人豁然開朗。這本書的排版和用詞選擇也十分考究，閱讀過程中幾乎沒有産生閱讀疲勞感，反而有一種被不斷引導、不斷提問的求知欲。對於那些對傳統文化感興趣，但又害怕被繁復的典籍勸退的現代讀者來說，這簡直是一份完美的入門指南，甚至可以說是進階的深化教材。
評分龔鵬程先生的書，有深度，有見解，這套基本都收齊瞭，很棒！
評分《儒門修證法要》內容簡介：作者從儒傢的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”這個角度齣發，分步解析如何修止、修定、修靜、修安、修慮、修得，貫穿儒學始末，尋找修身之法。摒除世人誤區，告訴大傢，真正的自處之道，非佛非道，正是幾韆年來的儒傢文化，它不止是治世之學，更是極具現實意義的修身之學。
評分在市場經濟下，文化的力量是最難以估算的。特彆是與市場經濟結閤在一起的文化，力量是更加難以預想的。若想在市場經濟中不被商品所迷惑，就要對深層的文化有所瞭解，有所掌握，控製自己的欲望，滿足自身的需求，豐富心靈的色彩。龔鵬程老師的這本《儒門修證法要》，就是在最深層的生活層麵上，來講述文化與生活、個人、心靈的關聯，讀過之後，肯定醍醐灌頂，獲益匪淺。
評分僕於一身，內外安爐立鼎之妙。乃攢簇口訣，藥物火候，細微已得。知虛空法度，始去入室，行外藥入腹大事。發火行工，行到秘密處，有虛空萬神朝禮，仙音戲頂。此事鬼神難明。隻因煉己於塵俗，未得積鉛於市廛，氣脈又未大定，基址未得三全。理雖融而性未見，故萬物發現凶險，心神恍惚，不能做主。外邊又無知音道侶，護持看守，著其聲色，驚散元陽，激鼎烹爐，勞瞭心猿.走瞭意馬，神不守捨，氣不歸元，遭起陰魔。
評分夫道也者，生天地，育萬物。放之則包羅虛空，斂之則退藏於密。然兩儀日月五行，都是道中之造化耳。其物物各具一太極，這太極即是道也。人人心上，先有先天，亦道也。是五行順而生物，五行逆則天地七寶。這五行之精，乃我四大形山，不內不外之密。百姓日用而不知耳。是民可使由之順行也，不可使知之逆行也。人遊水中而不知其為水也，人居氣內而不知其為氣也。此個譬喻，當潛心究竟，迴光返照，明心見性，果證金仙，復何難哉。
評分屯書。當當怎麼受得瞭如此大招
評分京東自營，值得信賴。
評分封麵特彆。護封半透明。
評分儒傢法門，現代人已都不熟悉，一談到修，就從佛道中尋。殊不知儒傢之學，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，並不如現代人以為的是重在政教社會方麵。而修身，現代人一談到儒傢也以為隻在倫理道德規範、人際應對進退方麵，不曉得其內省自得之教，比佛道還要精密篤實。本書是作者給現代有意修行者的一個參考，介紹的是古代儒傢之法，麵對的卻是現代一般人。作者認為佛教是解脫法，需要齣世；道教是貴生法，誌在升仙，其性質均不適閤現代社會一般人。
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