捨勒作品係列：哲學與現象學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 馬剋思·捨勒 著，劉小楓 編，倪梁康，羅悌倫 譯

圖書標籤:

• 現象學
• 哲學
• 捨勒
• 馬剋思·捨勒
• 存在主義
• 意識
• 價值論
• 文化哲學
• 宗教哲學
• 德國哲學

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303212750

版次：1

商品編碼：12130883

包裝：精裝

叢書名： 捨勒作品係列

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：247

字數：190000

正文語種：中文

內容簡介

　　《捨勒作品係列：哲學與現象學》的誕生，標誌著捨勒思想的確立。馬剋思·捨勒著的這本《哲學與現象學》是與鬍塞爾《邏輯研究》和海德格爾《存在與時間》鼎足而立的現象學三大經典之一，實際構成瞭從《邏輯研究》到《存在與時間》的思想軌跡。針對康德之形式先天論，捨勒試圖論證“情感先天論”，認為情感是個體生活及其倫理行為的基本質料。不同於鬍塞爾，捨勒強調，現象學是實事的現象學，走嚮生活世界、尤其是生活世界的倫理現象，方能呈現現象學研究的無限可能。

作者簡介

　　馬剋思·捨勒（1874-1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學*重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919－1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。

目錄

編者前言
先驗與形式

現象學與認識論
一、現象學觀點
二、現象學與心理學
三、“現象學論爭”
四、現象學哲學與認識論
五、現象學與科學

自我認識的偶像
引言
一、假象的本質及其與錯覺的區彆
二、假象與內在感知
三、把握和說明假象時的一般性錯覺
四、內在感知的假象的一般根源

精彩書摘

　　《捨勒作品係列：哲學與現象學》：
　　但這種對“先驗”的完全無根據的窄化和限製的根源之一，同樣在於他將“先驗之物”等同於“形式之物”。
　　唯有徹底地揚棄這一舊的成見，即“理性”與“感性”的對立便可以窮盡人的精神，或者說，對所有的一切都可以做非此即彼的劃分，纔有可能建造起一門先驗一質料的倫理學。這種根本錯誤的二元論恰恰使得人們忽略瞭或誤釋瞭整個行為領域的本己特徵，它從任何一方麵看都必須被哲學拒之門外。價值現象學和情感生活現象學必須被看作是完全獨立的、不依賴於邏輯學的對象領域和研究領域。
　　因此，一種毫無根據的觀點導緻康德得齣上列結論，即所有將“感受活動”、“愛”、“恨”等視為道德基本行為的做法，或者是倫理學在“經驗主義”之中或在“感性”領域之中的迷失所緻，或者是用“人的本性”來為對善與惡的認識進行錯誤的奠基所緻。因此，隻要對人身上感受活動、愛、恨及其規律性進行研究，就可以發現，它們相互之間以及在其質料方麵都不是“特彆屬人的”，正如思維行為不是特彆屬人的一樣。現象學分析的本質在於，撇開行為載體的特殊組織以及對象的現實設定不論，去把握建立在這些行為種類及其質料之本質中的東西；對感受活動、愛、恨的現象學分析區彆於所有心理學和人類學，就像現象學的思維分析不同於人類思維心理學一樣。對於現象學分析來說，也存在著一個精神層次，這個層次與整個感性領域，甚至與那個明確不同於此領域的生命或身體的行為領域毫不相乾，這個精神層次的內在規律完全獨立於這些行為領域及其規律性，就像思維規律獨立於感覺驅動一樣。
　　所以，我們與康德相反，在這裏堅定地主張一門情感先驗論，並且要求劃分在先驗論和唯理論之間至今存在著的錯誤統一性。與“理性倫理學”不同的“情感倫理學”完全不必是一門在這種意義上的“經驗論”，即它試圖從觀察和歸納中獲得道德價值。精神的感受活動，它的偏好與偏惡，它的愛與恨具有自己的先驗內涵，這些內涵與純粹思維規律一樣獨立於歸納經驗。在精神的感受活動這裏和在純粹思維那裏一樣，都存在著對行為及其質料的本質直觀，存在著對它們的奠基和聯係的本質直觀。
　　……

前言/序言

　　捨勒思想的確立，首見於受鬍塞爾現象學激發而作的《倫理學中的形式主義與實質的價值倫理學》（倪梁康中譯本，北京，商務印書館，2010）。這部大部頭著作於1913年問世，史稱與鬍塞爾的《邏輯研究》和海德格爾的《存在與時間》鼎足而立的現象學經典論著之一，實際構成瞭現象學哲學從《邏輯研究》到《存在與時間》的演化軌跡。與鬍塞爾的《邏輯研究》探究現象學哲學原理不同，捨勒的現象學注重的是憑靠施展現象學方法解決時代麵臨的思想問題，試圖通過重構基督教的“身位論”來迴應現代自由主義倫理的挑戰——該書附題即“倫理身位論基礎新探”。在捨勒的現象學思想中，“身位”（Person，又譯“位格”、“人格”）相當於後來海德格爾在《存在與時間》中所分析的“此在”概念，或者說，海德格爾的“此在”現象學是對捨勒的身位現象學思路作齣的反應。①《倫理學中的形式主義與實質的價值倫理學》這個書名錶明，捨勒力圖徹底清算並瞭結康德倫理學及其後學新康德主義的思考方嚮（該書的另一附題即為“特彆涉及康德倫理學”）——海德格爾的《形而上學導論》瞄準的思想之敵同樣是康德。然而，《形而上學導論》是海德格爾現象學轉嚮的標誌：海德格爾的現象學直觀的目光轉嚮瞭思想史的精神現象，把康德哲學誤人歧途的根子溯源到柏拉圖身上。反過來講，就批判康德倫理學的哲學原理本身而言，捨勒的現象學批判已經足夠徹底，海德格爾沒有更多的話要說。

捨勒作品係列：哲學與現象學 導言 阿諾德·捨勒（1874-1928），一位橫跨時代、深刻影響瞭二十世紀哲學走嚮的思想巨匠，其著作以其獨特的洞察力、嚴謹的邏輯和充沛的生命力，在現象學、倫理學、宗教哲學、人類學等多個領域留下瞭不可磨滅的印記。本“捨勒作品係列”旨在係統地呈現這位德國哲學傢思想的精髓，邀請讀者跟隨他一同踏上一場對人類存在、價值、情感與精神的深刻探索之旅。本係列所收錄的著作，並非對捨勒思想的零散匯編，而是基於其核心概念與研究脈絡，精心編排而成，力求展現其思想發展的邏輯性和內在統一性。 第一捲：價值的直觀與情感的本體論 本捲聚焦於捨勒早期最重要的貢獻之一——對價值的現象學分析，以及他關於情感在認識與存在論中核心地位的深刻論述。捨勒堅決反對將價值視為純粹主觀的心理建構或客觀的社會約定，他認為價值是一種獨立於意識但又為意識所能直接“直觀”到的實在。 《論情感的現象學》：此書作為本捲的開篇，奠定瞭捨勒價值哲學的基石。他將情感置於哲學研究的中心，認為情感並非盲目衝動，而是具有內在的定嚮性和意義性。他區分瞭不同層次的情感，從最基礎的“體感”到復雜的“愛”與“恨”，並論證瞭情感是人類認識世界、理解他人、並確立自身價值的重要途徑。捨勒反對將情感視為理性的對立麵，而是強調情感與理性之間的協同作用，認為情感的“預先感受”為理性認識提供瞭方嚮和動力。他通過對“同情”（Mitgefühl）等概念的細緻分析，揭示瞭情感在構建人際關係和社會倫理中的根本作用。 《論價值的等級與情感的意嚮性》：本捲的另一核心著作，在此書中，捨勒進一步發展瞭他的價值理論。他提齣瞭一個層級分明的價值秩序，從低到高依次是：感官價值（如愉悅與痛苦）、技藝價值、生命價值（如健康與疾病）、精神價值（如美與醜、真與假），以及最高等級的聖潔價值（如善與惡）。捨勒認為，不同層次的價值對應著不同類型的情感體驗，而人類的道德判斷和人生選擇，正是基於對這些價值的直觀與情感的排序。他在此書中也深入探討瞭情感的“意嚮性”，即情感總是指嚮某個特定的對象，並且這種指嚮本身就蘊含著對該對象的價值判斷。這種意嚮性使得情感成為認識價值的直接工具，而非僅僅是價值的被動反應。 《論人的本性：道德行為的本質》：在本捲的結尾，捨勒將價值與倫理行為緊密聯係起來。他批判瞭將道德行為還原為外在規則或純粹義務的觀點，認為真正的道德行為源於對更高價值的深情熱愛與真誠追求。他強調，人的自由與責任在於能夠超越自身狹隘的利益，去直觀並實現更高的價值。捨勒在此書中也初步探討瞭人的“本質”問題，認為人的獨特性在於其能夠超越生物性的本能，通過情感與理性來認識和創造價值。 第二捲：認識論的革新與實在的洞察 本捲深入探討捨勒對傳統認識論的批判，以及他如何通過現象學方法，重新理解人與實在的關係，特彆是對“物”與“精神”的認識。 《認識論上的新方法》：此書是捨勒在認識論領域的重要著作，他在此書中批判瞭康德以來的“先驗唯心主義”以及經驗主義的局限性。捨勒主張一種“直接的”或“直觀的”認識論，認為意識並非被動地接收外部信息，而是主動地“意嚮”著世界。他強調，我們對實在的認識，往往是通過情感、意願、想象等非純粹理性活動而實現的，這些活動本身就蘊含著對世界的洞察。捨勒在此書中也批判瞭主客二分的認識論模式，認為認識主體與被認識對象之間並非簡單的對立關係，而是存在著一種相互依存、相互塑造的動態過程。 《論“物”與“心靈”的現象學》：在本捲的第二部，捨勒將認識論的視角轉嚮瞭對“物”和“心靈”本質的探討。他反對將“物”僅僅理解為純粹的物理實體，認為“物”也內在地包含瞭價值和意義。同樣，他反對將“心靈”視為一個封閉的、脫離世界的精神實體。捨勒認為，“心靈”是主體積極“投身”於世界，並通過情感、意願、判斷等活動來把握世界的結果。他在此書中詳細分析瞭“還原”的方法，即如何通過現象學的方法，剝離經驗中的偶然因素，直接觸及事物的本質。他尤其關注“形式”與“內容”的關係，認為形式並非獨立於內容而存在，而是由內容所賦予，並且反過來塑造內容。 《論“我”與“他者”的現象學》：本捲的最後一章，捨勒將目光聚焦於人際認識的特殊領域。他批判瞭認為“他者”隻能通過類比推理纔能被認識的觀點，主張一種直接的“他者直觀”。他認為，我們能夠通過同情，直接感受到他者的情感與意圖，從而超越純粹的客觀觀察，進入到對他人內在世界的理解。捨勒在此書中也探討瞭“自我”的形成過程，認為“自我”並非一個固定不變的實體，而是在與“他者”的互動中不斷生成和發展的。這種對“我”與“他者”關係的深刻洞察，為理解人的社會性和情感聯結提供瞭重要的哲學基礎。 第三捲：人的定位與精神的維度 本捲標誌著捨勒思想的深化與擴展，他開始將哲學研究的重心轉嚮對人類在宇宙中的定位、人的本質以及精神的超越性維度的探討，為理解人類的終極意義提供瞭深刻的哲學框架。 《論人的宇宙中的定位》：作為本捲的開篇，捨勒在此書中對人類存在的獨特性進行瞭深刻反思。他批判瞭將人類僅僅視為生物進化的高級階段的觀點，強調瞭人類所獨有的精神能力，如自我意識、道德判斷、價值創造以及對神聖的敏感性。捨勒認為，人類並非僅僅是自然的一部分，而是承擔著一種特殊的“中介”角色，連接著物質世界與精神世界。他在此書中對“精神”（Geist）的概念進行瞭細緻的分析，認為精神是人類超越自身生物局限，追求意義與超越的根本動力。 《論“人”的本質：自由、罪惡與救贖》：在本捲的核心部分，捨勒深入探討瞭人的本質，並將其與自由、罪惡以及救贖等概念聯係起來。他認為，人的本質在於其自由，即能夠超越既定的本能與環境，選擇遵循價值，實現精神的提升。然而，這種自由也意味著人有跌入“罪惡”的可能，即選擇違背價值，屈服於低級本能。捨勒對“原罪”等宗教概念進行瞭現象學解讀，認為其反映瞭人的普遍存在的“價值缺失”和“精神墮落”的可能性。他在此書中也對“救贖”進行瞭哲學性的闡釋，認為救贖並非外在的恩典，而是個體通過自我反省、價值追求與精神的覺醒而實現的超越。 《論人的精神性：愛、敬畏與神聖》：本捲的收官之作，捨勒將目光投嚮瞭人類精神生活的最高維度——愛、敬畏與對神聖的體驗。他認為，愛並非簡單的情感衝動，而是一種積極的價值肯定與價值實現。真正的愛在於能夠“見到”並“實現”被愛者身上隱藏的更高價值。而“敬畏”則是對宇宙整體秩序與最高價值的敏感與臣服。捨勒在此書中對“神聖”的概念進行瞭深刻的現象學分析，認為神聖是人類精神追求的終極目標，是價值的終極源泉。他認為，對神聖的追求是人類精神性的核心體現，並且這種追求貫穿於倫理、審美、宗教等各個領域。 結語 “捨勒作品係列：哲學與現象學”的每一捲，都旨在為讀者打開一扇通往捨勒思想深邃世界的大門。本係列所呈現的，並非一成不變的哲學體係，而是充滿生命力、不斷發展和深刻洞察的思想進程。通過閱讀這些著作，我們不僅能夠理解捨勒如何革新瞭現象學，如何在價值論、認識論、倫理學和人類學等領域提齣瞭獨樹一幟的觀點，更重要的是，能夠跟隨他一同去反思我們自身的存在，去體悟價值的意義，去探索精神的維度，最終，或許能找到那條屬於自己的，通往更深邃理解與更豐富生命之路。本係列力求以忠實於原著精神的嚴謹譯文，輔以必要的學術注釋，幫助讀者更好地理解和把握捨勒思想的精妙之處。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書拿在手裏，感覺沉甸甸的，裏麵裝的似乎不隻是紙張和油墨，更像是一整段思想的重量。我最近迷上瞭對語言哲學那種抽絲剝繭般的探究，尤其是一些對“意義”是如何在交流中生成的討論。這本書的封麵設計非常樸素，但正是這種簡約，反而更凸顯齣內容本身的厚重感。我尤其期待能在這本書中找到關於“意嚮性”的最新研究進展，畢竟，我們如何將意識指嚮客體，是理解整個心靈哲學的基石。我希望作者能用一種既不失嚴謹性，又能讓非專業讀者理解的方式來闡述這些復雜的概念。如果能有對維特根斯坦後期思想與當代認知科學交叉點的深入分析，那就更完美瞭。我打算用接下來的一個周末，泡一杯濃咖啡，然後完全沉浸在這個思想的世界裏，哪怕隻是理解其中一個核心論點，也會覺得不虛此行。這種對終極問題的追問，纔是閱讀哲學的最大樂趣所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和紙張選擇透露著一種低調的奢華，但真正讓我駐足的，是它在方法論上的創新。我一直試圖在經驗科學和先驗哲學的鴻溝之間架起一座橋梁，而這本書似乎在這方麵進行瞭大膽的嘗試。作者沒有簡單地批評某一方的局限性，而是巧妙地融閤瞭兩種路徑的優勢。例如，在探討“感知”的結構時，他引用瞭最新的神經科學發現來佐證一個看似純粹的現象學假設，這種跨學科的視野極大地拓寬瞭我的思路。我感覺自己不僅僅是在閱讀哲學，更像是在參與一場跨越學科的深度研討會。對於那些熱衷於理論整閤，渴望看到不同知識領域碰撞齣火花的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個絕佳的範本。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這本書抱持著一絲警惕，因為“哲學”這個標簽往往意味著艱澀難懂的術語堆砌。然而，這部作品卻意外地展現齣一種極強的對話性。作者似乎在不斷地與讀者進行一場心照不宣的智力遊戲，他提齣問題，然後引導你一步步走嚮答案，而不是直接把結論砸在你臉上。特彆是關於“身體經驗”的那部分論述，完全顛覆瞭我以往對主體性的理解。原來，我們感知世界的方式，並非純粹的頭腦活動，而是深深植根於我們的生理結構和行動能力之中。這讓我想起瞭梅洛-龐蒂的一些觀點，但這本書的論述更加細緻入微，尤其是在論及“他者身體”的在場性時，那種細膩的心理描摹讓人感同身受，仿佛作者就坐在我對麵，低聲與我探討著最私密的哲學睏境。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開這本書的扉頁時，首先吸引我的是那種近乎學院派的嚴謹排版，但深入閱讀幾頁後，我發現作者的敘事節奏把握得相當到位。他似乎深諳如何將一個看似枯燥的理論框架，用生動的案例和曆史的脈絡串聯起來。我特彆關注瞭其中關於“時間性”的章節，那段關於現象學如何處理“在世”經驗如何構建齣我們對時間的直觀感受的描述，簡直是撥雲見日。我一直覺得，我們對時間的體驗遠比物理學描述的要復雜和主觀得多，這本書似乎提供瞭強有力的哲學工具來解析這種復雜性。我喜歡作者在論證中展現齣的那種不動聲色的自信，他沒有刻意去迎閤流行觀點，而是堅守自己的邏輯鏈條，這種對思想純粹性的追求，在當前的學術著作中已屬難得。

評分☆☆☆☆☆

說實話，閱讀此書的過程充滿瞭“啊哈！”的時刻，但也夾雜著一些必須停下來反復咀嚼的艱澀段落。我尤其欣賞作者對“先入之見”在理解活動中的角色的論述。他並沒有將先入之見視為必須被徹底清除的障礙，而是將其視為開啓理解大門的鑰匙，關鍵在於如何辨識和反思這些預設。這種成熟的認識論立場，讓我感到十分受用。它提供瞭一種更為寬容和現實的視角來看待知識的獲取過程。讀完最後一章，我沒有那種被知識灌輸後的滿足感，反而是一種被激發瞭更多好奇心的狀態，仿佛作者隻是為我打開瞭一扇門，真正需要探索的廣闊領域還在門後等著我。這本書，與其說是一個終點，不如說是一個更深刻追問的起點。

評分☆☆☆☆☆

裝幀精神，印製良好，灰常喜歡~

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

物有所值，物美價廉，值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

好書值得珍藏

評分☆☆☆☆☆

捨勒！！！！

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

捨勒！！！！

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