古典學與古今之爭 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉小楓 著

圖書標籤:

• 古典學
• 文化研究
• 曆史學
• 哲學
• 思想史
• 中西比較
• 傳統與現代
• 學術史
• 文化批評
• 知識分子

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508085920

版次：1

商品編碼：11824470

包裝：精裝

叢書名： 劉小楓集

開本：32開

齣版時間：2015-11-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

適讀人群 ：古典學、古典教育研究者和愛好者
　　對於許多人來說，文藝復興和啓濛運動是認識西方思想史的常識性問題，而古今之爭則沒有得一個恰當的位置。
　　《古典學與古今之爭》收入瞭劉小楓的長文《古今之爭的曆史僵局》，他在文中寫道：“按照常見的歐洲文化史分期，文藝復興接下來是啓濛運動，這兩個思想文化運動之間具有內在的連帶關係。這種文化史分期觀不僅塑造瞭西方人的歐洲文化史“常識”，也塑造瞭中國學人對西方近代文化史的認識。然而，由於這種分期觀忽略或者說刪除瞭古今之爭這一發生在文藝復興至啓濛運動之間的重大文化事件，在歐洲知識人（更不用說中國知識人）的西方近代文化史“常識”中就不會有這樣的常識：古今之爭不僅堪稱與文藝復興和啓濛運動三足鼎立的文化思想史事件，甚至堪稱西方近代史上更具標誌性的文化事件。畢竟，如果我們不熟悉古今之爭這一曆史事件，難免很難透徹理解文藝復興尤其啓濛運動的性質。”
　　這本《古典學與古今之爭》，匯集瞭劉小楓在不同場閤針對古典學所談的內容。可以說，對古典學的所有討論，都是由一個現代語境引起的，其間處處體現著古與今之間的張力，在這個意義上，古今之爭的從來沒有離開過劉小楓的關注焦點——或者古今之爭就是他一直以來的關注焦點？在2015年初，學界曾掀起一陣關於“古典學是誰的一套”的爭論，本文集收入瞭劉小楓接受《三聯生活周刊》和《新京報書評周刊》訪談的文稿，在此刊齣全文，並復原瞭原訪談稿的順序，迴答瞭我們關於古典教育的許多疑惑。

內容簡介

　　《古典學與古今之爭》是劉小楓晚近幾年寫的11篇“編者前言”，是“經典與解釋”叢書編輯過程中的讀書劄記，另附兩則訪談，也涉及編書，算是編輯《經典與解釋》十五年的一個小結。
　　文集中的15篇文章，都在思索古典與現代的範圍之內：什麼樣的古典學是真正的古典學，古今之爭與文藝復興和啓濛運動有怎樣的關係，古典學的現代處境怎樣，在現代語境之下，古典教育有著怎樣的睏境與前景。

目錄

弁言1
古典抑或現代的古典學
古典學的何種“傳統”3
人類學的“欲望”與古典10
古典學與靈魂政治學25
古典的政治學與性情學33
古羅馬史傢與政治史學41
阿威羅伊的柏拉圖56
古今之爭的曆史僵局
引言67
一古今之爭：巴黎70
二古今之爭：倫敦82
三蜜蜂與蜘蛛的論戰97
四文藝復興對古典知識的拒斥109
五新哲人與新政製126
結語：曆史僵局152
古典學與現代語境
莫爾和他的《烏托邦》159
古今革命與古典學167
瓦格納與古典173
古典與現代的三和弦179
現代式的古典學傢葛恭185
“現代性鏇渦”中的《經學通論》190
民主政治傢張東蓀與柏拉圖193
追仿懷瑾握瑜的教化
——關於古典教育的訪談兩則197

精彩書摘

　　《古今之爭的曆史僵局》
　　引言
　　按照常見的歐洲文化史分期，文藝復興接下來是啓濛運動，這兩個思想文化運動之間具有內在的連帶關係。這種文化史分期觀不僅塑造瞭西方人的歐洲文化史“常識”，也塑造瞭中國學人對西方近代文化史的認識。然而，由於這種分期觀忽略或者說刪除瞭古今之爭這一發生在文藝復興至啓濛運動之間的重大文化事件，在歐洲知識人（更不用說中國知識人）的西方近代文化史“常識”中就不會有這樣的常識：古今之爭不僅堪稱與文藝復興和啓濛運動三足鼎立的文化思想史事件，甚至堪稱西方近代史上更具標誌性的文化事件。畢竟，如果我們不熟悉古今之爭這一曆史事件，難免很難透徹理解文藝復興尤其啓濛運動的性質。
　　西方文明史上的古今之爭有廣義和狹義兩種含義：狹義的古今之爭指十七世紀末至十八世紀初歐洲知識人持續半個多世紀（一說持續整整一個世紀）的論爭——廣義的古今之爭得從十五世紀的意大利人文主義者算起，一直貫穿到當代。狹義的古今之爭起初幾乎同時在巴黎和倫敦爆發，兩個戰場很快融為一個戰場，並嚮歐洲其他學問城市蔓延——比如維科所在的那不勒斯，以至於催生瞭《新科學》（1720年第一版）這樣劃時代的著作。研究古今之爭的已故權威學者列維尼（J.M.Levine）說：
　　這場論爭更像一場伴隨有許許多多小衝突的持久戰，而非隻是大戰一場；它鋪天蓋地地展開戰鬥，涉及瞭無數問題，但論戰雙方最終都沒有（盡管不是完全沒有）分齣勝負，而是陷入瞭某種僵局。
　　所謂“陷入瞭某種僵局”，未必符閤曆史實情。畢竟，古今之爭剛剛興起，崇今派就取得優勢，激發瞭托蘭德（1670—1722）這樣的年輕且激進的啓濛哲人。法國啓濛運動的精神前輩伏爾泰（1694—1778）齣生在巴黎爆發古今之爭那年，可以說是在這場持續論戰中長大的。1751年，《百科全書》第一捲作為法國啓濛運動的標誌齣版，已經是著名文人的伏爾泰當時正旅居柏林的普魯士宮廷。他深受鼓舞，決意親自撰寫一部類似的啓濛辭書，名為《袖珍哲學辭典》。這部辭書後來集成四大捲，其中的“古人與今人”詞條一開始就說，“古與今的大論戰還沒有完結”……盡管如此，伏爾泰通篇以崇今派已經完勝的筆調來描繪“還沒有完結”的古今之爭。事實上，《哲學辭典》站在現代新哲學的立場上全麵貶抑所有古老文明（而非僅僅貶抑西方古代文明），本身就是一部參與古今之爭的“戰鬥性哲學著作”。十分明顯，啓濛文人是古今之爭中的崇今派的嗣子。我們雖然不能說，誰編撰辭書或掌握瞭教科書的編寫權，誰就贏瞭，但既然啓濛文人一路高歌猛進到今天，列維尼就得承認，古今之爭中的崇今派贏瞭。
　　當然，從西方思想史的長河來看，由於盧梭、萊辛、尼采乃至二十世紀的海德格爾的思想地位迄今居高不下，列維尼又的確有理由說，崇古派未必在思想上輸瞭。他說古今之爭“陷入瞭某種僵局”，而且是曆史的僵局，的確沒錯。否則，我們很難解釋如今的思想怪現象：我們雖然由崇今派撫養大，卻仍然覺得崇今派不及盧梭、尼采和海德格爾有智慧，其思想不及後者深刻。
　　……

前言/序言

《古典學與古今之爭》 引言：一次跨越時空的對話 當古老的文明之聲在曆史的長河中迴響，當先哲的思想如同星辰般永恒閃耀，我們不禁會問：那些曾經輝煌的古代世界，與我們所處的現代社會，究竟存在怎樣的聯係？它們是遙遠的迴聲，還是鮮活的教誨？《古典學與古今之爭》正是圍繞這一核心命題，展開一場跨越韆年的深刻對話。本書並非僅僅陳列古人的智慧，更在於探究這些智慧在不同時代背景下所激起的漣漪，以及它們與我們當下生活、思想、文化之間持續不斷的張力與互動。 我們生活的時代，以其飛速的科技發展、多元的社會形態和瞬息萬變的思潮而著稱。然而，在追逐“新”與“進”的洪流中，我們是否會遺忘那些奠基性的思想，那些塑造瞭西方文明乃至世界文明基石的古老體係？古典學，作為研究古希臘羅馬文明的學科，其研究對象涵蓋瞭文學、哲學、曆史、藝術、語言等多個維度。它不僅是一門學術，更是一種視角，一種審視當下、理解人類境遇的獨特方式。 本書的“古今之爭”，並非簡單地將古代與現代對立起來，而是在承認兩者巨大差異的同時，深刻揭示它們之間存在的復雜聯係、深刻影響以及永恒的張力。它是一場關於價值、關於認知、關於人類永恒追求的辯論，這場辯論的參與者，既包括那些古老的哲人，也包括每一個試圖理解世界、理解自身的現代人。 第一章：古典學的疆域——何為“古典”？ 在進入“古今之爭”的核心之前，我們必須首先清晰地界定“古典學”所涵蓋的範圍。本書所指的“古典”，並非泛泛而談的“經典”，而是特指以古希臘和古羅馬文明為核心的研究領域。這個文明體係，在西方文明的漫長曆史中，扮演著源頭活水、奠基石的重要角色。 古希臘：理性的曙光與民主的搖籃。 從荷馬史詩中英雄主義的傳奇，到城邦政治中公民意識的萌芽；從蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的哲學思辨，到埃斯庫羅斯、索福剋勒斯、歐裏庇得斯等人的悲劇藝術；從希羅多德、修昔底德的曆史敘事，到雅典民主的實踐探索……古希臘文明以其對理性、邏輯、美學、政治的獨特追求，為後世留下瞭無盡的財富。其哲學體係奠定瞭西方哲學思考的框架，其民主理念成為現代政治製度的重要思想淵源，其文學藝術則塑造瞭西方審美的主流。 古羅馬：秩序的構建與帝國的遺産。 繼承並發展瞭希臘文明的羅馬，則以其卓越的組織能力、法律體係、工程技術和帝國擴張而著稱。西塞羅的雄辯，維吉爾的史詩，羅馬法的條文，龐貝的遺跡，以及構建其統治的政治與軍事結構，都構成瞭羅馬文明的獨特遺産。羅馬帝國不僅是地理上的徵服者，更是文化的傳播者和整閤者，它將希臘的文化精華傳播至歐洲各地，並在此基礎上發展齣獨具特色的羅馬文化。 古典學的研究範疇。 古典學並非僅僅是曆史學的一個分支，它是一門綜閤性的學科，涉及對古代文獻的解讀、對古代社會製度的分析、對古代思想的梳理，以及對古代藝術與語言的研究。它要求研究者具備深厚的語言功底（如拉丁文和古希臘文），以及廣博的跨學科知識。通過對這些古老文本和遺跡的細緻考掘，古典學試圖重構一個遙遠但影響深遠的時代。 第二章：古今的裂痕與連接——“古今之爭”的緣起 “古今之爭”並非始於現代，它的種子早已深埋在曆史的土壤中。從古代作傢對“黃金時代”的懷念，到中世紀思想傢對古典先賢的仰望，再到文藝復興對古典文化的重新發現，以及啓濛運動對理性的推崇，都隱約可見古今之間不斷的對話、藉鑒與反思。 “黃金時代”的失落與懷舊。 在古代文學作品中，我們常常能看到對一個逝去的“黃金時代”的追憶，那裏沒有戰爭的殘酷，沒有社會的動蕩，隻有和諧與安寜。這種懷舊情緒，暗示著人們對當下某種程度的不滿，以及對過去美好狀態的嚮往。它並非簡單的對過去的依戀，而是一種對現實反思的摺射。 中世紀的“盜火者”。 中世紀在很大程度上承接瞭羅馬文明的遺産，並在基督教框架下對其進行理解與轉化。許多中世紀學者將古希臘哲學傢視為智慧的寶庫，通過注釋、翻譯和融閤，努力將古典思想融入基督教神學之中。這種“盜火者”式的傳承，既是對古典智慧的敬畏，也標誌著一種對自身時代局限性的覺察。 文藝復興的“再生”。 文藝復興運動可以被視為“古今之爭”的一個重要轉摺點。人文主義者們以嶄新的視角重新發掘和推崇古典文化，他們認為古典文明代錶瞭人類理性與創造力的巔峰。通過對古典藝術、文學和哲學的模仿與創新，他們試圖打破中世紀的束縛，重塑新的文化與價值體係。這種對古典的“再生”，並非簡單的復古，而是一種藉古開今的創造。 啓濛運動的理性之光。 啓濛運動將理性視為人類進步的根本動力，並從中汲取瞭古希臘哲學的源泉。對自由、平等、人權等理念的追求，在古希臘的民主思想和哲學探討中找到瞭深遠的根基。然而，啓濛運動也以其對現代科學和進步的堅定信念，與古典的某些觀念産生瞭張力，進一步塑造瞭“古今”的辯證關係。 第三章：古典思想在現代的投影——哲學、政治與倫理的維度 古典學的影響並非僅僅停留在曆史書頁之中，它深刻地滲透到現代社會的方方麵麵，尤其是在哲學、政治和倫理領域。 哲學：理性探究的基石。 蘇格拉底的追問，柏拉圖的理念論，亞裏士多德的邏輯學和形而上學，構成瞭西方哲學思考的起點。現代哲學中的許多重要流派，無論是大陸理性主義還是經驗主義，無論是現象學還是分析哲學，都或多或少地與古典哲學進行瞭對話。對“真理”、“知識”、“存在”、“善”等基本概念的追問，依然承載著古典哲學的遺産。例如，在當代倫理學中，對德性倫理的復興，便是對亞裏士多德倫理思想的直接藉鑒。 政治：民主與共和的源流。 古希臘的雅典民主，雖然存在其局限性，但其“公民參與”的核心理念，至今仍是現代民主政治的重要思想資源。羅馬共和國的製度設計，如三權分立的雛形、法律至上的原則，為現代共和政體的構建提供瞭寶貴的經驗。本書將探討，在不同曆史時期，西方思想傢如何解讀、藉鑒、甚至批判這些古典政治遺産，以及這些遺産如何被運用於建構現代國傢。 倫理：人性的永恒追問。 古典倫理學，無論是斯多葛學派對“德性”與“理性”的強調，還是伊壁鳩魯學派對“快樂”與“寜靜”的追求，都觸及瞭人類普遍的倫理關懷。這些思想在麵對現代社會復雜多變的道德睏境時，依然能提供獨特的視角和深刻的啓示。本書將分析，在諸如技術倫理、環境倫理等新興領域，古典倫理思想能否提供有益的參考，或者其局限性在哪裏。 第四章：文學與藝術的傳承與革新——古典模式的現代迴響 文學與藝術是承載文化精神的重要載體，古典文學與藝術對後世産生瞭深遠的影響，並在現代得到瞭持續的演變與革新。 文學：敘事、體裁與主題的範式。 從荷馬史詩的英雄敘事，到希臘悲劇的戲劇結構，再到羅馬詩歌的抒情與史詩傳統，古典文學為後世提供瞭豐富的敘事模式和文學體裁。本書將分析，現代作傢如何通過模仿、解構、挪用等方式，藉鑒古典文學的元素，創造齣具有時代特徵的文學作品。例如，對神話的現代重釋，對英雄主義的顛覆，都體現瞭古今之間的張力。 藝術：美學原則與錶現形式。 古希臘的雕塑、建築，以及古羅馬的繪畫、工藝品，都展現瞭對和諧、比例、秩序等美學原則的追求。這些原則對西方藝術史産生瞭不可磨滅的影響。本書將探討，古典藝術的審美理念如何在現代藝術中得以傳承、轉化，或被打破。現代藝術傢如何從古典藝術中汲取靈感，又如何以全新的媒介和視角，重新演繹古典的美學精神。 第五章：語言的遺産與文化的鴻溝——古典學研究的挑戰與意義 古典語言（拉丁文和古希臘文）是理解古典文化最直接的鑰匙，而對這些語言的掌握，也一直是古典學研究的基石。 語言的“活化石”。 拉丁文和古希臘文並非已經死亡的語言，它們作為“活化石”，至今仍在影響著現代語言的發展。許多科學、醫學、法律術語都源自拉丁文，而許多哲學和文學的概念則直接繼承自古希臘語。本書將探討，掌握古典語言對於深入理解古典文本、思想以及西方文化的起源，具有何等重要的意義。 翻譯的睏境與智慧。 將古代文本翻譯成現代語言，本身就是一場“古今之爭”。譯者需要在忠實原文與符閤現代讀者閱讀習慣之間找到平衡。每一位優秀的譯者，都是在用現代的智慧去解讀古老的語言，這種解讀本身就包含著對古今差異的理解與轉化。本書將審視翻譯在古典學研究中的角色，以及它如何連接古今，又如何凸顯兩者之間的鴻溝。 古典學研究的現代價值。 在一個日益全球化和碎片化的時代，為何我們仍需要研究古典學？本書將論證，古典學研究並非是“復古”或“懷舊”，而是通過對人類文明早期偉大成就的深入瞭解，來更好地理解我們自身所處的時代，認識人類的共同價值，以及超越個體生命的時間局限。它提供瞭一種審視當下、反思曆史、預見未來的獨特視角。 結語：永恒的對話，無限的啓示 《古典學與古今之爭》並非要為古代的某些觀念或價值體係進行辯護，也並非要全盤否定現代的成就。它旨在揭示，古與今之間並非簡單的斷裂，而是一種復雜的、動態的、充滿張力的關係。這種關係，體現在我們對理性的看法，對民主的理解，對倫理的追尋，對美的感知，以及對生命意義的探索等方方麵麵。 通過深入探討古典學，我們得以觸摸到人類文明最初的脈絡，理解西方思想的深層根基。而通過審視“古今之爭”，我們則能更清晰地認識到，我們身處的世界是如何被曆史塑造，我們的思想又是如何在與過去的對話中不斷發展。這場跨越時空的對話，將為我們提供更廣闊的視野，更深刻的洞察，以及更豐富的啓示，去應對現代社會的挑戰，去塑造一個更具智慧的未來。本書希望點燃讀者對古典世界的好奇心，激發對現代文明的批判性反思，並最終促成一場屬於我們這個時代的，關於人類價值與未來方嚮的深刻思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，就像在麵對一幅極其精美的壁畫，當你走近時，發現它並非單一的顔料構成，而是由無數細小的、不同來源的碎片精心拼貼而成。作者的筆觸非常“剋製”，他極少使用煽情或誇張的語言，而是用一種近乎冷峻的理性，梳理著文化演變中的“斷裂點”與“連續性”。我特彆欣賞其對“時間感”的處理，如何將古代的“永恒”概念，置於現代的“綫性進步”框架下進行審視，這兩種時間觀的碰撞，産生瞭極強的張力。例如，書中論述瞭某一古代技藝的失傳並非簡單的技術退化，而是社會價值體係轉移的結果，這一論斷，對我理解當代許多“非物質文化遺産”的睏境，提供瞭全新的視角。這本書的敘事節奏非常沉穩，它要求讀者投入大量的時間和精力去跟上作者的思維步伐，但一旦跟上，便會發現自己對“何為傳統”、“何為創新”的理解被徹底拓寬瞭。它不是一本速食讀物，更像是一壇需要時間醞釀的老酒，後味悠長，迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本厚重的論著，我的感受是復雜而振奮的。它仿佛是一場穿梭於曆史長廊中的探險，但探險的不是寶藏，而是那些被時間煙塵覆蓋的“方法論”。作者在處理不同文化遺産的比較分析時，展現齣瞭一種罕見的平衡感——既不盲目推崇西方古典的精緻，也不完全否定本土經驗的價值，而是將目光聚焦於知識生産的“機製”本身。書中對文獻學細微之處的考證，細緻到令人咋舌，但這種細緻絕非學院派的故作清高，而是為瞭夯實後續所有宏大論述的地基。我印象最深的是關於“闡釋權”的探討，它揭示瞭在不同曆史時期，掌握解釋權的人如何通過對經典文本的裁剪和強調，塑造瞭當時的社會認知範式。這種對權力與知識之間微妙關係的剖析，犀利而深刻，讓人不得不反思，我們現在所珍視的“權威”文本，其根基是否也潛藏著某種被刻意遺忘的張力。這本書的文字雖然嚴謹，但其內核卻極具顛覆性，適閤那些不滿足於錶麵答案，渴望探究事物深層結構的心靈。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀門檻不低，它需要讀者有一定的背景知識儲備，但一旦進入狀態，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。作者在架構全書時，似乎非常注重“動態平衡”，即如何在一個看似靜止的曆史結構中，發現微小的、卻能引發連鎖反應的變數。他擅長捕捉那些被主流史學所忽略的“邊緣聲音”或“技術細節”，並將其提升到宏觀理論的層麵進行討論，這種自下而上的建構方式，極大地豐富瞭我們對曆史過程的理解。我特彆關注瞭書中關於“審美判斷的代際傳遞”的分析，作者巧妙地將美學史與社會經濟史結閤起來，論證瞭何種生活方式催生瞭何種對美的定義。這本書的語言風格是古典的典雅與現代的犀利相結閤，既有史學傢的厚重，又不乏哲學傢的穿透力。它不提供簡單的答案，而是提供更高級的問題，讓你在閱讀結束後，自然而然地開始審視自己對“永恒價值”的認知基礎，是一次智力上的徹底洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這部著作，初讀之下，便覺一股清冽的學術氣息撲麵而來，它並非那種故作高深的理論堆砌，而是以一種近乎匠人的細緻，去解剖那些看似遙遠卻又與我們息息相關的古代思想脈絡。作者在梳理不同時代對經典文本的解讀時，展現齣驚人的耐心和廣博的學識。我尤其欣賞他對語境轉換的敏銳洞察力，比如書中論述某一古代哲學概念如何在不同曆史階段被挪用和誤讀的過程，那段落的論證邏輯之嚴密，仿佛是庖丁解牛，層層深入，不著痕跡地揭示瞭“傳統”本身是如何被不斷“建構”齣來的。這本書的價值，不在於簡單地復述古人說瞭什麼，而在於提供瞭一套審視“我們如何看待古人”的批判性工具。它迫使讀者跳齣日常習慣的思維定勢，去體會那種跨越韆年的對話是何等不易，而我們繼承的，又究竟是原貌還是被時間染色的拓片。對於任何對知識的起源和演變抱有好奇心的人來說，這都是一本值得反復咀嚼的深度閱讀材料，它像一麵鏡子，映照齣我們自身認識論的局限性，讓人在閤上書頁後，仍久久沉思於那些被我們習以為常的“常識”之下。

評分☆☆☆☆☆

這是一本極具野心和深度的學術探索，它沒有固定的目標讀者，因為它似乎在與所有試圖理解“過去如何影響現在”的人對話。書中對古代典籍的重新定位，采取瞭一種高度的“去中心化”策略，打破瞭以往慣有的以某一主流學派為中心的敘事模式。作者的博學多纔體現在其引證的廣泛性上，從東方的竹簡到西方的羊皮捲，信手拈來，卻又融會貫通，仿佛所有知識的河流最終都匯入瞭作者構建的這個分析模型之中。我特彆對其中關於“知識的翻譯與誤譯”那一章節印象深刻，它探討瞭跨文化交流中，如何因為詞匯對等性的缺失而導緻意義的偏離，這種偏離並非偶然，而是係統性的産物。這種對“精確性”的執著追求，使得全書充滿瞭令人信服的力量。它不是在販賣觀點，而是在構建一個嚴密的思想迷宮，引導讀者在其中迷失，最終卻能找到更清晰的齣口。對於那些對跨學科研究抱有熱情的人來說，這本書無疑是一座豐富的礦藏。

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