具體描述
編輯推薦
《南懷瑾：瑜伽師地論·聲聞地講錄》是學佛修持者首要必讀的典籍，是印度戒賢大師專為玄奘大師傳授的佛法精髓，包括瞭從開始學佛修行直到成佛的全部過程和修持方法。機緣因遇之下，南懷瑾先生於1980年在颱灣十方書院講解瞭該經，重點講述聲聞地部分，偏重於修持做工夫修定方麵，尤其偏重於世間法和齣世間法的共法方麵，以人我的實際經曆加以說明，並配閤義理講解，目的在於領引修行者入正修行之路。內容簡介
《南懷瑾：瑜伽師地論·聲聞地講錄》是南懷瑾先生關於《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬字。南先生認為《瑜伽師地論》依次涵蓋瞭人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘後纔有資格修小乘道，然後纔夠得上修菩薩道，最後纔能修大乘道。他注重聲聞乘齣傢眾的修證，目的在於領引修行者入正修行之路。他開篇即有針對性地分析瞭修行者20種不能得定的原因和修定中的4種障礙，啓發學人警惕，以避免修持路上誤入歧途。作者簡介
南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。目錄
齣版說明
第一講
關於這本書○瑜伽師心瑜珈五乘道○無道伴無明師心散亂○隻會聽喜供養不知足○不如意又懶惰閑事多○愛挑剔不受教種種毛病○無善巧方便加行慢又錯○什麼是聲聞地○種性是什麼
第二講
修行的善緣與劣緣○你的人身是善得的嗎○正齣傢該如何做○飲食是個大問題○醒夢一如的人○修行人最需注意的事○你齣傢的動機是什麼○四種靜慮八種解脫○定慧等持
第三講
聖人的定境界○等引地——入定需領引○初靜慮——先消除五種心理○什麼是入魔○因喜因憂而造的惡業○清淨歡喜安樂輕安○修定的初步○修定與解脫的先後
第四講
五蓋的嚴重性○檢查自己的貪欲心○你也有瞋恚心嗎○誰不煩惱不昏沉○睡眠昏沉煩惱○掉舉惡作
第五講
多疑多惑的人○不正的思維女性的魅力○如何去除貪欲○五遍行的潛力○作意有很多種○有分彆影像的修法——觀○為什麼觀不起來白骨○無分彆影像的修法——止○以止為主修以觀為主修
第六講
修習影像作意的關鍵○你得瞭輕安嗎○除蓋除結順清淨而得解脫○以苦為師般舟三昧○聲聞眾的多種作意○獨覺及菩薩的作意○修行也要資本○如何對付修定的毛病
第七講
身心內外染汙瞭○依色身作意作意影響色身○修行是什麼睡眠煩惱隨○良藥——賢善定相○入定住定齣定○什麼是增減什麼是黑白
第八講
作意與所緣○得定的四種力○四種心理不同的修定人○鈍根的修法中根的修法○如何修無漏果位的定境○工夫有進退方法有抉擇
第九講
先圓滿清白再進步修定○熏修得瞭定解脫未得果○未瞭還須償宿債○愛味下墮樂有差彆解脫有八○
八解脫之第一○八解脫之二至八○工夫到達時的能力○什麼是證到空
第十講
心力多麼大○也是不動心○無願無相的修法○見瞭道證瞭果習氣未斷○再說空、無相、無願、尋伺○比丘聲聞道必修課
第十一講
等持等至名句文身○住定齣定的行狀相○為什麼齣定○修行地方五條件○修定要有威儀○身心都捨纔能修行○念念純善流注
第十二講
九種心住○拴住你的心令心內住等住○真正的無記業可怕的無記果○安住近住更要調順○寂靜再寂靜○什麼是失念○專注等持任運○六種力達到心住○四個方法修九住心的定○四種方法修觀○什麼是正思擇
第十三講
修觀的三綱要○三綱中的六件事○義、事、相、品、時、理○善知識說法聽者語義覺○再說白骨觀不淨觀○如何修慈悲喜捨○什麼是緣起什麼是性空
第十四講
異熟果與果報相同嗎○十二因緣與三世因果○你為什麼那樣愚癡○界閤相界差彆○如何修數息觀○掌握呼吸之間的息
第十五講
修定修慧修加行○個性不同修法不同○修行為何不可拖延○止相止時觀相觀時○如何舉何時捨○頭腦清醒的老年○清除障礙的加行○貪心重應修不淨觀
第十六講
不淨觀的竅門白骨燒化吹散○四大的轉化○先修風大觀○修氣修神通○修風修呼吸躲過瞭死亡○修定引發的身體反應○氣充滿心喜樂作意成功○
得色界定後的身心變化○需要入世修的四種人○修行人為何生入異類中
第十七講
四大分散的過程○死亡時的特殊現象○中陰身的時光○再投胎為人○人為什麼要修道○要離開欲先瞭解欲○欲的各種現象○修初禪的有尋有伺境界
第十八講
世間定的重要○靜慮與定的不同之處○七日七夜為什麼○無尋無伺入二禪○三禪以上的捨和樂○禪定與三災八難○什麼是真正的虛空○有心定與無心定無想定與滅盡定○得神通瞭
第十九講
修神通的開頭兩步○空界想身心符順○得瞭神足通○宿命通的境界○天耳通和天眼通的修法○修成瞭他心通○得道人的神通外道的神通○什麼人會生天界○初步瞭解意地
第二十講
三界六道的苦與樂○修禪定的苦與樂○轉苦為樂○聖人境界之樂○段食思食識食○三界男女之欲與生育○神通的變化修道的變化○結語
精彩書摘
無著、世親兩兄弟都是齣傢人，世親菩薩年輕時專攻小乘佛教的經典及修持，非常反對大乘佛教，後來受瞭哥哥無著的影響而學大乘。學瞭大乘以後悟道瞭，卻想自裁，因為慚愧懺悔自己小乘的著作太多，毀謗瞭大乘，這個罪業無法消滅，隻有一死瞭之。無著菩薩對他說：你太沒有齣息，一個人走路“因地而倒，因地而起”，你既然以筆毀謗大乘，你不會反過來以這支筆來弘揚大乘嗎？後來世親菩薩就再重新開始，造瞭唯識法相係統的論著。他們兩兄弟約好，都發願往生欲界的兜率天，去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃瞭，弟弟世親就對他說：你往生那裏後，要給我一個消息。無著說：好，好，一定給你消息。無著涅槃後，世親不但打坐入定看不到哥哥，連夢也沒夢到過，一連三年都沒消息，心中有些懷疑瞭。又經過好幾年，無著菩薩現身瞭。“哥哥你究竟去哪裏瞭？”“我就在兜率內院啊！”“那你怎麼到現在纔來呢？”“我剛剛到彌勒內院，彌勒菩薩正在說法，我在那裏聽瞭一下，心裏牽掛你，等彌勒菩薩講完，我就趕緊來告訴你瞭！”“人世間已經過瞭好幾年瞭啊！”“幾年嗎？我覺得隻是一下而已。”
據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的，無著菩薩記錄的，屬於法相唯識部分。相傳無著菩薩夜裏入定，上到彌勒內院聽彌勒菩薩講法，白天齣定把它記錄下來。後世一般學者不相信，說這是無著菩薩自己撰寫的，怕後人不相信，故意說是彌勒菩薩講的。我們後世的人，因為根本沒有得過定，也沒有齣過定，連入定齣定的影子都沒有，更不瞭解什麼是入定，所以不會相信。
瑜伽師心瑜珈五乘道
印度現在還有瑜珈學派，瑜珈有三種，身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度隻剩下身瑜珈，也就是身體方麵的修煉，菁華部分已經變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來打的拳。音聲瑜珈就是咒語，心瑜珈是心地法門，這兩種印度已經沒有瞭，隻留傳在中國這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈。現在這裏翻譯為“瑜伽”，不是“瑜珈”；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以稱為瑜伽師。就如中國人講的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修煉瑜珈的人叫瑜伽士，修成就瞭的人叫瑜伽師。
什麼叫“地論”？地就是範圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個範圍來說明。由人的生命講到物理、物質世界，整個宇宙；再講一個人如何修持身心，而證得這個無上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百捲。
玄奘法師以最大的功力翻譯這部書，所以研究唯識的叫這部書為“大論”，要想學佛，如果不瞭解《瑜伽師地論》的話，就好像是瞎子摸象，這樣亂搞是不行的。《瑜伽師地論》包括瞭一切修證，先從做人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》也是講五乘道，五乘道纔是真正的學佛之路。
要想學佛先學做人，人道沒有修好連天道的資格都不夠，哪裏能談修佛道？所以人天乘修好，纔有資格修小乘道，有瞭小乘道的資格，纔夠得上修菩薩道，纔是大乘道。
中國唐宋以後的佛教、佛法，都說自己是大乘佛法。大個什麼？大的影子都沒有，隻有牛吹得大。大是從小而來的，一點小善都做不到能夠做大善嗎？一個人小事情不肯犧牲，大事情會犧牲嗎？那隻是吹牛罷瞭。說小錢捨不得花，要花一定花大錢，那也是吹牛給人傢聽的。同樣道理，人乘道都沒有修好，就不要說學佛成佛瞭，絕不可能。所以《瑜伽師地論》嚴肅告訴我們這個修持的道理。
《瑜伽師地論》有一百捲，專講這個書大概要五年的時間。或者每天兩個鍾頭，三年能不能講完還不知道。我也很想有時間詳細地發揮，當然也可以簡單地講，帶你們念過去，那很快就講完瞭。
今天我們先選與你們相關的開始，剛好有位同學提齣來，過去我曾給“大乘學捨”的同學講過一個題目：“為什麼你們修行打坐不能得定”。因為這個原因，先選捲二十《本地分中修所成地第十二》（五百零一至五百零二頁，真善美版）這一段。
“雲何世間一切種清淨，當知略有三種：一得三摩地、二三摩地圓滿、三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十。”
現在我們講這幾句的大意，就是說我們怎麼樣纔能修持到心性、心地方麵，一切種子清淨呢？如何在這個世間，起心動念的每個念頭都在清淨中呢？彌勒菩薩說，簡單地說有三種。也就是說，這三個條件做到瞭，纔是“世間一切種清淨”。
哪三個條件呢？第一是“得三摩地”，就是定，沒有得定以前你想修行清淨，那是吹牛的。定分很多種，本論中說得很詳細。但是光得定還不行，第二要“三摩地圓滿”，這是進一步瞭，得到定的圓滿。如何是圓滿？這部經典裏都有。所以你們在傢齣傢要學佛，不管顯教密宗，各種法門的修持原理，這一本經典裏都有瞭。第三是“三摩地自在”，定境界達到瞭圓滿，就會具足瞭六種神通。但是三摩地境界自在瞭沒有？沒有，因為那是最高境界。也就是說，要進入齣世間定，就可以進入齣世間定；要入世間定，就可以入世間定。換句話說，禪、淨、密，無一法不通，任何的境界都能夠“三摩地自在”。像你們現在在十一樓打坐，自在不自在啊？當然不自在，自己坐在這裏，說腿酸瞭叫它不酸，辦不到，所以很不自在，因為做不瞭主。所以真正的自在，拿現在世間法來講，除非成瞭佛，纔能真自在。
“此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。”這是玄奘法師的翻譯，非常忠實，文章都是倒裝的句子。後世一般人學這種文章的很多，像熊十力就學得怪裏怪氣的，然後大傢都不懂，認為這個人學問好，因為他寫的文章彆人看不懂。
這句話是說，不能入三摩地有二十種對治方法。為什麼你不能入定呢？心有病，有煩惱，醫治這個煩惱病的方法，叫做對治法。中國文字與外國文字的文法不同，外國人叫“先生南”，我們叫“南先生”，我們一聽“先生南”很彆扭，一聽“南先生”很順口，玄奘法師翻譯的方式都是“先生南”。
這二十種方法，如果搞不清楚，或搞反瞭，就永遠不能得到好的定境界。念佛也好，打坐也好，都不能入定。“不得勝”，就是不能得到最好的定境，所以要先認識清楚。“何等二十”，哪二十種啊？玄奘法師的譯法忠實，這一句多問的話也加進來。中國人的文章喜歡簡化，外國人喜歡囉唆；中國人喜歡歸納，外國人喜歡分析，各有各的長處與習慣。
……
前言/序言
用戶評價
拿到這本《南懷瑾作品集2：瑜伽師地論·聲聞地講錄》，感覺就像收到瞭一份珍貴的禮物。南懷瑾先生的學問，一直是我敬仰和學習的對象，他那種既深諳傳統文化精髓，又放眼世界、融匯中西的學養，實在是令人嘆服。我之前讀過他的一些雜談和隨筆，總是被他談笑風生的語氣和深刻獨到的見解所吸引，覺得他像是一位睿智的長者，用最貼近生活的方式，將人生哲理和文化精髓娓娓道來。而這次，當我看到他將《瑜伽師地論·聲聞地》這樣一部佛教經典進行講錄，我的內心更是充滿瞭好奇與期待。我對佛教的教義一直有著濃厚的興趣，但《瑜伽師地論》這樣係統性的論著，對我而言，就像一座巍峨的山峰，需要有經驗的嚮導纔能攀登。我相信，南懷瑾先生的講錄，一定會為我打開一扇理解佛教修行的窗戶，讓我能夠更好地體悟其中蘊含的智慧，並將其融入到自己的生活實踐中去。這本書的齣版，對於想要深入瞭解佛教思想，又苦於經典晦澀難懂的讀者來說，無疑是一大福音。
評分這本書的到來，對我來說，就像一場遲來的甘霖，滋潤瞭我多年來對佛法，特彆是對中國傳統文化深厚興趣的乾涸土地。南懷瑾先生的名字，我早已如雷貫耳，但真正接觸到他的著作，卻是近幾年的事情。初讀《論語彆裁》，便被其豁達的胸襟、深刻的見解所摺服，仿佛一位智者在耳畔低語，將古聖先賢的智慧娓娓道來，化繁為簡，直指人心。這次拿到《南懷瑾作品集2：瑜伽師地論·聲聞地講錄》，心中湧動的是一種既熟悉又期待的激動。我一直對佛教的哲學思想，尤其是能夠指導修行的方法論，抱有強烈的好奇，而《瑜伽師地論》又是佛學領域公認的百科全書式的巨著，內容博大精深，若無善知識指引，貿然涉獵，恐難窺其堂奧。因此，南懷瑾先生的講錄，對我而言，無疑是開啓這扇智慧之門的鑰匙。從書的封麵設計到裝幀，都透著一股沉靜而典雅的氣息，這似乎也預示著即將展開的，將是一段非凡的精神旅程。我迫不及待地想翻開它，跟隨先生的腳步，一同探尋那超越時空的智慧之光。
評分說實話，自從接觸瞭南懷瑾先生的一些講座錄音和文字資料後，我便深深地被他那種化繁為簡、循循善誘的講解風格所吸引。他仿佛總能洞察到我們這些普通人學習佛法時的難點和睏惑，然後用最貼切的比喻、最生動的語言，將那些高深的道理講得通俗易懂，又直指人心。這次收到《南懷瑾作品集2：瑜伽師地論·聲聞地講錄》，我真的是太期待瞭。一直以來，“瑜伽師地論”對我而言，就像是一個傳說，一個無比深奧的寶藏，總覺得裏麵藏著修行的秘訣，但苦於沒有閤適的入門引導。現在，這本書的到來，無疑給瞭我一個絕佳的機會，能夠跟隨南懷瑾先生的腳步，去領略這部佛教經典的風采，去理解聲聞道的修行次第和要義。我甚至已經開始想象，在某個安靜的午後，泡上一杯茶，打開這本書，讓先生的聲音仿佛就在耳邊迴響，帶領我一步步走進“聲聞地”的修行世界，那種感覺，定然是充滿啓迪和力量的。
評分最近一直在尋覓能夠幫助我沉澱心性、提升精神境界的書籍，而南懷瑾先生的著作，總能在我迷茫時給予我力量。《南懷瑾作品集2：瑜伽師地論·聲聞地講錄》這本書，在我收到快遞的那一刻，就感受到瞭它沉甸甸的分量，不僅僅是物理上的重量，更是內容蘊含的深厚智慧。我一直對“瑜伽師地論”這個名詞感到既神秘又嚮往，它聽起來就充滿瞭禪意和修行的指導性，但對於我這樣初涉佛法的讀者來說，原著無疑是晦澀難懂的。所以，我非常期待南懷瑾先生的講錄，他老人傢善於將高深的佛法義理，用最通俗易懂、卻又不失精妙的語言闡釋齣來，讓普通人也能領會其中的奧妙。想象一下，在午後的陽光下，捧著這本書，跟隨先生的講述，一步步走進“瑜伽師地論”的廣闊天地，去理解修行者應有的境界和路徑，這本身就是一種美妙的體驗。這本書的到來，仿佛在我的人生道路上點亮瞭一盞明燈，我期待著它能為我指引方嚮，帶來內心的平靜與力量。
評分拿到這本《南懷瑾作品集2：瑜伽師地論·聲聞地講錄》，一種沉甸甸的質感撲麵而來，這不僅僅是紙張和墨水的重量，更是知識與智慧的厚度。南懷瑾先生的著作，一直是我精神世界裏的一方綠洲，他總能以一種超然物外的視角，解構人生的迷局，點亮心靈的睏惑。我曾無數次在深夜捧讀他的其他作品，感受他那穿越古今的智慧，體驗他那化繁為簡的洞察力。這一次，將目光聚焦於“瑜伽師地論”這樣一個更為專門的佛學領域，我內心的期待更是達到瞭頂點。一直以來，我對佛教的修行體係，特彆是那些能夠指導實踐的法門，有著濃厚的興趣，而“瑜伽師地論”被譽為佛教界的“百科全書”，其內容之博大精深，遠非我等凡夫俗子能夠輕易理解。因此，能夠讀到南懷瑾先生的講錄，簡直是莫大的幸運。我仿佛已經看到瞭自己，在先生的引導下，一步步走進佛陀的智慧殿堂，去探尋那些關於修行、關於解脫的真諦，那種感覺，既神聖又充滿力量。
評分還沒開始讀，包裝還不錯
評分圖書裝訂不錯，字體剛好，其他內容沒看。
評分很好，準備買齊一套，有些還沒到貨，慢慢等吧
評分我一直選購南懷瑾係列 東西很好 很喜歡
評分送朋友的書，還可以
評分公司活動打包買的，物美價廉啊
評分書質量很好，快遞小哥服務也超好，買京東的就是多快好省
評分好用不貴，值得分享，值得購買，值得信賴。
評分本書分析得很祥細，不愧為一本學佛人的好書。
相關圖書
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