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梁晓声 著

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• 梁晓声
• 时代思潮
• 社会观察
• 文化评论
• 中国社会
• 思想
• 时事
• 观点
• 解读
• 散文

出版社： 中国工人出版社

ISBN：9787500859819

版次：1

商品编码：11605616

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：325

字数：325000

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

　　直指人心的独立思想 感人至深的家国情怀 当代中国真正的批判现实主义作家，坚守人道主义立场，被誉为“中国的巴尔扎克”；
　　三十年来思想精华，直面社会现实，反思文化传统，剖析国民性格，倡导公平正义，高扬人文主义旗帜；言语振聋发聩，思想直指人心；民众良知，家国情怀，感人至深……
　　在风云变幻中宠辱不惊，在岁月流逝中心清如水，从而活出自己想要的人生。

内容简介

　　自20世纪80年代，梁晓声就已经开始了对中国社会问题的整体思考，这也是他在自己的文学创作之外另一个重要写作路径——具有作家个性化特征的梁晓声式的政论文和杂文的写作。在本书中，梁晓声站在平民的立场，以作家、思想者、学者等多维视角谈论和分析了中国不同历史时期的时代状况和社会生态。他关注政治、经济、民生、文化、教育等领域，笔端常带感情，直面社会现实，反思文化传统，剖析国民性格，倡导公平正义，高扬人文主义旗帜，言语振聋发聩，思想直指人心。可以说，这部作品凝聚了作家梁晓声三十年来思想的精华，展示了梁晓声作为平民代表、人生导师、批判现实主义作家的深刻思考和真诚言说，是作家梁晓声告别理想主义之后高高举起的一面人文主义旗帜

作者简介

　　梁晓声，原名梁绍生，当代著名作家，现为北京语言大学教授、全国政协委员、中央文史研究馆馆员。祖籍山东荣成，1949年生于哈尔滨，1968年至1974年在黑龙江生产建设兵团第一师劳动，1977年毕业于复旦大学中文系。曾任北京电影制片厂编辑、编剧，中国儿童电影制片厂艺术委员会副主任、副厂长等。代表作有《这是一片神奇的土地》、《今夜有暴风雪》、《雪城》、《浮城》、《年轮》、《知青》、《中国社会各阶层分析》等，迄今创作小说、散文、杂文等1600余万字。《这是一片神奇的土地》和《父亲》分别获1983、1984年全国短篇小说奖，《今夜有暴风雪》和《雪城》分别获1985年第五届中国电视剧飞天奖和1988年第六届中国电视剧金鹰奖。其多部作品在港台出版，并被译为英、日、法、俄等国文字。

精彩书评

　　★知识分子历来就有矫正社会恶疾和唤醒民众的使命，包括基本概念的重建。在这一点上，作家梁晓声先生是令人尊敬的。
　　——著名作家 龙应台

　　★二十多年来中国和世界的变化让我们改变得太多太多，但梁晓声式的慷慨陈词依然有自己的力量。
　　——北京大学教授 张颐武

　　★从新时期之初的知青文学，到后新时期的市场批判，同代人都转身离去，只有梁晓声以笔为旗，始终不渝，呼喊、坚守、承担。因为有真正的仁义之道，他才可以那么爱憎分明，那么不留余地。
　　——中国人民大学教授 程光炜

　　★鲁迅、巴金和沈从文等作家继承的都是契诃夫的传统，而梁晓声是个例外，梁晓声继承的是高尔基的传统。
　　——北京语言大学教授 路文彬

　　★他的写作始终坚持自己的立场，始终秉持知识分子的良知和情怀，始终高扬人文主义的旗帜，他从不因为所谓纯文学的原因而放弃对社会现实的思考与批判。
　　——中国现代文学馆馆长 吴义勤

　　★我深为梁晓声的骨气和血性而感染……在为梁晓声不泯灭的良心叫好的同时，也不由使我为之一震：原来中国有血性的好人还没死绝！！
　　——经济学家 巴俊宇

　　★生活中的梁晓声低调、充满温情，但在争取公权力上，作为政协委员的梁晓声是个斗士，声色俱厉、直言上书。
　　——《南方人物周刊》

目录

第一章 艰难的中国人

倘言普遍之中国人的心情，那么我认为，在相当长的时期内，普遍之中国人的心情几乎可以由“郁闷”二字来概括。新中国成立的喜悦、“中国人民从此站起来了”的自豪甫过，就不断“折腾”，很快便使各阶层先后品咂到了“郁闷”的、欲说还休的滋味。有些郁闷是国家转型时期各阶层所必然遭遇必须渐适的心理过程，有些则是治理国家的经验不足导致的，更有些时候体现为“极左政治”的危害。


1. 变动的中国人 / 3
2. 中国人的郁闷 / 4
3. 勇于羞耻的现代公民 / 7
4. 从奴性到理性：国民性的变迁 / 10
5. 中国中产阶级，注定艰难 / 17
6. 我们的下一代真是“小上帝”吗？/ 21
7. 当今中国青年阶层分析 / 25
8. 扫描当代中国女性 / 33

第二章 中国文化的沉思

千年之交，回眸凝睇，看中国百余年文化云涌星驰，时有新思想的闪电，撕裂旧意识的阴霾；亦有文人之呐喊，儒士之捐躯；有诗作檄文，有歌成战鼓；有鲁迅勇猛所掷的投枪，有闻一多喋血点燃的《红烛》；有《新青年》上下求索强国之道，有“新文化运动”势不两立的摧枯拉朽……

1. 百年文化的表情 / 79
2. 传统文化之断想 / 83
3. 指证中国文化之摇篮 / 87
4. 国人辩论的表情 / 91
5. 文化的反省 / 94
6. 论文化在政治之上 / 99
7. 皇帝文化“化”了什么 / 104
8. 论文痞的起源 / 108
9. 论“苦行文化”之流弊 / 111
10. 中国“尼采综合征”批判 / 114
11. 沉思鲁迅 / 135

第三章 呼唤人文教育

人文在高层面关乎国家的公平、正义，在最朴素的层面，我个人觉得，人文不体现在学者的论文里，也不要把人文说得那么高级，不要让我感觉到，“你不说我还听得清楚，你一说我反而听不明白了”。其实人文就在我们的寻常生活中，就在我们人和人的关系中，就在我们人性的质地中，就在我们心灵的细胞中，这些都是文化教养的结果，这也是我们学文化的原动力，而且是我们传播文化的一种使命。

1. 中国人文文化的现状 / 145
2. 论大学 / 153
3. 论大学精神 / 158
4. 大学生真小 / 161
5. 走出高等幼稚园 / 165
6. 论教育的诗性 / 167
7. 倦怠的时代 / 175
8. 人文教育——良知社会的起搏器 / 179
9. 一种愿望，一种理想 / 186
10. 父母是最朴素的人文 / 191


第四章 社会的疼痛

我进一步认为，“公平”在人类的词典中是这样的一个词——若抽掉其“人文”的，亦即自觉自愿地关怀弱势群体的内涵，那么也就失去了人类社会学的主要含义。这时的“公平”一词，只不过成了“弱肉强食”的丛林法则而已。人类社会若依据丛林法则行事，“泛达尔文主义”必成独步天下的主义。而“泛达尔文主义”是反人类的。

1. 崇尚“曲晦”乃全社会的变态 / 199
2. 税是社会公平的砝码 / 202
3. 一位地税员的自白 / 204
4. 社会黑洞 / 212
5. 权力与金钱 / 215
6. 贴官贴商 / 222
7. 关于“跑官”/ 228
8. 中国档案制度质疑 / 230
9. 医生的位置 / 233
10. 木匠哪里去了？/ 236
11. 站直了，不容易 / 242
12. 敬畏为何在中国水土不服？/ 244
13. 俯瞰商业时代 / 247


第五章 做立体的中国人

我愿我们未来的中国，“纸板人”少一些，再少一些；“立体人”多一些，再多一些。我愿“纸板人”的特征不成为不良的基因传给他们的下一代。我愿“立体人”的特征在他们的下一代身上，有良好的基因体现。

1. 地质局长和一顶帐篷 / 275
2. 做立体的中国人 / 278
3. 拒做儒家思想的优秀生 / 284
4. 推荐《资本主义文化矛盾》 / 287
5. 法理与情理 / 291
6. 不能保护，难以文明 / 293
7. 文明的尺度 / 295
8. 时常想起方志敏 / 297
9. 父亲 / 300

精彩书摘

　　第一章 艰难的中国人
　　倘言普遍之中国人的心情，那么我认为，在相当长的时期内，普遍之中国人的心情几乎可以由“郁闷”二字来概括。新中国成立的喜悦、“中国人民从此站起来了”的自豪甫过，就不断“折腾”，很快便使各阶层先后品咂到了“郁闷”的、欲说还休的滋味。有些郁闷是国家转型时期各阶层所必然遭遇必须渐适的心理过程，有些则是治理国家的经验不足导致的，更有些时候体现为“极左政治”的危害。
　　1�北涠�的中国人
　　世界上究竟有多少种职业呢？它们又将世人划分成多少种人生形态呢？
　　谁能说得清楚啊！
　　然而很久以前的中国人，特别喜欢将世界数字化。开句玩笑，比今天由电脑科技所体现的世界数字化情况早很久的时代，中国人已经大致地将世界数字化了，比如用代表“十干”和“十二支”的文字配成六十组专门词，来规定年、月、日的次序；比如三十六颗天罡星，七十二颗地煞星（《水浒传》中的一百零八将，即是那些天上的神煞之星在凡间的化身）；比如二十四节气，这是世界上只有中国才家喻户晓的节气的细分法。而有些节气极富诗意，清明、谷雨、白露、惊蛰、大满、小满，等等。
　　数字的意象，也每体现在汉语言的形容方面和诗词佳句之中——如“九曲黄河”、“万里长江”、“一马平川”、“百年好合”，等等。如“三十功名尘与土，八千里路云和月”；如“微觉三四五点雨，闲看八九十枝花”……
　　很久以前的中国，一向是一个农业大国。其职业的种类是非常有限的，故用“五行八作”来形容。“五”、“八”是单数，概括不了的，于是又有“七十二行”、“三十六业”的说法。太啰唆，于是也有人干脆一言以蔽之曰“百工”。“百”在中国人的数字意识中是虽有限但意象很大的数，于是，似乎包罗了世间一切职业；自然，也便似乎包罗了许多种人生的状态。
　　有些民间职业，在中国曾普遍存在。比如“锔缸锔碗”的、修理雨伞的（他们的吆喝声是“扎鼓雨伞”）、吹糖人的、捏面人的、弹棉花的、磨刀剪的、走街串巷完全手工制作家具的木匠，等等。比如蒸汽火车时代的验轮工……
　　现在，中国的最后一辆蒸汽火车早已寿终正寝，开蒸汽火车的司机和司炉以及站台上的验轮工早已改行；现在，家具都是由流水线上生产的材料组装的了，于是游走木匠销声匿迹了。而我，最后一次见吹糖人的艺人，已是二十余年前的事了……
　　现在，中国早已不是从前的中国。它正由一个农业国变化为现代工业国和现代科技国。但是和全世界一样，由职业而形成的人生状态，依然是社会常规。也和全世界一样，最平凡的人们，往往从事最平凡的职业；而从事特殊职业的人们，也往往有较为特殊的人生经历。无论是这样的中国人，那样的中国人，无论男女老少，精神面貌已和从前大不一样了。
　　2�敝泄�人的郁闷
　　倘言普遍之中国人的心情，那么我认为，在相当长的时期内，普遍之中国人的心情几乎可以由“郁闷”二字来概括。新中国成立的喜悦、“中国人民从此站起来了”的自豪甫过，就不断“折腾”，很快便使各阶层先后品咂到了“郁闷”的、欲说还休的滋味。有些郁闷是国家转型时期各阶层所必然遭遇必须渐适的心理过程，有些则是治理国家的经验不足导致的，更有些时候体现为“极左政治”的危害。
　　新中国成立是一次国家性质的根本改变，中国自此走上了社会主义道路。工商改造公私合营是必然的，触及的只是少数人的利益，郁闷也是少数人的感受。
　　互助组、高级公社当年在农村也起到过好的作用，但所谓人民公社化，迫使农民吃食堂则分明犯了主观主义、激进主义的大错误。农民不情愿，也根本不习惯，很抵触，牛不喝水强按头，广大农民很郁闷。并且，不只是习惯不习惯的问题，而是大人孩子都饿肚子的苦楚。饿肚子不许说，还得强装出每天都撑着了的样子。
　　大炼钢铁虽然具有闹剧色彩，但当时清醒反对而又面对势不可挡的局面却无可奈何的某些党内领导人心中实感郁闷。知识分子亦是如此。看得分明却不能道出，而且批评有罪，于是郁闷之极。
　　“文革”自不必说，那不仅是清醒的、正直的、多少具有独立思想的人空前郁闷的十年，而且是命运险象环生、危机四伏的十年。独立思想稍有流露，必招致迫害，妻离子散、家破人亡。
　　许许多多过来人，当年感觉“四人帮”之被粉碎，“文革”之终结是“第二次解放”，将这个大事件与新中国成立相提并论。应该承认，即使放在全世界看，那也是最成功的一次正义行动，没有牺牲，没有流血，顺应民心党心军心，自然举国欢腾。当年那一种全国大喜悦，不但遍及从城市到农村的各个地方，而且持续了三四年之久。
　　接着是党中央批准知识青年可以返城。
　　“右派”获得平反。
　　纠正一切冤假错案。
　　思想理论界迎来了春天。
　　科技迎来了春天。
　　教育迎来了春天。
　　文艺、文化迎来了春天。
　　工农业生产迎来了春天。
　　仿佛是没有冬天的几年。
　　那是和解放初期一样让中国人舒心的几年。但是，中国还没做好面临多方面思想解放的各种准备。不但准备不足，而且乏经验可循。文化思想界自我表达的激动，与“拨乱反正”后亟待走上某种正轨的具体国情发生了对冲矛盾。这使大多数中国知识分子再一次郁闷了。
　　当年政治家们有句话是——“一放就乱，一治就死”，说明有些政治人士还不是主观上完全不愿“放”，也不是完全看不明白“放”是大趋势，是改革潮流。但，他们难以估计到后果，也不知该如何“放”，该“放”到什么程度，才既“放”了而又不至于“乱”了。故换位思考，当年的他们肯定也很郁闷。
　　接着是工业实行体制改革、优化组合，“甩包袱”、“结束大锅饭”、“砸掉铁饭碗”、工人“下岗”——于是，千千万万的“领导阶级”体味了空前郁闷。
　　再接着是“股份制”，绝大部分中国工人没钱入股，于是被“制”于股份利益之外了。现在看来，当初的股份制，化公为私的过程中权钱交易现象肯定不少，国有资产、集体资产流失到个人名下也是不争事实。中国工人不但郁闷，进而愤懑了。那是中国当年剧烈的阵痛。
　　刚刚“分田到户”，最大程度拥有土地使用权的农民们喜悦过后也再次郁闷。种子贵、化肥贵，不用种子、化肥就保证不了收成，用又用不起。而且粮价低，一年辛苦下来，得到的钱甚少。倘若遇到灾年，往往白辛苦一场。收了粮向农民打白条的现象屡禁难止。
　　全中国都在同情地呼吁——农民们压力太大了，救救农民！
　　那时的中国农民是厚道极了，也老成惯了。没人当面问，心中的郁闷是从不往外吐的。自然，被当面问的时候极少。偶被问，每有假农民替他们回答——不苦不苦，很幸福。
　　城市人面临房改了。
　　不少城市人郁闷了，因为凑不足钱买下本已分到自己名下的房产。现在看来，即使当年借钱买下的，也是买对了，买值了。因为毕竟从此有了大幅增值的一宗私产。
　　但是，刚参加工作的青年们郁闷了。按从前惯例，单位是要解决住房的，不过时间早晚而已，房屋大小、新旧而已。人们习惯了分房子，从没料到还得买房子。而且刚参加工作的他们也买不起商品房，尽管今天看来当年房价还极低，比现在房价的十分之一还低。
　　教改了——择校要交赞助费了，学校不包分配了，找工作也颇为不易，学子们大为郁闷。
　　医改了——虽然单位不是根本不负担医药费了，却并不全面负责了。医改实行在前，医保条例出台滞后，这又使中国人郁闷了。一户人家，一旦有了重病之人、久病之人，医药费问题每使倾家荡产、家徒四壁……
　　入学托关系，住院托关系，找工作托关系，转单位托关系。托关系成了大多数中国人的生存之道。有关系解危救难，没关系寸步难行。关系不仅是交情，还是人情。并且人情性价比越来越高。几乎每个中国人都不得已地或热衷于花费大量时间和精力用于经营各种复杂而微妙的甚至蝇营狗苟的关系。更精明的一些人，根据局面，不断调整关系。民间的关系经营催生了一笔又一笔人情债，官场的关系经营酿成了一茬又一茬裙带及背景庇护之下的腐败。
　　矿难接二连三，瞒报也接二连三，被“给予”或索取高额“封口费”成为某些记者的灰色收入。
　　大型项目争先上马、竣工、剪彩，喜气的表情还未褪去，豆腐渣工程让更多人郁闷。
　　比起饿肚子的年代，人们不愁吃喝了。但不知从何时起，苏丹红、牛肉膏、瘦肉精、染色馒头、硫黄姜出现了，甚至“爆炸西瓜”、“绝育黄瓜”等闻所未闻的食物也被“发明”出来。解决了温饱的中国人，简直没法逃避郁闷了。
　　人们郁闷于这个时代，可又不得不郁闷地适应本时代的五花八门的规则。被两种力量拉扯长大的中国人，像极了一张单薄的纸：心灵之扁平状态呈现于脸，而满脸写的只不过一种表情——失我之郁闷。
　　3�庇掠谛叱艿南执�公民
　　近三十年来，中国之实际情况差不多是这样——国民在郁闷中成长着，国家在困扰中发展着。
　　对于我们同胞国民性的变化，我不用“成熟”一词，而用“成长”，意在说明，其变化之主要特征是正面的，但离成熟尚远。而我们的国家，也分明在困扰中令人欣慰地发展着，但其发展颇为不顺，国民所感受到的林林总总的郁闷，其实也正是国家的困扰。
　　但一个事实却是——虽然普遍的国民几乎经常被令人愤懑的郁闷从四面八方所包围，社会经常弥漫对各级政府的强烈谴责之声，但总体上看，中国社会现状基本上是安定的。潜在的深层的矛盾衬出这种安定显然的表面性，但即使是表面的，肯定也为国家逐步解决深层矛盾争取到了可能的甚至也可以说是宝贵的前提。
　　“树欲静而风不止。”古今中外，没有一个国家一向如世外桃源尽呈美好，波澜不惊。
　　日本多年前发生过奥姆真理教地铁放毒事件。那事件甫一经过，我恰去日本访问。地铁站台荷枪实弹的武警壁垒森严，到处张贴着通缉要犯的布告，其中包括数名女大学生。二○一一年，日本又遭遇了海啸袭击，发生了核泄漏事件。从一九九六年至今，除了以上两大事件，日本亦不能说太平无事。比如首相秘书贪污事件、校园少年犯杀害同学的事件……
　　欧美各国也殊少宁日，一方面恐怖袭击使各国政府风声鹤唳，忐忑不安的国民们的神经时常处于高度紧张；另一方面，各国受金融危机冲击，失业率增长，国际金融信任率降低，时而曝出令全世界瞠目结舌的新闻。如《华尔街日报》的窃听事件，世界银行行长的性案风波……
　　如果放眼世界，将社会分为相当稳定、较为稳定、不稳定、极不稳定四个级别，那么中国处在哪一个级别呢？
　　我认为，首先中国不属于极不稳定的国家当无争议——阿富汗、利比亚、伊拉克……那些国家才显然处于极不稳定之中。
　　中国也不属于社会极稳定的国家。我这样认为首先是从普遍之国民的综合素质而言的。这一种综合素质的水平，决定一个国家的公民在面对国家大环境恶化时的理性程度。其次也是从一个国家的公民与政府之间的长久关系而言的。欧美各国，其西方式的民主国体存在了一两百年不等，他们的国民早已适应了、习惯了、认可了那一种国家制度。虽然那一种制度的弊端也多有呈现，他们的国民对那一种制度也不无怨言甚至质疑，但是他们起码目前还不能设想出另一种更好的也更适合的制度取而代之。这一种国民与国家相互依赖的关系，使他们具有一种“万变不离其宗”的理性意识。基于此种理性意识，面对颓势，他们具有一种以不变应万变，相信一切都会过去的自信和镇定。
　　那么，在较为稳定和不稳定之间，中国属于哪一类国家呢？
　　社会不稳定的国家具有以下特征：
　　一、其政府管理国家的意识、能力，不是与时俱进，而是意识偏执，固守不变，能力每况愈下。
　　二、经济发展停滞不前，甚至发生倒退，致使人民的生活水平不是逐渐提高，而是一日不如一日，连好起来的希望也看不到。
　　三、对于大众生活的艰难视而不见，对于大众怨言及正当诉求充耳不闻，甚至以专制手段压制之，摆出强硬对着干的态度。
　　这样的国家目前世界上还是有的，但实在已不多。进言之，处于社会不稳定状态的国家，要么它的大趋势毕竟还是与世界潮流逐渐合拍的，要么倒行逆施，直至彻底滑向世界潮流的反面。
　　目前之中国显然不是这类国家。所以我认为，目前之中国是一个社会较为稳定的国家。
　　政府管理国家的意识已由从前国家当然以政府为主体逐渐转变为以人民为主体。管理已不仅仅是一种权力意识，同时也是责任意识了。
　　政府管理国家的能力亦在提高。不是指压服能力在提高，而是指向“以人为本”的宗旨改进的觉悟在提高，方式方法在提高，经验在提高。
　　特别要加以肯定的是，中国人的公民意识显然在提高，并且还在以不停止的、较全面的精神风貌提高着。目前之中国人，已不再仅仅将自己低看成“老百姓”。嘴上往往也仍说“咱们老百姓”，而实际上，此“老百姓”与历朝历代各个不同历史时期被叫作的彼“老百姓”，身份内涵已大为不同。目前之中国人，也不再仅仅满足于被文字表意“人民”，不再仅仅满足于文字表意上的“人民利益高于一切”、“为人民服务”等口号，而开始要求各级政府将“为人民服务”落实在具体行动上，而开始名正言顺地向政府提出各种“人民”诉求，主张各种“人民”权利，包括监督权。于是，现在的中国“人民”，无可争辩地史无前例地接近现代公民了。
　　故我对目前我们的同胞的国民性方面令人欣慰的变化，持特别肯定的看法。这一种特别肯定的看法，包括我对“八零后”的看法，也包括我对“九零后”的看法。我还要进而这样说，包括我对“八零后”、“九零后”们的下一代的看法。
　　当然，这并不意味着我们中国人的国民性已很值得称赞了。依我看来，体现在我们某些中国人身上的丑陋的、恶俗的、邪性的言行，在目前这个世界上每不多见的。比如大学生救人溺亡于江，而捞尸人挂尸船旁，只知索要捞尸费的现象；比如发生矿难，煤老板贿赂媒体，悄塞“封口费”，而某些政府官吏暗中配合力图掩盖的现象；比如拜金主义、媚权世相，等等。我们当下国民的文化素质，不是也每遭西方文明国家人士的鄙视和诟病吗？
　　所以我说正在“接近”现代公民。现代公民不仅具有不轻易让渡的公民权利意识，同时还应具有现代社会之公德自觉。在后一点上，某些中国人往往还表现得很不像样子，令大多数中国人感到羞耻。
　　中国在中国人日益增强的权利意识和仍显缺失的公德意识两方面的挤压之间发展着。中国人的公民素质在经常从四面八方包围而来的郁闷中有希望地成长着。
　　两方面自然是互相博弈的关系，却又并非在博弈中互相抵消，而是共同增减，共同提升。中国人的权利意识每有提升，政府的管理能力也便相应提升。政府的管理能力越人性化，中国人的公德体现也越接近公民素质。反之，政府的管理言行越滞后于中国人的希望、要求和期待，中国人的郁闷感觉越强烈。但这并不是什么中国之发展和中国人之变化的奥秘，而是全世界一切国家向现代化转型的规律。
　　中国和中国人在改革开放以后，只不过都被这规律所“转型”了而已。那么，对于中国和中国人，好光景之可盼的根据也正在于此……
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前言/序言

《梁晓声说：我们的时代与社会》—— 一次对当下中国的深度回望与前瞻 梁晓声，这位以其深刻的人文关怀和犀利笔触闻名于世的作家，再次以其独特的视角，为我们呈献了一部关于我们所处时代与社会的深刻反思之作——《梁晓声说：我们的时代与社会》。本书并非一次简单的叙述，而是一场智识的探险，一次情感的梳理，一次对时代脉搏的精准捕捉。它以梁晓声式的质朴语言，饱含温情与力量，带领读者穿越历史的迷雾，审视当下的现实，并眺望未来的可能。 时代浪潮下的个体命运：历史洪流中的回响 《梁晓声说：我们的时代与社会》的核心，是对时代与个体命运之间复杂关系的深邃洞察。梁晓声以其亲历者的身份，将宏大的历史叙事与微观的个体体验巧妙地融合在一起。他深知，任何一个时代，无论多么波澜壮阔，最终都由无数个鲜活的个体构成。那些发生在历史洪流中的事件，对普通人而言，意味着生活的变迁、情感的起伏、梦想的破灭抑或重燃。 本书将带领我们回顾那些塑造了当下中国的关键历史时刻，不是以官方的口号和定论，而是以那些被历史洪流裹挟的普通人的视角。那些曾经的艰辛与困苦，那些曾经的激情与理想，那些曾经的失落与迷茫，都在梁晓声的笔下重新焕发生机。他不会回避历史的复杂性，不会回避那些难以言说的伤痛，但他的文字中始终饱含着对人性的理解与尊重。他所关注的，是中国人民在时代的洪流中是如何生存、如何思考、如何坚持的。 “大时代”与“小日子”之间的张力，是本书反复探讨的主题。梁晓声深知，宏大的时代变迁，最终会渗透到每一个家庭，每一个人的日常生活中。那些曾经的集体回忆，如饥饿、贫困、集体劳动、政治运动，都构成了我们民族集体记忆的重要组成部分。然而，他更关注的是，在这些宏大的背景下，普通人是如何活出自己的尊严，如何在时代的缝隙中寻找属于自己的幸福。他会讲述那些在时代变幻中坚守良知的老一辈，也会描绘那些在新时代浪潮中努力打拼的年轻人。这些个体故事，如同散落在时代长河中的珍珠，折射出人性的光辉，也映照出时代的印记。 社会变迁的肌理：价值观的碰撞与重塑 《梁晓声说：我们的时代与社会》不仅是对历史的回顾，更是对当下中国社会深刻变化的审视。社会转型期的阵痛，经济发展的腾飞，城市化进程的加速，以及互联网时代的到来，都以前所未有的速度和深度重塑着中国的社会结构和价值观。梁晓声以其敏锐的观察力，捕捉到了这些变化中存在的种种矛盾与张力。 他会探讨在经济高速发展的同时，社会公平问题、贫富差距问题、环境问题等是否被忽视。他会反思在市场经济浪潮下，传统的道德伦理是否面临挑战，新的价值观是如何形成与演变的。他会关注城乡差距、地域发展不平衡等问题，以及这些问题对社会和谐带来的影响。 本书中的一个重要视角，是对中国社会中“戾气”现象的观察与反思。在信息爆炸、竞争激烈的当下，一些社会成员表现出的焦虑、急躁、甚至攻击性，是如何形成的？梁晓声不会简单地批判，而是试图从更深层次去探究其根源，可能是社会压力，可能是心理失衡，也可能是价值观的迷失。他呼唤社会应回归理性与温情，重建人与人之间的信任与理解。 同时，他对中国传统文化的传承与创新也抱有深切的关注。在西方文化与现代思潮涌入的时代，我们如何在保留自身文化独特性的同时，吸收借鉴外来文化的精华？梁晓声会借由具体的社会现象，阐释传统价值观在当下的意义，以及如何在新时代背景下赋予它们新的生命力。他强调，一个民族的精神内核，需要不断地在实践中得到检验和巩固。 “中国式”的困惑与希望：在批判中寻找力量 梁晓声的写作，从来不是一味地迎合或赞美，而是一种带着温度的批判。他所批判的，是那些阻碍社会进步的藩篱，是那些损害个体尊严的现象，是那些导致社会失衡的根源。他的批判，不是为了揭露伤疤而批判，而是为了在揭露问题的同时，提供思考的方向，激发现实的动力。 《梁晓声说：我们的时代与社会》中，你会看到他对一些社会现象的担忧，例如拜金主义的盛行，对知识和文化的轻视，以及某些公共领域中声音的失衡。他会用现实的案例，来剖析这些问题对社会肌体的侵蚀。然而，他的文字中从未流露出绝望，相反，总有一种坚定的力量在支撑着他。 这种力量，源于他对中国人民坚韧不拔精神的信心，源于他对人性中善良与美好的坚守，更源于他对中国未来发展道路的深切期盼。他相信，尽管我们面临着种种困境与挑战，但中国人民的智慧与勤劳，终将引领我们走向更美好的明天。他所呼唤的，是社会各界能够更加理性地沟通，更加积极地反思，更加有为地行动。 本书的“说”字，意味着一种平等而真诚的交流。梁晓声并非高高在上地教诲，而是以一位长者的身份，一位同路人的姿态，与读者进行一场关于我们共同时代的对话。他提出的问题，或许尖锐，但无一不触及当下中国社会最核心的议题。他所提供的思考，或许不一定有现成的答案，但一定会激发读者深入的联想与独立的判断。 知识分子的责任与担当：在喧嚣中保持清醒 作为一位深受读者尊敬的作家和公共知识分子，梁晓声始终承担着一种特殊的社会责任。他深知，在信息爆炸、观点多元甚至混乱的时代，保持一份清醒与独立尤为可贵。《梁晓声说：我们的时代与社会》正是这种知识分子担当的体现。 他不受外界噪音的干扰，不迎合流俗的观点，始终坚持用自己的良知和理性去观察和思考。他关注的，是那些真正能影响社会走向的深层问题，而不是一时一地的热闹。他对历史的敬畏，对现实的关切，对未来的期许，都贯穿于字里行间。 本书中的每一篇文字，都仿佛是一次思想的“体检”，帮助读者审视我们所处的社会环境，审视我们自身的价值观。它鼓励我们跳出日常的琐碎，去思考更宏大的问题；它鼓励我们保持独立思考的能力，不被片面的信息所裹挟；它鼓励我们在喧嚣的世界里，依然能够找到内心的宁静与力量。 《梁晓声说：我们的时代与社会》是一本需要用心去读的书，它所呈现的，不是简单的故事，而是对我们时代的深度剖析，对我们社会未来走向的深刻思考。它会引发你的共鸣，也会挑战你的认知，最终，它会让你更加深刻地理解我们所处的这个时代，更加清晰地认识我们所身处的社会。它是一面镜子，照见我们，也照见我们共同的未来。

评分☆☆☆☆☆

初见这书名，便被一种强烈的时代感和人文关怀所吸引。迫不及待地翻阅，字里行间流淌着一种对社会肌理的透彻洞察，以及对普通人命运的深切关怀。作者的叙述方式并非那种大刀阔斧的宏大叙事，而是从细微之处着眼，用一个个鲜活的场景、生动的人物，勾勒出我们这个时代的群像。读到关于城市变迁的章节，我仿佛看到了自己家乡的变化，那些老建筑的消失，那些新兴事物的出现，无不映射出时代的脚步。更让我感动的是，作者并没有将历史的进程描绘成冰冷的事件，而是将个体的情感、命运与大时代的背景紧密地结合起来，使得那些宏大的叙事变得有血有肉，充满温度。书中的一些段落，如同一面镜子，映照出我自身的经历和感悟，让我不时地停下脚步，陷入沉思。它让我意识到，我们每个人都是时代的参与者，我们的选择，我们的生活，都在以自己的方式塑造着这个时代。这本书不是简单的故事集，它更像是一份邀请，邀请读者共同参与到对时代和社会的解读中来，去发现那些被忽略的美好，去正视那些存在的挑战，并在理解中找到前进的力量。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，首先吸引我的是它那份朴实无华的书写态度。没有华丽的辞藻，没有刻意的煽情，只有一颗对时代与社会饱含深情的心。阅读体验是极其舒缓而又引人深思的，作者像一位循循善诱的长者，用平实的语言，讲述着我们共同经历或正在经历的时代故事。书中对一些社会现象的剖析，非常到位，却又不过分批判，更多的是一种温和的观察和反思，让人在阅读时能够产生强烈的共鸣。我尤其喜欢书中对不同群体生活状态的描绘，那些普通人的喜怒哀乐，那些他们在时代变迁中的适应与坚守，都让我看到了时代的脉络和人性的韧性。作者的叙述方式非常多样，有时是娓娓道来的故事，有时是理性而冷静的分析，但贯穿始终的是一种对“人”的尊重和对“生活”的关切。读完这本书，我感觉自己对这个时代有了更清晰的认识，也对自己所处的社会有了更深的理解，仿佛经历了一场心灵的洗礼，看到了更多不曾留意过的风景。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的装帧并不算特别出挑，但一旦阅读起来，其内在的力量便会逐渐显现。作者的笔触有一种不动声色的力量，如同细水长流，却能慢慢浸润人心。他所描绘的时代图景，并非是经过粉饰的，而是带着岁月的痕迹，甚至是一些粗粝的质感。读到一些关于社会转型期的描写，我深有体会，那些曾经熟悉的景象，那些曾经的观念，在时代的车轮下悄然改变，有些人适应了，有些人被淘汰了，有些人则在迷茫中摸索。作者对这些复杂的情感和现象的捕捉，非常精准而动人。他没有给出现成的答案，而是提出了一个又一个的问题，引导读者去思考，去探索。我特别喜欢他对于“人”的关注，无论是那些在时代浪潮中起伏的个体，还是那些默默奉献的群体，在他的笔下都闪耀着人性的光辉。这本书让我对“我们的时代”有了更立体、更深刻的认识，它不是一个抽象的概念，而是由无数个鲜活的生命和他们的故事构成的。阅读的过程，更像是一次与历史的对话，一次与社会的对话，最终也是与自我的对话。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字本身就蕴含着一种召引力，一种对当下和过去的连结。翻开书页，迎接我的是一种温厚而有力的叙述风格，它不疾不徐，却能层层深入，触及人心的柔软之处。作者的文字，仿佛有一种魔力，能够将那些抽象的时代概念，转化为一个个具象的场景和鲜活的人物。读到关于社会变迁的描写，我仿佛看到了自己曾经走过的路，那些熟悉的街景，那些变化的习俗，都唤醒了我内心深处的记忆。我尤其欣赏作者对社会矛盾和复杂性的呈现，他没有回避问题，也没有简单地归咎，而是以一种更为宏观和深刻的视角，去揭示现象背后的原因，去引发读者的思考。这本书不是那种一蹴而就的快餐读物，它需要读者静下心来，慢慢品味，在字里行间去感受时代的脉搏，去理解社会的发展。它就像一部电影，让你在观看的过程中，不断地被触动，被启发，最终获得一种对“我们”这个时代更全面的理解和更深刻的感悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就散发出一种沉静而厚重的气息，像是历史的回声在耳畔低语。翻开书页，扑面而来的是一种温润而犀利的文字风格，它没有华丽的辞藻堆砌，也没有故弄玄虚的哲理，只是用最朴实、最真诚的语言，娓娓道来一个个关于我们这个时代的故事。读着读着，仿佛置身于那个熟悉的又陌生的年代，看着那些人，经历着那些事，感受着那些情感。作者的笔触细腻入微，对社会现象的观察敏锐而深刻，他没有回避时代的复杂性，也没有简单地褒贬，而是呈现出一种多维度的视角，让读者在阅读的过程中不断地反思和审视。我尤其欣赏其中关于个体在时代洪流中的挣扎与选择的描写，那些看似平凡的人物，却承载着时代的印记，他们的喜怒哀乐，他们的彷徨与坚定，都深深地触动了我。这本书并非那种让人捧腹大笑或拍案而起的读物，它更像是一位长者，在冬日里递过来一杯热茶，让你在温暖中慢慢品味人生的况味。它唤醒了我内心深处对过往的记忆，也让我对当下有了更深的理解，是一种潜移默化的力量，引导着我去思考“我们”是谁，以及“我们”正走向何方。

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书是好书，强烈推荐！

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值得购买，值得收藏，强烈推荐

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整体质量不错，但是书皮有摩擦后的痕迹，物流需要注意

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帮别人买的，据说质量还不错。

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写的是当下，看看不迷惑

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宝贝很好，非常满意，值得购买。

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618购书很实惠。

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老婆爱看书，给她买的

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一代著名作家的肺腑之言,值得一读.