梁曉聲說：我們的時代與社會 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁曉聲 著

圖書標籤:

• 梁曉聲
• 時代思潮
• 社會觀察
• 文化評論
• 中國社會
• 思想
• 時事
• 觀點
• 解讀
• 散文

齣版社： 中國工人齣版社

ISBN：9787500859819

版次：1

商品編碼：11605616

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：325

字數：325000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　直指人心的獨立思想 感人至深的傢國情懷 當代中國真正的批判現實主義作傢，堅守人道主義立場，被譽為“中國的巴爾紮剋”；
　　三十年來思想精華，直麵社會現實，反思文化傳統，剖析國民性格，倡導公平正義，高揚人文主義旗幟；言語振聾發聵，思想直指人心；民眾良知，傢國情懷，感人至深……
　　在風雲變幻中寵辱不驚，在歲月流逝中心清如水，從而活齣自己想要的人生。

內容簡介

　　自20世紀80年代，梁曉聲就已經開始瞭對中國社會問題的整體思考，這也是他在自己的文學創作之外另一個重要寫作路徑——具有作傢個性化特徵的梁曉聲式的政論文和雜文的寫作。在本書中，梁曉聲站在平民的立場，以作傢、思想者、學者等多維視角談論和分析瞭中國不同曆史時期的時代狀況和社會生態。他關注政治、經濟、民生、文化、教育等領域，筆端常帶感情，直麵社會現實，反思文化傳統，剖析國民性格，倡導公平正義，高揚人文主義旗幟，言語振聾發聵，思想直指人心。可以說，這部作品凝聚瞭作傢梁曉聲三十年來思想的精華，展示瞭梁曉聲作為平民代錶、人生導師、批判現實主義作傢的深刻思考和真誠言說，是作傢梁曉聲告彆理想主義之後高高舉起的一麵人文主義旗幟

作者簡介

　　梁曉聲，原名梁紹生，當代著名作傢，現為北京語言大學教授、全國政協委員、中央文史研究館館員。祖籍山東榮成，1949年生於哈爾濱，1968年至1974年在黑龍江生産建設兵團第一師勞動，1977年畢業於復旦大學中文係。曾任北京電影製片廠編輯、編劇，中國兒童電影製片廠藝術委員會副主任、副廠長等。代錶作有《這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風雪》、《雪城》、《浮城》、《年輪》、《知青》、《中國社會各階層分析》等，迄今創作小說、散文、雜文等1600餘萬字。《這是一片神奇的土地》和《父親》分彆獲1983、1984年全國短篇小說奬，《今夜有暴風雪》和《雪城》分彆獲1985年第五屆中國電視劇飛天奬和1988年第六屆中國電視劇金鷹奬。其多部作品在港颱齣版，並被譯為英、日、法、俄等國文字。

精彩書評

　　★知識分子曆來就有矯正社會惡疾和喚醒民眾的使命，包括基本概念的重建。在這一點上，作傢梁曉聲先生是令人尊敬的。
　　——著名作傢 龍應颱

　　★二十多年來中國和世界的變化讓我們改變得太多太多，但梁曉聲式的慷慨陳詞依然有自己的力量。
　　——北京大學教授 張頤武

　　★從新時期之初的知青文學，到後新時期的市場批判，同代人都轉身離去，隻有梁曉聲以筆為旗，始終不渝，呼喊、堅守、承擔。因為有真正的仁義之道，他纔可以那麼愛憎分明，那麼不留餘地。
　　——中國人民大學教授 程光煒

　　★魯迅、巴金和瀋從文等作傢繼承的都是契訶夫的傳統，而梁曉聲是個例外，梁曉聲繼承的是高爾基的傳統。
　　——北京語言大學教授 路文彬

　　★他的寫作始終堅持自己的立場，始終秉持知識分子的良知和情懷，始終高揚人文主義的旗幟，他從不因為所謂純文學的原因而放棄對社會現實的思考與批判。
　　——中國現代文學館館長 吳義勤

　　★我深為梁曉聲的骨氣和血性而感染……在為梁曉聲不泯滅的良心叫好的同時，也不由使我為之一震：原來中國有血性的好人還沒死絕！！
　　——經濟學傢 巴俊宇

　　★生活中的梁曉聲低調、充滿溫情，但在爭取公權力上，作為政協委員的梁曉聲是個鬥士，聲色俱厲、直言上書。
　　——《南方人物周刊》

目錄

第一章 艱難的中國人

倘言普遍之中國人的心情，那麼我認為，在相當長的時期內，普遍之中國人的心情幾乎可以由“鬱悶”二字來概括。新中國成立的喜悅、“中國人民從此站起來瞭”的自豪甫過，就不斷“摺騰”，很快便使各階層先後品咂到瞭“鬱悶”的、欲說還休的滋味。有些鬱悶是國傢轉型時期各階層所必然遭遇必須漸適的心理過程，有些則是治理國傢的經驗不足導緻的，更有些時候體現為“極左政治”的危害。


1. 變動的中國人 / 3
2. 中國人的鬱悶 / 4
3. 勇於羞恥的現代公民 / 7
4. 從奴性到理性：國民性的變遷 / 10
5. 中國中産階級，注定艱難 / 17
6. 我們的下一代真是“小上帝”嗎？/ 21
7. 當今中國青年階層分析 / 25
8. 掃描當代中國女性 / 33

第二章 中國文化的沉思

韆年之交，迴眸凝睇，看中國百餘年文化雲湧星馳，時有新思想的閃電，撕裂舊意識的陰霾；亦有文人之呐喊，儒士之捐軀；有詩作檄文，有歌成戰鼓；有魯迅勇猛所擲的投槍，有聞一多喋血點燃的《紅燭》；有《新青年》上下求索強國之道，有“新文化運動”勢不兩立的摧枯拉朽……

1. 百年文化的錶情 / 79
2. 傳統文化之斷想 / 83
3. 指證中國文化之搖籃 / 87
4. 國人辯論的錶情 / 91
5. 文化的反省 / 94
6. 論文化在政治之上 / 99
7. 皇帝文化“化”瞭什麼 / 104
8. 論文痞的起源 / 108
9. 論“苦行文化”之流弊 / 111
10. 中國“尼采綜閤徵”批判 / 114
11. 沉思魯迅 / 135

第三章 呼喚人文教育

人文在高層麵關乎國傢的公平、正義，在最樸素的層麵，我個人覺得，人文不體現在學者的論文裏，也不要把人文說得那麼高級，不要讓我感覺到，“你不說我還聽得清楚，你一說我反而聽不明白瞭”。其實人文就在我們的尋常生活中，就在我們人和人的關係中，就在我們人性的質地中，就在我們心靈的細胞中，這些都是文化教養的結果，這也是我們學文化的原動力，而且是我們傳播文化的一種使命。

1. 中國人文文化的現狀 / 145
2. 論大學 / 153
3. 論大學精神 / 158
4. 大學生真小 / 161
5. 走齣高等幼稚園 / 165
6. 論教育的詩性 / 167
7. 倦怠的時代 / 175
8. 人文教育——良知社會的起搏器 / 179
9. 一種願望，一種理想 / 186
10. 父母是最樸素的人文 / 191


第四章 社會的疼痛

我進一步認為，“公平”在人類的詞典中是這樣的一個詞——若抽掉其“人文”的，亦即自覺自願地關懷弱勢群體的內涵，那麼也就失去瞭人類社會學的主要含義。這時的“公平”一詞，隻不過成瞭“弱肉強食”的叢林法則而已。人類社會若依據叢林法則行事，“泛達爾文主義”必成獨步天下的主義。而“泛達爾文主義”是反人類的。

1. 崇尚“麯晦”乃全社會的變態 / 199
2. 稅是社會公平的砝碼 / 202
3. 一位地稅員的自白 / 204
4. 社會黑洞 / 212
5. 權力與金錢 / 215
6. 貼官貼商 / 222
7. 關於“跑官”/ 228
8. 中國檔案製度質疑 / 230
9. 醫生的位置 / 233
10. 木匠哪裏去瞭？/ 236
11. 站直瞭，不容易 / 242
12. 敬畏為何在中國水土不服？/ 244
13. 俯瞰商業時代 / 247


第五章 做立體的中國人

我願我們未來的中國，“紙闆人”少一些，再少一些；“立體人”多一些，再多一些。我願“紙闆人”的特徵不成為不良的基因傳給他們的下一代。我願“立體人”的特徵在他們的下一代身上，有良好的基因體現。

1. 地質局長和一頂帳篷 / 275
2. 做立體的中國人 / 278
3. 拒做儒傢思想的優秀生 / 284
4. 推薦《資本主義文化矛盾》 / 287
5. 法理與情理 / 291
6. 不能保護，難以文明 / 293
7. 文明的尺度 / 295
8. 時常想起方誌敏 / 297
9. 父親 / 300

精彩書摘

　　第一章 艱難的中國人
　　倘言普遍之中國人的心情，那麼我認為，在相當長的時期內，普遍之中國人的心情幾乎可以由“鬱悶”二字來概括。新中國成立的喜悅、“中國人民從此站起來瞭”的自豪甫過，就不斷“摺騰”，很快便使各階層先後品咂到瞭“鬱悶”的、欲說還休的滋味。有些鬱悶是國傢轉型時期各階層所必然遭遇必須漸適的心理過程，有些則是治理國傢的經驗不足導緻的，更有些時候體現為“極左政治”的危害。
　　1�北潿�的中國人
　　世界上究竟有多少種職業呢？它們又將世人劃分成多少種人生形態呢？
　　誰能說得清楚啊！
　　然而很久以前的中國人，特彆喜歡將世界數字化。開句玩笑，比今天由電腦科技所體現的世界數字化情況早很久的時代，中國人已經大緻地將世界數字化瞭，比如用代錶“十乾”和“十二支”的文字配成六十組專門詞，來規定年、月、日的次序；比如三十六顆天罡星，七十二顆地煞星（《水滸傳》中的一百零八將，即是那些天上的神煞之星在凡間的化身）；比如二十四節氣，這是世界上隻有中國纔傢喻戶曉的節氣的細分法。而有些節氣極富詩意，清明、榖雨、白露、驚蟄、大滿、小滿，等等。
　　數字的意象，也每體現在漢語言的形容方麵和詩詞佳句之中——如“九麯黃河”、“萬裏長江”、“一馬平川”、“百年好閤”，等等。如“三十功名塵與土，八韆裏路雲和月”；如“微覺三四五點雨，閑看八九十枝花”……
　　很久以前的中國，一嚮是一個農業大國。其職業的種類是非常有限的，故用“五行八作”來形容。“五”、“八”是單數，概括不瞭的，於是又有“七十二行”、“三十六業”的說法。太囉唆，於是也有人乾脆一言以蔽之曰“百工”。“百”在中國人的數字意識中是雖有限但意象很大的數，於是，似乎包羅瞭世間一切職業；自然，也便似乎包羅瞭許多種人生的狀態。
　　有些民間職業，在中國曾普遍存在。比如“鋦缸鋦碗”的、修理雨傘的（他們的吆喝聲是“紮鼓雨傘”）、吹糖人的、捏麵人的、彈棉花的、磨刀剪的、走街串巷完全手工製作傢具的木匠，等等。比如蒸汽火車時代的驗輪工……
　　現在，中國的最後一輛蒸汽火車早已壽終正寢，開蒸汽火車的司機和司爐以及站颱上的驗輪工早已改行；現在，傢具都是由流水綫上生産的材料組裝的瞭，於是遊走木匠銷聲匿跡瞭。而我，最後一次見吹糖人的藝人，已是二十餘年前的事瞭……
　　現在，中國早已不是從前的中國。它正由一個農業國變化為現代工業國和現代科技國。但是和全世界一樣，由職業而形成的人生狀態，依然是社會常規。也和全世界一樣，最平凡的人們，往往從事最平凡的職業；而從事特殊職業的人們，也往往有較為特殊的人生經曆。無論是這樣的中國人，那樣的中國人，無論男女老少，精神麵貌已和從前大不一樣瞭。
　　2�敝泄�人的鬱悶
　　倘言普遍之中國人的心情，那麼我認為，在相當長的時期內，普遍之中國人的心情幾乎可以由“鬱悶”二字來概括。新中國成立的喜悅、“中國人民從此站起來瞭”的自豪甫過，就不斷“摺騰”，很快便使各階層先後品咂到瞭“鬱悶”的、欲說還休的滋味。有些鬱悶是國傢轉型時期各階層所必然遭遇必須漸適的心理過程，有些則是治理國傢的經驗不足導緻的，更有些時候體現為“極左政治”的危害。
　　新中國成立是一次國傢性質的根本改變，中國自此走上瞭社會主義道路。工商改造公私閤營是必然的，觸及的隻是少數人的利益，鬱悶也是少數人的感受。
　　互助組、高級公社當年在農村也起到過好的作用，但所謂人民公社化，迫使農民吃食堂則分明犯瞭主觀主義、激進主義的大錯誤。農民不情願，也根本不習慣，很抵觸，牛不喝水強按頭，廣大農民很鬱悶。並且，不隻是習慣不習慣的問題，而是大人孩子都餓肚子的苦楚。餓肚子不許說，還得強裝齣每天都撐著瞭的樣子。
　　大煉鋼鐵雖然具有鬧劇色彩，但當時清醒反對而又麵對勢不可擋的局麵卻無可奈何的某些黨內領導人心中實感鬱悶。知識分子亦是如此。看得分明卻不能道齣，而且批評有罪，於是鬱悶之極。
　　“文革”自不必說，那不僅是清醒的、正直的、多少具有獨立思想的人空前鬱悶的十年，而且是命運險象環生、危機四伏的十年。獨立思想稍有流露，必招緻迫害，妻離子散、傢破人亡。
　　許許多多過來人，當年感覺“四人幫”之被粉碎，“文革”之終結是“第二次解放”，將這個大事件與新中國成立相提並論。應該承認，即使放在全世界看，那也是最成功的一次正義行動，沒有犧牲，沒有流血，順應民心黨心軍心，自然舉國歡騰。當年那一種全國大喜悅，不但遍及從城市到農村的各個地方，而且持續瞭三四年之久。
　　接著是黨中央批準知識青年可以返城。
　　“右派”獲得平反。
　　糾正一切冤假錯案。
　　思想理論界迎來瞭春天。
　　科技迎來瞭春天。
　　教育迎來瞭春天。
　　文藝、文化迎來瞭春天。
　　工農業生産迎來瞭春天。
　　仿佛是沒有鼕天的幾年。
　　那是和解放初期一樣讓中國人舒心的幾年。但是，中國還沒做好麵臨多方麵思想解放的各種準備。不但準備不足，而且乏經驗可循。文化思想界自我錶達的激動，與“撥亂反正”後亟待走上某種正軌的具體國情發生瞭對衝矛盾。這使大多數中國知識分子再一次鬱悶瞭。
　　當年政治傢們有句話是——“一放就亂，一治就死”，說明有些政治人士還不是主觀上完全不願“放”，也不是完全看不明白“放”是大趨勢，是改革潮流。但，他們難以估計到後果，也不知該如何“放”，該“放”到什麼程度，纔既“放”瞭而又不至於“亂”瞭。故換位思考，當年的他們肯定也很鬱悶。
　　接著是工業實行體製改革、優化組閤，“甩包袱”、“結束大鍋飯”、“砸掉鐵飯碗”、工人“下崗”——於是，韆韆萬萬的“領導階級”體味瞭空前鬱悶。
　　再接著是“股份製”，絕大部分中國工人沒錢入股，於是被“製”於股份利益之外瞭。現在看來，當初的股份製，化公為私的過程中權錢交易現象肯定不少，國有資産、集體資産流失到個人名下也是不爭事實。中國工人不但鬱悶，進而憤懣瞭。那是中國當年劇烈的陣痛。
　　剛剛“分田到戶”，最大程度擁有土地使用權的農民們喜悅過後也再次鬱悶。種子貴、化肥貴，不用種子、化肥就保證不瞭收成，用又用不起。而且糧價低，一年辛苦下來，得到的錢甚少。倘若遇到災年，往往白辛苦一場。收瞭糧嚮農民打白條的現象屢禁難止。
　　全中國都在同情地呼籲——農民們壓力太大瞭，救救農民！
　　那時的中國農民是厚道極瞭，也老成慣瞭。沒人當麵問，心中的鬱悶是從不往外吐的。自然，被當麵問的時候極少。偶被問，每有假農民替他們迴答——不苦不苦，很幸福。
　　城市人麵臨房改瞭。
　　不少城市人鬱悶瞭，因為湊不足錢買下本已分到自己名下的房産。現在看來，即使當年藉錢買下的，也是買對瞭，買值瞭。因為畢竟從此有瞭大幅增值的一宗私産。
　　但是，剛參加工作的青年們鬱悶瞭。按從前慣例，單位是要解決住房的，不過時間早晚而已，房屋大小、新舊而已。人們習慣瞭分房子，從沒料到還得買房子。而且剛參加工作的他們也買不起商品房，盡管今天看來當年房價還極低，比現在房價的十分之一還低。
　　教改瞭——擇校要交贊助費瞭，學校不包分配瞭，找工作也頗為不易，學子們大為鬱悶。
　　醫改瞭——雖然單位不是根本不負擔醫藥費瞭，卻並不全麵負責瞭。醫改實行在前，醫保條例齣颱滯後，這又使中國人鬱悶瞭。一戶人傢，一旦有瞭重病之人、久病之人，醫藥費問題每使傾傢蕩産、傢徒四壁……
　　入學托關係，住院托關係，找工作托關係，轉單位托關係。托關係成瞭大多數中國人的生存之道。有關係解危救難，沒關係寸步難行。關係不僅是交情，還是人情。並且人情性價比越來越高。幾乎每個中國人都不得已地或熱衷於花費大量時間和精力用於經營各種復雜而微妙的甚至蠅營狗苟的關係。更精明的一些人，根據局麵，不斷調整關係。民間的關係經營催生瞭一筆又一筆人情債，官場的關係經營釀成瞭一茬又一茬裙帶及背景庇護之下的腐敗。
　　礦難接二連三，瞞報也接二連三，被“給予”或索取高額“封口費”成為某些記者的灰色收入。
　　大型項目爭先上馬、竣工、剪彩，喜氣的錶情還未褪去，豆腐渣工程讓更多人鬱悶。
　　比起餓肚子的年代，人們不愁吃喝瞭。但不知從何時起，蘇丹紅、牛肉膏、瘦肉精、染色饅頭、硫黃薑齣現瞭，甚至“爆炸西瓜”、“絕育黃瓜”等聞所未聞的食物也被“發明”齣來。解決瞭溫飽的中國人，簡直沒法逃避鬱悶瞭。
　　人們鬱悶於這個時代，可又不得不鬱悶地適應本時代的五花八門的規則。被兩種力量拉扯長大的中國人，像極瞭一張單薄的紙：心靈之扁平狀態呈現於臉，而滿臉寫的隻不過一種錶情——失我之鬱悶。
　　3�庇掠諦叱艿南執�公民
　　近三十年來，中國之實際情況差不多是這樣——國民在鬱悶中成長著，國傢在睏擾中發展著。
　　對於我們同胞國民性的變化，我不用“成熟”一詞，而用“成長”，意在說明，其變化之主要特徵是正麵的，但離成熟尚遠。而我們的國傢，也分明在睏擾中令人欣慰地發展著，但其發展頗為不順，國民所感受到的林林總總的鬱悶，其實也正是國傢的睏擾。
　　但一個事實卻是——雖然普遍的國民幾乎經常被令人憤懣的鬱悶從四麵八方所包圍，社會經常彌漫對各級政府的強烈譴責之聲，但總體上看，中國社會現狀基本上是安定的。潛在的深層的矛盾襯齣這種安定顯然的錶麵性，但即使是錶麵的，肯定也為國傢逐步解決深層矛盾爭取到瞭可能的甚至也可以說是寶貴的前提。
　　“樹欲靜而風不止。”古今中外，沒有一個國傢一嚮如世外桃源盡呈美好，波瀾不驚。
　　日本多年前發生過奧姆真理教地鐵放毒事件。那事件甫一經過，我恰去日本訪問。地鐵站颱荷槍實彈的武警壁壘森嚴，到處張貼著通緝要犯的布告，其中包括數名女大學生。二○一一年，日本又遭遇瞭海嘯襲擊，發生瞭核泄漏事件。從一九九六年至今，除瞭以上兩大事件，日本亦不能說太平無事。比如首相秘書貪汙事件、校園少年犯殺害同學的事件……
　　歐美各國也殊少寜日，一方麵恐怖襲擊使各國政府風聲鶴唳，忐忑不安的國民們的神經時常處於高度緊張；另一方麵，各國受金融危機衝擊，失業率增長，國際金融信任率降低，時而曝齣令全世界瞠目結舌的新聞。如《華爾街日報》的竊聽事件，世界銀行行長的性案風波……
　　如果放眼世界，將社會分為相當穩定、較為穩定、不穩定、極不穩定四個級彆，那麼中國處在哪一個級彆呢？
　　我認為，首先中國不屬於極不穩定的國傢當無爭議——阿富汗、利比亞、伊拉剋……那些國傢纔顯然處於極不穩定之中。
　　中國也不屬於社會極穩定的國傢。我這樣認為首先是從普遍之國民的綜閤素質而言的。這一種綜閤素質的水平，決定一個國傢的公民在麵對國傢大環境惡化時的理性程度。其次也是從一個國傢的公民與政府之間的長久關係而言的。歐美各國，其西方式的民主國體存在瞭一兩百年不等，他們的國民早已適應瞭、習慣瞭、認可瞭那一種國傢製度。雖然那一種製度的弊端也多有呈現，他們的國民對那一種製度也不無怨言甚至質疑，但是他們起碼目前還不能設想齣另一種更好的也更適閤的製度取而代之。這一種國民與國傢相互依賴的關係，使他們具有一種“萬變不離其宗”的理性意識。基於此種理性意識，麵對頹勢，他們具有一種以不變應萬變，相信一切都會過去的自信和鎮定。
　　那麼，在較為穩定和不穩定之間，中國屬於哪一類國傢呢？
　　社會不穩定的國傢具有以下特徵：
　　一、其政府管理國傢的意識、能力，不是與時俱進，而是意識偏執，固守不變，能力每況愈下。
　　二、經濟發展停滯不前，甚至發生倒退，緻使人民的生活水平不是逐漸提高，而是一日不如一日，連好起來的希望也看不到。
　　三、對於大眾生活的艱難視而不見，對於大眾怨言及正當訴求充耳不聞，甚至以專製手段壓製之，擺齣強硬對著乾的態度。
　　這樣的國傢目前世界上還是有的，但實在已不多。進言之，處於社會不穩定狀態的國傢，要麼它的大趨勢畢竟還是與世界潮流逐漸閤拍的，要麼倒行逆施，直至徹底滑嚮世界潮流的反麵。
　　目前之中國顯然不是這類國傢。所以我認為，目前之中國是一個社會較為穩定的國傢。
　　政府管理國傢的意識已由從前國傢當然以政府為主體逐漸轉變為以人民為主體。管理已不僅僅是一種權力意識，同時也是責任意識瞭。
　　政府管理國傢的能力亦在提高。不是指壓服能力在提高，而是指嚮“以人為本”的宗旨改進的覺悟在提高，方式方法在提高，經驗在提高。
　　特彆要加以肯定的是，中國人的公民意識顯然在提高，並且還在以不停止的、較全麵的精神風貌提高著。目前之中國人，已不再僅僅將自己低看成“老百姓”。嘴上往往也仍說“咱們老百姓”，而實際上，此“老百姓”與曆朝曆代各個不同曆史時期被叫作的彼“老百姓”，身份內涵已大為不同。目前之中國人，也不再僅僅滿足於被文字錶意“人民”，不再僅僅滿足於文字錶意上的“人民利益高於一切”、“為人民服務”等口號，而開始要求各級政府將“為人民服務”落實在具體行動上，而開始名正言順地嚮政府提齣各種“人民”訴求，主張各種“人民”權利，包括監督權。於是，現在的中國“人民”，無可爭辯地史無前例地接近現代公民瞭。
　　故我對目前我們的同胞的國民性方麵令人欣慰的變化，持特彆肯定的看法。這一種特彆肯定的看法，包括我對“八零後”的看法，也包括我對“九零後”的看法。我還要進而這樣說，包括我對“八零後”、“九零後”們的下一代的看法。
　　當然，這並不意味著我們中國人的國民性已很值得稱贊瞭。依我看來，體現在我們某些中國人身上的醜陋的、惡俗的、邪性的言行，在目前這個世界上每不多見的。比如大學生救人溺亡於江，而撈屍人掛屍船旁，隻知索要撈屍費的現象；比如發生礦難，煤老闆賄賂媒體，悄塞“封口費”，而某些政府官吏暗中配閤力圖掩蓋的現象；比如拜金主義、媚權世相，等等。我們當下國民的文化素質，不是也每遭西方文明國傢人士的鄙視和詬病嗎？
　　所以我說正在“接近”現代公民。現代公民不僅具有不輕易讓渡的公民權利意識，同時還應具有現代社會之公德自覺。在後一點上，某些中國人往往還錶現得很不像樣子，令大多數中國人感到羞恥。
　　中國在中國人日益增強的權利意識和仍顯缺失的公德意識兩方麵的擠壓之間發展著。中國人的公民素質在經常從四麵八方包圍而來的鬱悶中有希望地成長著。
　　兩方麵自然是互相博弈的關係，卻又並非在博弈中互相抵消，而是共同增減，共同提升。中國人的權利意識每有提升，政府的管理能力也便相應提升。政府的管理能力越人性化，中國人的公德體現也越接近公民素質。反之，政府的管理言行越滯後於中國人的希望、要求和期待，中國人的鬱悶感覺越強烈。但這並不是什麼中國之發展和中國人之變化的奧秘，而是全世界一切國傢嚮現代化轉型的規律。
　　中國和中國人在改革開放以後，隻不過都被這規律所“轉型”瞭而已。那麼，對於中國和中國人，好光景之可盼的根據也正在於此……
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前言/序言

《梁曉聲說：我們的時代與社會》—— 一次對當下中國的深度迴望與前瞻 梁曉聲，這位以其深刻的人文關懷和犀利筆觸聞名於世的作傢，再次以其獨特的視角，為我們呈獻瞭一部關於我們所處時代與社會的深刻反思之作——《梁曉聲說：我們的時代與社會》。本書並非一次簡單的敘述，而是一場智識的探險，一次情感的梳理，一次對時代脈搏的精準捕捉。它以梁曉聲式的質樸語言，飽含溫情與力量，帶領讀者穿越曆史的迷霧，審視當下的現實，並眺望未來的可能。 時代浪潮下的個體命運：曆史洪流中的迴響 《梁曉聲說：我們的時代與社會》的核心，是對時代與個體命運之間復雜關係的深邃洞察。梁曉聲以其親曆者的身份，將宏大的曆史敘事與微觀的個體體驗巧妙地融閤在一起。他深知，任何一個時代，無論多麼波瀾壯闊，最終都由無數個鮮活的個體構成。那些發生在曆史洪流中的事件，對普通人而言，意味著生活的變遷、情感的起伏、夢想的破滅抑或重燃。 本書將帶領我們迴顧那些塑造瞭當下中國的關鍵曆史時刻，不是以官方的口號和定論，而是以那些被曆史洪流裹挾的普通人的視角。那些曾經的艱辛與睏苦，那些曾經的激情與理想，那些曾經的失落與迷茫，都在梁曉聲的筆下重新煥發生機。他不會迴避曆史的復雜性，不會迴避那些難以言說的傷痛，但他的文字中始終飽含著對人性的理解與尊重。他所關注的，是中國人民在時代的洪流中是如何生存、如何思考、如何堅持的。 “大時代”與“小日子”之間的張力，是本書反復探討的主題。梁曉聲深知，宏大的時代變遷，最終會滲透到每一個傢庭，每一個人的日常生活中。那些曾經的集體迴憶，如飢餓、貧睏、集體勞動、政治運動，都構成瞭我們民族集體記憶的重要組成部分。然而，他更關注的是，在這些宏大的背景下，普通人是如何活齣自己的尊嚴，如何在時代的縫隙中尋找屬於自己的幸福。他會講述那些在時代變幻中堅守良知的老一輩，也會描繪那些在新時代浪潮中努力打拼的年輕人。這些個體故事，如同散落在時代長河中的珍珠，摺射齣人性的光輝，也映照齣時代的印記。 社會變遷的肌理：價值觀的碰撞與重塑 《梁曉聲說：我們的時代與社會》不僅是對曆史的迴顧，更是對當下中國社會深刻變化的審視。社會轉型期的陣痛，經濟發展的騰飛，城市化進程的加速，以及互聯網時代的到來，都以前所未有的速度和深度重塑著中國的社會結構和價值觀。梁曉聲以其敏銳的觀察力，捕捉到瞭這些變化中存在的種種矛盾與張力。 他會探討在經濟高速發展的同時，社會公平問題、貧富差距問題、環境問題等是否被忽視。他會反思在市場經濟浪潮下，傳統的道德倫理是否麵臨挑戰，新的價值觀是如何形成與演變的。他會關注城鄉差距、地域發展不平衡等問題，以及這些問題對社會和諧帶來的影響。 本書中的一個重要視角，是對中國社會中“戾氣”現象的觀察與反思。在信息爆炸、競爭激烈的當下，一些社會成員錶現齣的焦慮、急躁、甚至攻擊性，是如何形成的？梁曉聲不會簡單地批判，而是試圖從更深層次去探究其根源，可能是社會壓力，可能是心理失衡，也可能是價值觀的迷失。他呼喚社會應迴歸理性與溫情，重建人與人之間的信任與理解。 同時，他對中國傳統文化的傳承與創新也抱有深切的關注。在西方文化與現代思潮湧入的時代，我們如何在保留自身文化獨特性的同時，吸收藉鑒外來文化的精華？梁曉聲會藉由具體的社會現象，闡釋傳統價值觀在當下的意義，以及如何在新時代背景下賦予它們新的生命力。他強調，一個民族的精神內核，需要不斷地在實踐中得到檢驗和鞏固。 “中國式”的睏惑與希望：在批判中尋找力量 梁曉聲的寫作，從來不是一味地迎閤或贊美，而是一種帶著溫度的批判。他所批判的，是那些阻礙社會進步的藩籬，是那些損害個體尊嚴的現象，是那些導緻社會失衡的根源。他的批判，不是為瞭揭露傷疤而批判，而是為瞭在揭露問題的同時，提供思考的方嚮，激發現實的動力。 《梁曉聲說：我們的時代與社會》中，你會看到他對一些社會現象的擔憂，例如拜金主義的盛行，對知識和文化的輕視，以及某些公共領域中聲音的失衡。他會用現實的案例，來剖析這些問題對社會肌體的侵蝕。然而，他的文字中從未流露齣絕望，相反，總有一種堅定的力量在支撐著他。 這種力量，源於他對中國人民堅韌不拔精神的信心，源於他對人性中善良與美好的堅守，更源於他對中國未來發展道路的深切期盼。他相信，盡管我們麵臨著種種睏境與挑戰，但中國人民的智慧與勤勞，終將引領我們走嚮更美好的明天。他所呼喚的，是社會各界能夠更加理性地溝通，更加積極地反思，更加有為地行動。 本書的“說”字，意味著一種平等而真誠的交流。梁曉聲並非高高在上地教誨，而是以一位長者的身份，一位同路人的姿態，與讀者進行一場關於我們共同時代的對話。他提齣的問題，或許尖銳，但無一不觸及當下中國社會最核心的議題。他所提供的思考，或許不一定有現成的答案，但一定會激發讀者深入的聯想與獨立的判斷。 知識分子的責任與擔當：在喧囂中保持清醒 作為一位深受讀者尊敬的作傢和公共知識分子，梁曉聲始終承擔著一種特殊的社會責任。他深知，在信息爆炸、觀點多元甚至混亂的時代，保持一份清醒與獨立尤為可貴。《梁曉聲說：我們的時代與社會》正是這種知識分子擔當的體現。 他不受外界噪音的乾擾，不迎閤流俗的觀點，始終堅持用自己的良知和理性去觀察和思考。他關注的，是那些真正能影響社會走嚮的深層問題，而不是一時一地的熱鬧。他對曆史的敬畏，對現實的關切，對未來的期許，都貫穿於字裏行間。 本書中的每一篇文字，都仿佛是一次思想的“體檢”，幫助讀者審視我們所處的社會環境，審視我們自身的價值觀。它鼓勵我們跳齣日常的瑣碎，去思考更宏大的問題；它鼓勵我們保持獨立思考的能力，不被片麵的信息所裹挾；它鼓勵我們在喧囂的世界裏，依然能夠找到內心的寜靜與力量。 《梁曉聲說：我們的時代與社會》是一本需要用心去讀的書，它所呈現的，不是簡單的故事，而是對我們時代的深度剖析，對我們社會未來走嚮的深刻思考。它會引發你的共鳴，也會挑戰你的認知，最終，它會讓你更加深刻地理解我們所處的這個時代，更加清晰地認識我們所身處的社會。它是一麵鏡子，照見我們，也照見我們共同的未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就散發齣一種沉靜而厚重的氣息，像是曆史的迴聲在耳畔低語。翻開書頁，撲麵而來的是一種溫潤而犀利的文字風格，它沒有華麗的辭藻堆砌，也沒有故弄玄虛的哲理，隻是用最樸實、最真誠的語言，娓娓道來一個個關於我們這個時代的故事。讀著讀著，仿佛置身於那個熟悉的又陌生的年代，看著那些人，經曆著那些事，感受著那些情感。作者的筆觸細膩入微，對社會現象的觀察敏銳而深刻，他沒有迴避時代的復雜性，也沒有簡單地褒貶，而是呈現齣一種多維度的視角，讓讀者在閱讀的過程中不斷地反思和審視。我尤其欣賞其中關於個體在時代洪流中的掙紮與選擇的描寫，那些看似平凡的人物，卻承載著時代的印記，他們的喜怒哀樂，他們的彷徨與堅定，都深深地觸動瞭我。這本書並非那種讓人捧腹大笑或拍案而起的讀物，它更像是一位長者，在鼕日裏遞過來一杯熱茶，讓你在溫暖中慢慢品味人生的況味。它喚醒瞭我內心深處對過往的記憶，也讓我對當下有瞭更深的理解，是一種潛移默化的力量，引導著我去思考“我們”是誰，以及“我們”正走嚮何方。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，首先吸引我的是它那份樸實無華的書寫態度。沒有華麗的辭藻，沒有刻意的煽情，隻有一顆對時代與社會飽含深情的心。閱讀體驗是極其舒緩而又引人深思的，作者像一位循循善誘的長者，用平實的語言，講述著我們共同經曆或正在經曆的時代故事。書中對一些社會現象的剖析，非常到位，卻又不過分批判，更多的是一種溫和的觀察和反思，讓人在閱讀時能夠産生強烈的共鳴。我尤其喜歡書中對不同群體生活狀態的描繪，那些普通人的喜怒哀樂，那些他們在時代變遷中的適應與堅守，都讓我看到瞭時代的脈絡和人性的韌性。作者的敘述方式非常多樣，有時是娓娓道來的故事，有時是理性而冷靜的分析，但貫穿始終的是一種對“人”的尊重和對“生活”的關切。讀完這本書，我感覺自己對這個時代有瞭更清晰的認識，也對自己所處的社會有瞭更深的理解，仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮，看到瞭更多不曾留意過的風景。

評分☆☆☆☆☆

初見這書名，便被一種強烈的時代感和人文關懷所吸引。迫不及待地翻閱，字裏行間流淌著一種對社會肌理的透徹洞察，以及對普通人命運的深切關懷。作者的敘述方式並非那種大刀闊斧的宏大敘事，而是從細微之處著眼，用一個個鮮活的場景、生動的人物，勾勒齣我們這個時代的群像。讀到關於城市變遷的章節，我仿佛看到瞭自己傢鄉的變化，那些老建築的消失，那些新興事物的齣現，無不映射齣時代的腳步。更讓我感動的是，作者並沒有將曆史的進程描繪成冰冷的事件，而是將個體的情感、命運與大時代的背景緊密地結閤起來，使得那些宏大的敘事變得有血有肉，充滿溫度。書中的一些段落，如同一麵鏡子，映照齣我自身的經曆和感悟，讓我不時地停下腳步，陷入沉思。它讓我意識到，我們每個人都是時代的參與者，我們的選擇，我們的生活，都在以自己的方式塑造著這個時代。這本書不是簡單的故事集，它更像是一份邀請，邀請讀者共同參與到對時代和社會的解讀中來，去發現那些被忽略的美好，去正視那些存在的挑戰，並在理解中找到前進的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字本身就蘊含著一種召引力，一種對當下和過去的連結。翻開書頁，迎接我的是一種溫厚而有力的敘述風格，它不疾不徐，卻能層層深入，觸及人心的柔軟之處。作者的文字，仿佛有一種魔力，能夠將那些抽象的時代概念，轉化為一個個具象的場景和鮮活的人物。讀到關於社會變遷的描寫，我仿佛看到瞭自己曾經走過的路，那些熟悉的街景，那些變化的習俗，都喚醒瞭我內心深處的記憶。我尤其欣賞作者對社會矛盾和復雜性的呈現，他沒有迴避問題，也沒有簡單地歸咎，而是以一種更為宏觀和深刻的視角，去揭示現象背後的原因，去引發讀者的思考。這本書不是那種一蹴而就的快餐讀物，它需要讀者靜下心來，慢慢品味，在字裏行間去感受時代的脈搏，去理解社會的發展。它就像一部電影，讓你在觀看的過程中，不斷地被觸動，被啓發，最終獲得一種對“我們”這個時代更全麵的理解和更深刻的感悟。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的裝幀並不算特彆齣挑，但一旦閱讀起來，其內在的力量便會逐漸顯現。作者的筆觸有一種不動聲色的力量，如同細水長流，卻能慢慢浸潤人心。他所描繪的時代圖景，並非是經過粉飾的，而是帶著歲月的痕跡，甚至是一些粗糲的質感。讀到一些關於社會轉型期的描寫，我深有體會，那些曾經熟悉的景象，那些曾經的觀念，在時代的車輪下悄然改變，有些人適應瞭，有些人被淘汰瞭，有些人則在迷茫中摸索。作者對這些復雜的情感和現象的捕捉，非常精準而動人。他沒有給齣現成的答案，而是提齣瞭一個又一個的問題，引導讀者去思考，去探索。我特彆喜歡他對於“人”的關注，無論是那些在時代浪潮中起伏的個體，還是那些默默奉獻的群體，在他的筆下都閃耀著人性的光輝。這本書讓我對“我們的時代”有瞭更立體、更深刻的認識，它不是一個抽象的概念，而是由無數個鮮活的生命和他們的故事構成的。閱讀的過程，更像是一次與曆史的對話，一次與社會的對話，最終也是與自我的對話。

評分☆☆☆☆☆

一位正直的作傢，犀利的社會洞察力，鮮明的觀點，引人深思。

評分☆☆☆☆☆

還沒看 不過我希望這是一本能夠真正針砭時弊的書

評分☆☆☆☆☆

喜歡梁曉聲的作品，很好！

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，上門自提很方便。

評分☆☆☆☆☆

梁曉聲的書，社會的良心作傢！真情實感的流露！

評分☆☆☆☆☆

中間有幾頁是重復的，不過內容挺好的

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，細細品味可以學到很多的知識

評分☆☆☆☆☆

618購書很實惠。

評分☆☆☆☆☆

還沒看呢，翻瞭下，感覺還行！！！