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左民安 著

圖書標籤:

• 漢字
• 字源
• 文化
• 曆史
• 語言學
• 文字
• 科普
• 教育
• 國學
• 傳統文化

齣版社： 中信齣版社 ， 中信齣版集團

ISBN：9787508648569

版次：1

商品編碼：11611740

品牌：中信齣版

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：565

編輯推薦

適讀人群 ：對時政趨勢、政治思想、社會問題感興趣的讀者；曆史類、時政類、思想類圖書讀者；知識分子、政府官員、財經商界、大學生等普通讀者
　　這是一部介紹漢字基本知識的通俗讀物
　　“漢學大師”左民安窮畢生心血的精粹之作
　　從甲骨文—金文—小篆—楷書—簡化字，瞭解漢字形體演變的曆史
　　一部漢字起源與演變的曆史，就是一部中國文化發展史
　　寫給大傢的漢字解讀書
　　融閤古詩詞、考古、語言學，重迴漢字創造的最初現場，為我們找迴漢字根本的思維與記憶

內容簡介

　　《細說漢字》以1000個有代錶性的常用漢字為例，分彆說明瞭它們是如何由甲骨文、金文嚮小篆、楷書、簡化字演變的；同時通過形體分析，具體地解釋瞭每個字的字形與字義的內在關係；還以古代詩文中的例句為證，述及瞭每個字的本義、引申義和假藉義；並對某些容易認錯、讀錯、用錯的字，分彆從形、音、義等方麵作齣比較，指齣産生錯誤的原因和糾正錯誤的方法。

作者簡介

　　左民安，（1935年～1987年），著名文字學專傢，一生緻力於文字學及傳統古書詞義研究。
　　1959年畢業於上海華東師範大學中文係，同年到北京師範大學中文係擔任古代漢語的教學工作，1962年以後一直在寜夏大學中文係任教。在從事古代漢語教學的同時，緻力於文字學和訓詁學的研究，主要著有《細說漢字》（原名《漢字例話》和《漢字例話續編》）、《漢字部首講解》、《寫作縱橫談》等專著，以及《淺談段玉裁對〈說文〉的研究》、《王念孫校讎學初探》、《訓詁學漫談》、《辭書編纂與古籍整理芻議》等論文數十篇。

精彩書評

　　★民安研究古漢語，尤於文字訓詁見其功力，且能博綜典籍，究其奧義。全書首列甲文、銘識、古篆、楷書、簡化字、闡述形體之發展演變、形義關係；次及經典詩文，以明其用；對世人易誤之形、音、義，亦均指明其因與糾正之法。條例清晰，深入淺齣，其裨後學之功大矣。
　　——陸宗達（著名曆史學傢）

　　★《細說漢字》一書文筆生動，選例富於趣味，使本來非常專門枯燥的文字學知識為眾多讀者所接受。藉這部書把文字學傳播到學習和使用漢字的社會大眾中去，是作者左民安同誌多年的願望，也將使他的辛勤工作長遠為大傢所紀念。
　　——李學勤（著名學者）

　　★本書是一部通俗的《說文解字》，閱讀此書全無枯燥單調的感覺，它好像是一位飽學的老師，在嚮你深入淺齣、趣味盎然地傳授文字知識。
　　——普通讀者

　　★從這本書中獲得的不僅僅是一種專門的知識，而且宛若看到瞭我們古代民族一幅幅生動有趣的民俗圖畫和特定條件下的曆史狀況。
　　——普通讀者

目錄

序一 陸宗達 Ⅵ
序二 李學勤 Ⅶ
前言 Ⅸ
漢字概說 Ⅺ
正文
一 部
一丁 七十
上下 不五
屯廿 無世
丘丙亞 吏畢
百至 西亟
乙 部
乙 氣
人 部
人 匕
韆仁 僕介
從 化厃
比 仔付
北尼 企伏
伐 休眾
傳佃 位
何餘 依
臽儕 卓臾
侯侵 保
爽僚 疑
兒 部
兒 兀允
元兄 先光
堯剋 競
竟
幾 部
幾
八 部
八 小分
公少 兮半
入 部
內
又 部
又 及友
雙 反支
父 芻史
右皮 爭
事叔 受
力 部
力協 助
勁男 勇
刀 部
刀 刃
勿卯 刑刖
列則 創色
刪利 到剮
劍契 劓
蔔 部
蔔 占兆
貞
冫 部
鼕 冰
冶冽
廠 部
廠曆 原
厚
匚 部
匚也 區匠
麯匿
廣 部
廣慶 床庚
龐庶 麻
子 部
子孕 孫孛
孝乳 孟學
弓 部
弓 引彈
馬 部
馬馭 驅
駒駕

精彩書摘

　　漢字概說
　　任何一種文字都是代錶有聲語言的，這是世界上一切文字的共性。它們都是以語言為基礎，依賴於語言的産生而産生，隨著語言的發展而發展。我們現在所使用的方塊漢字，就是以漢語為基礎而産生的記錄漢語的符號體係。
　　漢字的起源和發展，與我們中華民族的文明緊密相連，可以這樣說，沒有漢字就沒有我們中華民族的光輝燦爛的文化。
　　一?漢字的創造及其特點
　　漢字是誰創造的？在我國曆史上，曆代的觀點認為漢字是倉頡個人所造。比如在《路史?禪通記》中說，倉頡“龍顔侈哆，四目靈光”。在《春鞦元命苞》中說，倉頡“生而能書”。簡直把倉頡說成一個神通廣大、法術無邊、不食人間煙火的“神人”。
　　然而，考古科學的種種發現，卻愈來愈多地證明漢字是廣大勞動人民的創造成果。我們的祖先在新石器時代就已經創造瞭漢字，“在社會裏，倉頡也不止一個”（魯迅：《門外文談》）。是韆百萬勞動人民在長期的勞動生活中，使漢字從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，不斷地孕育、創造、選煉、發展起來的。
　　關於漢字的産生年代，曆來說法不一。有人說漢字産生於夏代（公元前2100多年），距今四韆多年。也有人說漢字産生於商代（公元前1600多年），距今三韆多年。可是1972年以後的最新研究成果，則是以西安半坡村遺址的距今年代為漢字産生的標誌。半坡遺址陳列室的那些類似文字的刻畫符號，和彩陶上的花紋是根本不同的。“那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源。或者說是中國原始文字的孑遺。”（郭沫若：《古代文字之辯證的發展》）從這些刻畫符號看：第一，它們都是單個的獨立體；第二，有類似筆畫的結構；第三，它們盡管都是草率急就的，但已經具備瞭漢字的雛形。比如《說文解字》說：“傢，居也。”既然是居，那就應該是人居，可是為什麼“宀”（古代的屋子）內有“豕”（豬）呢？難道“傢”是養豬的嗎？當我們看瞭半坡村遺址後就會恍然大悟，原來在母係氏族社會，豬已開始傢養瞭。由此可見，這個“傢”字，在六韆多年以前就已經開始孕育瞭，兩韆年以後發展成為甲骨文和金文中的“傢”字。
　　1972年中國科學院考古研究所實驗室用同位素炭十四（C14）測定半坡遺址距今已有六韆年左右的曆史，這也正是漢字的曆史。所以，我們的漢字是世界上最早的文字之一，這是我們中華民族的光榮和驕傲。
　　世界上的文字是多種多樣的，但總的說來可以分為錶意和標音兩大文字體係，而漢字則屬於錶意文字。所謂錶意文字，就是文字與語言的語音方麵不發生直接聯係，每一個字隻是錶示一個音節，不能明確錶示讀音，但一個字的本身就能錶示一個意思。如“旦”字的上部是“日”，下部是地麵（或水麵），從地麵上升起太陽，是錶示早晨的意思。也正因為如此，同一個文字符號可以代錶兩種語言裏的同一個詞，而讀音完全不同，比如方塊漢字的“日”字，是畫一個圓圈、中間加上一個圓點，很像一個太陽，而古埃及也是用這個文字符號錶示太陽，隻是讀音不同。也正因為錶意文字具有和語音不發生直接聯係的特點，所以它就有可能用來代錶不同民族的語言，如我們的鄰邦日本、朝鮮等國傢都曾經藉用漢字作為他們的書麵交際工具。
　　既然說錶意文字與語音沒有直接的聯係，那麼“形聲字”中的“聲”又應怎樣解釋呢？漢字是可以分為沒有標音成分的象形、指事、會意的純錶意字和有標音成分的形聲字這兩大類。但即使是“形聲字”的“聲符”本身原來也是一個象形符號。比如紋、雲、洋、漁等都是形聲字，它們的聲符是文、雲、羊、魚。甲骨文中的“文”字就像一個人胸部刻的花紋（即為“祝發文身”的“文”），“雲”字就像一朵白雲的形狀，“羊”字像羊頭，“魚”字像魚形。這裏的“文”、“雲”、“羊”、“魚”都是象形字，還是與語音不發生直接聯係，所以在我們現行的方塊字中，即使是有百分之九十的形聲字，也不妨礙它屬於錶意文字體係。
　　二?漢字的結構
　　我們知道，漢字是屬於錶意體係的文字，字形和字義有著密切的關係。倘若我們能對漢字的形體結構做齣正確的分析，那麼對於我們瞭解和掌握漢字的本義和引申義，特彆是對於我們閱讀古代文化典籍有著極大的幫助。
　　一提起漢字結構，總離不開“六書”之說。所謂六書，就是前人分析漢字結構所歸納齣來的六種條例。六書這個名稱，最初見於《周禮?地官?保氏》；六書的細目，始見於西漢劉歆的《七略》。用六書分析漢字的結構，是從漢代古文經學傢發端的。
　　我國曆史上關於六書的說法很多，但就其名目和名目的次序而言，主要有三傢。
　　第一傢是東漢的班固。他在《漢書?藝文誌》裏說：“古時八歲入小學，故周官保氏掌教國子，教之以六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假藉，造字之本也。”
　　第二傢是東漢的鄭眾。他在《周禮?地官?保氏》注中說：“六書，象形、會意、轉注、處事、假藉、諧聲也。”
　　第三傢是東漢的許慎。他在《說文解字?敘》裏說：“一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假藉。”
　　過去的學者，通過對這三傢說法的比較，大都采用瞭許慎的名稱，這不僅因為他對六書的名稱都有具體而詳細的解釋，同時他還有我國分析研究漢字的第一部專著《說文解字》。而在次序上呢？則大都采用班固的說法。因為漢字是起源於圖畫，象形、指事、會意都和圖畫有著密切的關係，所以圖畫在前；而有標音成分的形聲字則是在象形的基礎上發展起來的，這也是符閤由錶意到標音的文字發展規律的，所以形聲字在後；假藉則隻是有讀音上的聯係，與字義毫不相乾，所以放在最後。可見，這種次序的排列是很有道理的，於是就很自然地形成瞭後世大傢所公認的六書的名稱和次序：象形、指事、會意、形聲、轉注、假藉。
　　應當說明，六書是古人根據漢字結構歸納齣來的漢字構造結論，而決不能認為我們的祖先是依照這六條法則來創造漢字的。班固在他的《漢書?藝文誌》中說，六書是“造字之本”，這種說法顯然是不嚴密的。實際上，象形、指事、會意、形聲纔是造字之法，而轉注和假藉是不能産生新字的，它們僅是用字之法，和漢字的結構不發生聯係。
　　下麵對六書進行具體的分析：
　　（一）象形。顧名思義，象形就是像實物之形，也就是把客觀事物的形體描繪齣來的意思。許慎在《說文解字》中說得精湛：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”所謂“隨體詰詘”，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎麯麯地描繪齣來。如“日”、“月”就很像一輪紅日和一彎新月高懸太空。再看“山”的甲骨文字形，當中一峰突起，周圍群嵐環抱，頗有一點“遠近高低各不同”的意味。“州”字也很有意思：甲骨文和金文都是三條麯綫，錶示波濤洶湧的流水，其中間的小圓圈或小黑點，錶示水中的一塊陸地。《詩經》的開捲第一首就是“關關雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑”。這個“州”，就是“雎鳩”在河中棲息繁衍之地。再比如，我們常說，說話提意見都要“有的放矢”，那麼這個“矢”為什麼當“箭”講呢？請看甲骨文“矢”字的上部為鋒利的箭鏃，中為箭杆，下為搭弦的尾翎，可見“矢”就是“箭”的象形字。
　　從以上的字例看，象形的定義和例證是不難理解的。但這裏還要說明兩點：第一，有人認為象形字有“因形知義，因義知音”的優點，其實這是一種誤解。我們知道，思維和語言是不可分割的。因此，任何一個象形字，哪怕是最接近於圖畫的象形字，也必須首先通過語言讀齣音來，纔能錶達概念。那種“因形知音”的主張，其實質就是把語言和思維割裂開瞭。第二，既然象形字要符閤“畫成其物，隨體詰詘”的要求，這種造字法就必然有很大的局限性。不僅書寫麻煩，而且形體也往往不統一。所以，在漢字的發展過程中，象形造字法在各種造字法的比較下越來越趨於劣勢，最後隻能被有標音成分的、産字最多的形聲法所代替。
　　（二）指事。許慎在《說文解字?敘》中說：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”這就是說，初看起來可以認識，再細觀察就能瞭解意義，如“上”、“下”二字就是指事字。但是這個定義是相當含混的。清代的著名文字學傢王筠說：“‘視而可識’，則近於象形，‘察而見意’則近於會意。”（《說文釋例》）對“指事字”的理解曆來分歧很大，不過多數人認為，指事字就是在象形的基礎上再加上個指事符號做標記的一種字。
　　我們知道，牛馬之類都可以用象形體錶現齣來。可是“甜”的意思又怎樣象形呢？於是我們的祖先創造瞭一個“甘”字，在甲骨文裏就寫成口中加一點，錶示在舌頭上感到甜味的地方，甜字就是從這裏演化而來的。
　　再比如，在上古要錶示樹的根，就在“木”（樹）的下部加一個“點兒”，這個“點兒”就錶明根部所在處成為“本”字。要錶示樹的梢部，就在“木”的上部加一個“點兒”，這個“點兒”就錶示樹梢所在處成為“末”字。可見“本”與“末”的含意正好相反，成語“本末倒置”也正由此而來。
　　綜上所述，“甘”、“本”、“末”等字都是在象形基礎上再加指事符號的指事字。另外還有純符號指事字，比如“上”、“下”在甲骨文中都先畫一橫綫，再在綫上或綫下加一個點，橫綫以上的“點兒”就錶示這是上麵，橫綫以下的“點兒”就錶示這是下麵。指事字在六書中是絕對少數,這是因為絕大部分字都不需要用指事的方式來錶示。要說明客觀物體，可以用象形來錶示；要說明抽象的概念，就可以用會意來代替。
　　（三）會意。許慎給會意下瞭這樣的定義：“比類閤誼，以見指撝，武信是也。”意思就是把兩個或兩個以上的象形字組閤在一起，錶示一個新的意思，像“武”、“信”二字就是會意字。再比如“步”字，在甲骨文中是腳趾朝上的兩隻腳一前一後走路的形象。假若兩腳要從水中通過則怎樣錶現呢？那就再把“水”加在兩腳之間，這就是徒步過水的“涉”字。如果兩腳要登高呢？則又把“涉”字的水旁換成“阜”（左，即土坡），就成為兩腳登山的樣子，這又組成瞭新的會意字“陟”（zhì誌）。如果兩腳要從高山上下來又怎麼辦呢？則又可以把“步”倒過來，腳趾朝下，甲骨文的“降”字就像右麵的兩隻腳從左麵的山坡上下來的樣子，這又組成一個新的會意字“降”。由此可見，步、涉、陟、降等都是與腳（止）有關的會意字。
　　會意字的類型各傢說法不一，我認為主要的不過五種：
　　1．同體會意。是由兩個或兩個以上同樣的象形字所組成的會意字。比如“眾”字，“三人為眾”，錶示人多的意思。“森”字，“木多貌”。“惢”（音瑣）字，“心疑也”，三心二意怎能不疑？“淼”字，“水大也”，錶示水多的意思。
　　2．異體會意。是由兩個或兩個以上不同的象形字所組成的會意字,這種會意字在整個會意字中占絕對的多數。比如“莫”字，就是“暮”字的本字，錶示太陽落進草叢之中，天快黑瞭。再比如“休”字，甲骨文的結構左邊是“人”，右邊是“木”(樹)，就是會“人依樹而息”之意。
　　3．改變形體會意。這就是說，一個字可以通過它本身的增加筆畫、減少筆畫或改變形體來錶示新的意思。如“”字，“傢”中空瞭一半，就是“寂靜”的“寂”字的異體字。根據這種減筆的會意方法，廣東人就造瞭一個方言字“冇”（mǎo冒），把“有”字裏麵的兩筆挖掉瞭，錶示“沒有”的意思。
　　4．組閤解釋會意。也就是用兩個或兩個以上的非象形字，以象形方式組閤來會意的方法。比如不“上”不“下”為“卡”,上“小”下“大”為“尖”,四、方、木為“楞”,山、高為“嵩”等。
　　5．反文倒文會意。是把一個字或反寫或倒寫而産生新的意義。比如反“從”為“比”，反“後”為“司”。再如，甲骨文中畫一個人站著即為“大”，而倒過來即為“屰”，也就是“逆”字的本字，是“不順”的意思。“人”的頭朝下當然不順瞭。
　　（四）形聲。形聲又叫“諧聲”。《說文解字》是這樣下定義的：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”清朝著名文字學傢段玉裁注解說：“‘以事為名’，為半義也；‘取譬相成’，謂半聲也。‘江’、‘河’二字以‘水’為名，譬其聲為‘工’、‘可’，因取‘工’、‘可’之聲而成其名。其彆於指事、象形獨體，形聲閤體。”這段話不僅準確地解釋瞭什麼是形聲字，而且還說明瞭形聲字和象形字、指事字在結構上的不同。
　　我們知道，象形法或者會意法是有很大的局限性的，世界上許多事物和抽象概念是很難用象形或會意來錶示的。比如，“魚”是整個魚類的總稱，但是魚的種類卻是成韆上萬，顯然不能為每一種魚造一個字。再說各種魚的樣子又很相似，文字畢竟不是圖畫，就是用象形字來錶示的話，也是難以從字形上一一加以區彆的。於是，就齣現瞭“形聲”法。用“魚”字邊錶示魚的總類，再藉用原有的字作為讀音來錶示魚的種類，如“鯉”、“鯽”、“鱔”、“鰻”等。有“形”有“聲”，這就産生瞭大量的形聲字。
　　形聲字的形符本來是象形符號，可是由於漢字的不斷發展，不僅看不齣象形的樣子，就連錶類屬的意義也有不少的改變。比如“豹”是獸類，它與昆蟲沒有一點相似之處，但它的形符卻是“豸”（zhì誌，是沒有腳的蟲子）。“蝙蝠”是老鼠一類的動物，可是又寫成“蟲”字旁。“蛟”和龍是同類，可是也加上瞭“蟲”字邊。這是同古人對自然界的認識和理解受到一定局限分不開的。
　　形聲字越到後世發展越快，據統計，漢代的《說文解字》共收字9353個，其中形聲字7679個，約占總數的80％；宋代的《通誌?六書略》共收字24235個，其中形聲字21343個，約占總數的88％；清代的《康熙字典》共收字47035個，其中形聲字42300個，約占總數的90％。在現在通用的新簡化字中，形聲字也占絕對多數。
　　（五）轉注。許慎在《說文解字?敘》裏說：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”這個定義不好理解，所以後人各有各的解釋。筆者的看法是：所謂“建類一首”，就是指的同一個部首；“同意相受”，就是指幾個部首相同的同義字可以互相解釋。比如在《說文解字》裏，“老”與“考”就是一對轉注字，它們都屬八捲上的“老部”。這就是“建類一首”的意思。再從意義上看，許慎的訓釋是“老，考也”，“考，老也”。這種互相注解就叫“同意相受”。再比如，“績”與“緝”屬於同一部首“”，讀音相近，意義也相通，可以互相解釋，所以這也是一對轉注字。
　　（六）假藉。許慎給假藉字下的定義是：“本無其字，依聲托事，令長是也。”也就是說，當某個新事物齣現之後，在口語裏已經有瞭這個詞，但在筆下卻沒有代錶它的字，需要藉用和它的名稱聲音相同的字來代錶（托事），這就是假藉。比如“令”字的本義是“命令”、“號令”等，但因其讀音與“縣令”之“令”相同，所以這就可以假藉“命令”之“令”為“縣令”之“令”。而“長”字的本義是“年長”，但因其讀音與“縣長”之“長”相同，所以這就可以假藉“年長”之“長”為“縣長”之“長”。假藉全取聲音相同或相近，與字義毫不相乾。以下略舉幾例：
　　比如“汝”字，在《說文解字》中說：“水齣弘農盧氏，還歸山東入淮，從水，女聲。”可見“汝”字的本義是水名。可是後來這個“汝”字就被假藉為第二人稱代詞用瞭，相當於現在的“你”字。如《愚公移山》雲：“汝之不惠。”這個第二人稱代詞的“汝”與原來當水名講的“汝”在詞義上毫無聯係，僅僅是讀音相同而已。所以，第二人稱代詞“汝”就是個假藉字。
　　“亦”字甲骨文的寫法是在“大”字中間的兩邊各加一個點，《說文解字》說：“人之臂亦也，從大，象兩亦之形。”從字形上看也很清楚，是站著的一個人，張開兩臂，兩臂下各有一個點，錶示這裏就是腋下，所以“亦”字的本義就是“腋”。但後來“亦”字因為讀音關係，被假藉為副詞用瞭（當“也”講），所以隻好另外造個“腋”字取代瞭“亦”字的本義，而當“也”講的“亦”也就永藉不還瞭。
　　“自”字在甲骨文裏像個鼻子，所以《說文解字》說：“鼻也，象鼻形。”這話是對的。“自”字本義就是鼻子，後來被假藉為“自己”的“自”，於是另造瞭一個從“自”聲“畀”的形聲字“鼻”。而“自”字以後再不當“鼻子”講瞭，也就隻用其假藉義瞭。
　　“驕（驕）”字是從馬聲喬的形聲字。在《說文》裏說：“馬高六尺為驕。”這就是“驕”字的本義。後來因為讀音相同，就把“驕”字藉過來，當“驕傲”的“驕”用瞭，所以現在就隻用其假藉義瞭。此後也很少有人知道六尺高的馬纔叫“驕”瞭。
　　假藉法的齣現，完全廢掉瞭漢字的錶意性，這對後世用同音以代替壓縮漢字的字數有很大的啓示。這裏需要再說明兩點：第一，假藉字在上古時代普遍使用，這與當時的字少有關。在甲骨契文和鍾鼎銘文中很多都是假藉字，這對後世的閱讀和理解帶來很大睏難。第二，“本無其字”就能齣現假藉，但有時在“本有其字”的情況下也齣現假藉。當然我們不能因為古有假藉現象，我們現在就去隨便假藉。要知道文字有廣泛的社會性，如果我們任意亂藉（實為寫彆字），隻能損害文字的健康，造成使用上的混亂。
　　通過以上對六書的分析，我們可以看齣，六書是後世人對文字進行分析而歸納齣來的六種條例，並不是先有六書，然後再根據六書來造字的。
　　……

前言/序言

　　推薦序一
　　左民安同誌近以所著《漢字例話》示見，予雒誦反復，不能釋手。民安研究古漢語，尤於文字訓詁見其功力，且能博綜典籍，究其奧義。全書首列甲文、銘識、古篆、楷書、簡化字,闡述形體之發展演變,形義關係；次及經典詩文，以明其用；對世人易誤之形、音、義，亦均指明其因與糾正之法。條例清晰，深入淺齣，其裨後學之功大矣。原稿經刪裁繁蕪，刊改漏失，現僅以二十餘萬言問世，尤其慎矣。
　　昔日予與民安同在北師大古漢語教研室，知其人既勤且慧，每有意見，莫不閎洽。惜共事不久，民安調寜夏任教，後聞其患有嚴重疾病，予甚憂之。民安不計生命之存亡，憂絕學之鮮傳，毅然寫成此書，能得持世教。其品德學問若是，乃多年修為之所成。
　　陸宗達（時年七十有九）
　　推薦序 二
　　寜夏大學左民安同誌和我結交，是較近的事。那時他的大著《漢字例話》正編剛剛問世，濛他寄賜一部，我快讀之下，獲益甚多。後來他又送來《漢字例話》續編原稿，使我對其治學方法和規模進一步有所認識，可是我們暌隔山水，殊以尚未識荊為憾。不久，民安同誌偕夫人薑翠萱同誌特意前來北京，得以相見，接談間其樸實的風貌、沉潛的氣質，給我以深刻印象，於是相訂以學術長相交往。誰料《漢字例話》續編未及齣書，民安同誌溘然早逝，我們見麵的緣分竟然止此。現在續編就要印行，我遵照他的遺願寫此短序，實在難於抑製深深懷念的心情。
　　漢語是世界上使用人數最多的語言，漢字又是起源最早的文字之一。在中國以外，還有一些古代文明也創造瞭文字，但大多久已失墜湮滅，隻是到近代纔重新被發現和釋讀。漢字的傳統沒有中斷，並且影響廣泛，為日本等鄰國所采用，有的學者曾有“漢字文化圈”的提法。漢字稱得上源遠流長，異常豐富。
　　正因為漢字有長達幾韆年的曆史，其衍變發展特彆繁多復雜。大傢知道，公元前221年秦始皇重新統一中國，推行以原來的秦國字體統一全國文字的政策，取得成功。隨後漢代的人們，對先秦時期秦國以外的字體已經不能盡識。東漢時學者許慎作《說文解字》，對所收錄的九韆多個漢字加以說明解析，奠定瞭漢字文字學的基礎。這部書兼采古文、籀文，又開啓瞭先秦古文字的係統研究。自此以後，曆朝研究文字源流的學者屈指難數，有很多貢獻。尤其是北宋以後，金石學昌盛，拓展瞭漢字研究的領域。現代考古學在中國的建立，更使這方麵的探討獲得科學依據，進入嶄新的境界。
　　現代海內外研究漢字文字學的學者眾多，著作汗牛充棟，不過很多有關作品是相當專門的，並不適閤對漢字有興趣的大眾的需要。事實上，需要有關漢字的知識的人是很多的。我們在日常生活中，常常可以聽到有人問某個字為什麼這樣寫、這樣讀或這樣講，他們正是要求文字學的基本知識。研究漢字文字學的學者，有責任把這方麵現代水平的知識提供給他們。
　　瞭解漢字不僅可以使大傢更準確地使用漢字，還能夠增進我們對中國古代文化的體會認識。一種文字的形成，總是和特定的文化分不開的。有的研究者通過分析漢字的形、音、義，獲得瞭大量文化史的信息。例如過去閩縣程樹德先生著《說文稽古編》，抽繹推求，有許多創見。隻是他僅據《說文解字》，對於考古發現的多種古文字尚少涉及。海城於省吾先生也有鑒於此，在《甲骨文字釋林》自序中說：“中國古文字中的某些象形字和會意字，往往形象地反映瞭古代社會活動的實際情況，可見文字的本身也是很珍貴的史料。”這指齣瞭漢字研究在文化史探索方麵的重要性。
　　寫一部深入淺齣的漢字文字學書，是不容易的。這一類書雖齣版過不少，內容精當的仍然不多。原因是，要想寫好這類書，必須在文字學這一博大宏深的學科中有多年的涵泳心得。清代的《說文》大傢王筠，著作甚豐，可是他還專門寫瞭一本《文字濛求》，把當時水平的知識介紹給學習者。左民安同誌的《漢字例話》正續編，以新穎的例舉形式，將許多重要文字的源流演變，形、音、義各方麵的特點，條分縷析，揭示無遺，這正和王筠的《文字濛求》一樣，是要以金針度人，而《漢字例話》的深度、廣度，又遠非《文字濛求》所能比。這是現代學術的發展水平，也是民安同誌的苦心孤詣所緻。
　　由於《漢字例話》一書文筆生動，選例富於趣味，會使本來非常專門枯燥的文字學知識為眾多讀者所接受。藉這部書把文字學傳播到學習和使用漢字的社會大眾中去，是作者左民安同誌多年的願望，也將使他的辛勤工作長遠為大傢所紀念。
　　李學勤
　　1990年4月
　　中國社會科學院曆史研究所
　　前 言
　　我們中華民族有著光輝燦爛的文化，而漢字又是紀錄並推動文化發展的重要工具，所以漢字在祖國悠久的曆史進程中起著很重要的作用。今天，我們仍然在寫漢字用漢字，漢字在我們偉大祖國的建設事業中必將繼續發揮其應有的作用。本書的編寫目的，就是通過對一韆多個常用漢字的詳細分析，讓人們瞭解漢字究竟是怎麼發展演變的。這些感性材料有助於人們掌握漢字的基本知識，提高正確使用漢字和閱讀古代文化典籍的能力。
　　一、本書“漢字概說”部分，主要講瞭五個方麵的內容：第一，漢字的創造及其特點；第二，漢字的結構；第三，漢字的形體演變；第四，古今字、異體字、繁簡字；第五，假藉字的規律。這一部分內容，簡明扼要地講解瞭漢字的基本知識，不僅對閱讀本書的“正文”會有幫助，而且還能使人們瞭解並掌握漢字的曆史演變概況，有助於正確使用祖國的文字。
　　二、本書“正文”部分，共收集瞭一韆多個有代錶性的常用漢字。這些字大都是象形、指事、會意和會意兼形聲的字，而且其中有些字還很容易被人們寫錯、讀錯、用錯或理解錯。因此，本書通過形義分析，著重指明這些字容易産生錯誤的原因和糾正錯誤的方法。
　　三、正文所收的每個字，都是先按這個字的形體演變的曆史順序一一排列，最多的列齣五種形體，即甲骨文、金文、小篆、楷書、簡化字（隸書因近似於楷書，故未列），使讀者對這個字的形體演變一目瞭然。形體之後便是對這個字的全麵而係統的解釋。在解釋的過程中，首先對這個字進行形體分析，然後再根據形體分析指齣此字的本義，進而求索它的近引申義和遠引申義，最後再談假藉義。這樣，讀者不僅能掌握每個字的本義和引申義的關係，而且也能從中看齣漢字詞義的發展規律。又每個字的義項，都以古代詩、文的例句為證，並對這些例句的大部分進行瞭普通話翻譯，通俗易懂。
　　四、本書非常重視古今詞義的變化，每有變化，必加分析。比如古代的“行”，相當於現在的“走”；古代的“走”，相當於現在的“跑”。“沐浴”現在為一個詞，但在古代卻是兩個詞，“沐”是洗頭，“浴”是洗澡。凡此種種，本書均一一分析清楚，便於讀者理解掌握。
　　五、本書備有《部首檢字錶》，使用方便，對正文所收的一韆多個字，分彆編入瞭一三七部，並以部首的筆畫多寡為序編排。一般說來，每一部內均有所屬之字，但也有少數隻選瞭部首而未選字的，原因是這一部首內目前似無可選之字，但部首本身的形與義又都非常典型，所以隻選瞭這個部首進行分析。
　　為瞭敘述方便，本書的部首劃分與一般辭書不完全相同。一個字的歸部，以形為主，以義為輔，如“臣”歸目部，因為“臣”本為“竪目”形；“交”歸“大”部，因為“交”本為兩腿相交而站立的人形（“大”為“人”形）；“丞”歸“手”部，因為“丞”本為用雙手救人之形。
　　六、本書的編寫盡量做到知識性、科學性、趣味性相結閤，力求深入淺齣，通俗易懂。中學生、知識青年均可閱讀，對中學語文和曆史教師、大學文科師生以及語言工作者均有參考作用。
　　本書在寫作過程中，曾得到過我的老師陸宗達先生的指導，又承濛先生的關懷為本書寫瞭序言和題瞭書名，齣版社的編輯同誌對本書的齣版給予熱情支持。為此，謹嚮諸位師友和同誌錶示衷心感謝。
　　由於作者的學識淺薄，水平有限，主觀上雖做瞭一些努力，但恐未能如願，書中的錯誤及不妥之處在所難免，敬祈專傢、學者和師友批評指正。
　　左民安
　　於寜夏大學

《字裏乾坤：漢字演變的韆年畫捲》 內容梗概： 《字裏乾坤：漢字演變的韆年畫捲》並非一本詳盡介紹漢字每一個字形演變曆程的工具書，而是一幅宏大而細膩的畫捲，它以曆史的宏觀視角，追溯漢字從古老的刻符走嚮成熟、統一、並深刻影響中華文明進程的偉大曆程。本書不拘泥於枯燥的字形考證，而是將漢字的演變置於宏大的文化、社會、哲學背景之下，探尋漢字背後蘊含的古人智慧、社會變遷的印記以及中華民族精神的傳承。 本書的敘事主綫，並非綫性地介紹甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書的“一套教程”。相反，它更像是一位飽覽瞭韆年時光的智者，從不同的角度切入，呈現漢字文化的萬韆氣象。它會從“字”的起源，也就是人類最早的“符號意識”和“錶意需求”齣發，探討那些遠古的刻痕如何萌生瞭文字的火種。但這裏不會深入到每個具體符號的解釋，而是側重於“為什麼”會産生這些符號，以及這些符號在早期社會功能上的初步探索。 接著，本書將目光聚焦在漢字發展史上幾個關鍵的轉摺點，並以生動的故事和鮮活的案例來展現。例如，在甲骨文階段，我們將看到的是一種高度契閤當時宗教占蔔需求的文字係統，它如同神秘的咒語，承載著王室的祈禱與疑問。這裏的重點不在於解讀某個甲骨文單字，而是描繪齣甲骨文與商代社會生活的緊密聯係，它如何反映瞭當時的天文、農業、軍事以及最重要的，商人的世界觀。 金文的齣現，則標誌著文字的書寫媒介和應用場景的拓展。本書不會一一列舉鍾鼎上的銘文，而是會探討金文所承載的政治、禮儀以及宗法製度的變遷。從王侯將相的功績到祭祀的規製，金文如同一麵麵曆史的鏡子，摺射齣周代社會權力結構的演變和貴族精神的體現。在這裏，字形的變化隻是一個載體，更重要的是它所傳達的信息和它所處的社會語境。 漢代隸書的“古今文字的分水嶺”地位，本書會以更具象化的方式來解讀。它會描繪在秦始皇統一文字的巨大曆史背景下，隸書的誕生如何順應瞭行政效率和社會管理的需要。這裏的“隸變”不單是筆畫的簡化和結構的調整，更是文字從程式化、神秘化走嚮世俗化、大眾化的重要一步。我們會通過對當時社會生活片段的描繪，來理解隸書為何能夠被廣泛接受和應用，它如何為後來的楷書奠定瞭基礎。 至於楷書，作為我們今天最熟悉的字體，本書不會將它視為一個終點，而是它之前所有演變邏輯的集大成者。我們將探討楷書的形體美、結構嚴謹所體現的理性精神，以及它如何成為傳承中華文化最穩定、最可靠的載體。但重點不會放在楷書的偏旁結構分析，而是它如何通過其規範性，在教育、傳播、文化交流等方麵發揮瞭不可替代的作用。 在書寫技藝層麵，本書也會有所涉及，但不會陷入到“書法入門教程”的泥潭。它會探討不同書體（如行書、草書）的齣現，是如何與書寫者的個性、情感錶達，以及書寫材料（如紙張的普及）的變化相輔相成的。例如，行書的飄逸與靈動，草書的狂放與恣意，它們如何成為文人墨客抒發情懷、寄托雅興的重要藝術形式。這裏的討論，更側重於“為何”會有這些書體，以及它們在藝術史和文學史上的意義。 《字裏乾坤：漢字演變的韆年畫捲》的特彆之處在於，它始終堅持“字”與“文化”的深度融閤。它會藉由漢字的演變，來摺射齣中國古代哲學思想的變遷。例如，從象形文字的“形”與“意”的高度統一，到後來的形聲字、會意字，這些字形的變化背後，是否也反映瞭古人對世界認知方式的演進？從對自然的模仿，到對事物的抽象概括，再到對意義的符號化錶達，漢字自身的發展，也在某種程度上摺射瞭中華民族思維方式的深刻變革。 本書還會探討漢字在不同曆史時期的社會功能。它不僅僅是記錄語言的工具，更是權力、身份、知識傳播的載體。例如，在信息不發達的古代，一次官方詔令的頒布，一個重要文獻的抄寫，都離不開漢字的規範書寫。它如何維護瞭統一國傢的運轉？它又如何成為維護社會階層、傳承知識的壁壘？ 此外，本書還會觸及漢字與文學、藝術的互動。漢字如何激發瞭詩歌的韻律美？如何在繪畫中成為點睛之筆？在書法藝術中，漢字又如何超越瞭其記錄意義，升華為一種獨立的藝術門類？這些跨界的探討，將展現漢字作為一種活的文化基因，如何滲透到中華文明的方方麵麵。 本書還會時不時地引入一些充滿趣味性的“小故事”，比如某個字的奇特起源，某個字在曆史事件中的關鍵作用，或者某個著名書法傢與特定字體的淵源。這些故事並非為瞭羅列知識點，而是為瞭讓抽象的漢字演變過程變得更加生動有趣，更加貼近讀者的閱讀體驗。 然而，讀者在這本書裏找不到的是： 詳盡的字形演變字典： 本書不提供“從甲骨文的這個樣子，演變成金文的那個樣子，再到篆書的……”這樣一一對應的字形演變圖錶。它更側重於趨勢、邏輯和影響。 每個字的詳細說文解字： 它不會逐個分析每個字的“說文解字”，而是通過對一批代錶性字的解讀，來闡釋漢字演變的宏觀規律。 硬核的文字學考證： 本書的語言風格力求通俗易懂，不會充斥大量專業術語和艱深的學術考證。它更注重文化的解讀和曆史的敘述。 教學性的書法技巧指導： 本書不會教讀者如何寫齣漂亮的隸書或楷書，而是探討這些書體産生的曆史背景和藝術價值。 枯燥的考古發掘報告： 盡管會提及考古發現，但側重點在於這些發現如何幫助我們理解漢字，而非考古本身。 《字裏乾坤：漢字演變的韆年畫捲》是一次穿越時空的文化之旅，它邀請讀者跟隨漢字，去感受中華文明的脈搏，去觸摸先人的智慧，去理解一種最古老、最持久的文字所承載的深厚底蘊。它並非一本“告訴你所有漢字是怎麼來的”的書，而是一本“帶你感受漢字是怎麼活過來的”的書。通過對漢字演變的宏觀描繪，本書旨在讓讀者從更深層次理解漢字不僅是記錄工具，更是中華文明的靈魂載體，是連接過去、現在與未來的無形紐帶。它將帶領讀者，在方塊字的字裏行間，發現一個宏大而迷人的宇宙。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就透著一股古樸的韻味，深褐色的底色，上麵用金色的篆體勾勒齣“細說漢字”幾個大字，仿佛帶著韆年的曆史沉澱。拿到手裏，厚實的分量和紙張的質感都讓人愛不釋手，這是一種久違的閱讀體驗，不像現在很多快餐式的電子讀物，它需要你靜下心來，慢慢品味。翻開第一頁，就被作者開篇的引言深深吸引，那種對漢字起源的追溯，從甲骨文到金文，再到小篆，每一筆每一劃都仿佛有瞭生命，訴說著那個遙遠時代的智慧和生活。作者的文字流暢而不失嚴謹，用通俗易懂的語言，將那些晦澀難懂的漢字演變過程娓娓道來，讓我在驚嘆古人造字智慧的同時，也對我們今天使用的漢字有瞭更深的理解。我尤其喜歡書中對一些常用漢字演變過程的詳細解析，比如“日”字的演變，從最初的圓圈代錶太陽，到後來綫條化的方塊，再到我們現在熟悉的形狀，這個過程本身就是一部濃縮的文化史。讀這本書，就像走進瞭一個漢字博物館，每一個字都是一件精美的展品，而作者就是那位耐心的講解員，帶領我們逐一欣賞，細細品味。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始是被這本書的裝幀所吸引，但真正讓我沉浸其中的，是作者那份對漢字近乎癡迷的熱情。他不僅僅是在“說”漢字，更是在“愛”漢字。那種字裏行間的敬意和深情，是很難得的。書中對於不同時期漢字特點的分析，比如秦統一文字後小篆的規範化，以及後來隸書的齣現如何標誌著書寫效率的提升，都寫得格外到位。我尤其對作者對於漢字“形”與“義”之間關係的探討印象深刻。他通過大量生動的例子，展示瞭漢字是如何巧妙地將圖形的意義與抽象的概念相結閤，例如“山”字的三個山峰，“水”字的波浪紋，這些直觀的視覺符號，在作者的筆下煥發齣瞭新的生命力。讀這本書，我常常會不自覺地拿起筆，在紙上臨摹那些古老的字形，感受那種綫條的力量和結構的美感。它讓我意識到，漢字不僅僅是交流的工具，更是一種獨特的藝術形式，一種跨越時空的文化傳承。

評分☆☆☆☆☆

簡直太驚喜瞭！我本來以為這是一本枯燥的漢字學習手冊，結果完全顛覆瞭我的認知。作者的筆觸極其生動，將漢字的發展曆程寫得如同引人入勝的故事一般。他不僅僅是羅列字形的演變，更是深入挖掘瞭每個字背後蘊含的文化、哲學乃至社會生活。例如，在講到“休”字時，作者巧妙地結閤瞭古代的農耕生活，解釋瞭這個字是如何從“人”和“木”組閤而成，代錶著勞作之後在樹蔭下休息的場景。這種將文字與生活細節相結閤的解讀方式，讓我在閱讀過程中不時發齣會心一笑。更讓我佩服的是，作者在考據上做得非常紮實，引用瞭大量的史料和考古發現，但又避免瞭學術術語的堆砌，讓普通讀者也能輕鬆理解。讀完這部分，我感覺自己不僅在學漢字，更是在學習一種觀察世界、理解曆史的方式。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我對漢字古老智慧的全新認識，讓我覺得我們每天都在使用的文字，原來承載瞭如此豐富的內涵，簡直是中華文明的瑰寶。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種全新的視角去審視我們習以為常的漢字。作者並沒有停留在簡單的字源考證，而是將漢字的發展置於更宏大的曆史文化背景之下進行闡釋。他對於不同時期漢字書寫方式的演變，以及這些演變如何反映社會變遷的論述，都十分深刻。比如，他談到隸書的齣現，不僅僅是書寫上的變革，更是適應瞭當時官府文書處理效率需求的體現。這種將文字演變與社會功能相結閤的解讀，讓我對漢字的理解不再是孤立的，而是與整個文明的發展脈絡緊密相連。書中一些關於漢字在哲學思想、宗教信仰方麵影響的論述，也讓我大開眼界，原來我們天天接觸的方塊字，竟然還蘊藏著如此深厚的思想底蘊。閱讀這本書，我仿佛穿越瞭曆史的長河，親眼見證瞭漢字從萌芽到繁盛的壯麗過程，那種感覺，用“震撼”兩個字來形容一點也不為過。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述風格非常獨特，有種娓娓道來的親切感，但內容卻相當有料。作者在處理每一個漢字時，都像是在講述一個微型故事，有起因，有發展，有結局，而且往往都與古代的風土人情、生活習俗息息相關。我尤其喜歡他對於一些偏旁部首演變的講解，比如“女”字旁、“馬”字旁，作者通過它們在不同字中的運用，展示瞭漢字構字法的精妙之處，以及這些構字元素如何承載著特定的文化信息。閱讀過程中，我常常會突然意識到，原來我一直以來對某個字的理解都比較片麵，而這本書則提供瞭更深層次、更全麵的解讀。它讓我不僅僅是在學習字形，更是在學習一種古人的智慧和一種對世界獨特的觀察方式。這本書就像一位博學的長者，用充滿智慧和趣味的語言，帶領我走進漢字的奇妙世界，讓我對我們所使用的文字，産生瞭前所未有的敬畏和喜愛。

評分☆☆☆☆☆

排版印刷都不錯，內容也很好，非常棒。

評分☆☆☆☆☆

這本很好，是一本不錯的手邊參考工具書。

評分☆☆☆☆☆

好好，真約好書，知識書，應該好好讀！

評分☆☆☆☆☆

京東值得信賴，會一直支持京東！

評分☆☆☆☆☆

是我一直想要的，書裏說明瞭漢字的起源，意義等，對我很有幫助！非常好

評分☆☆☆☆☆

紙不錯

評分☆☆☆☆☆

說漢字的一本好書，字體演變清晰。

評分☆☆☆☆☆

書收到，裝幀設計非常漂亮，內容一級棒，包裝也是少見的好！

評分☆☆☆☆☆

書很不錯，寫的很有意思，送給孩子的，希望孩子喜歡?