![世界曆史評論2：文化傳播與文化建構 [The World Historical Review]](https://pic.windowsfront.com/11646615/54dc1697Nd3619131.jpg)
具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：世界史領域的研究者和學習者、大學人文學係科的學生及對曆史有興趣的讀者《世界曆史評論》是中國世界史研究的新陣地、新平颱，每年兩輯，全麵展現國內世界史研究的新動態、新發展、新成果；劉傢和先生特彆題字，美國史專傢李劍鳴和戈登·伍德寄語；第二輯《文化傳播與文化建構》首次發錶美國史學者李劍鳴、法國史學者郭華榕和洪慶明、羅馬史學者劉津瑜等多位知名學者的精彩文章。
內容簡介
《文化傳播與文化建構》為《世界曆史評論》叢書第2輯，分為“專論”“評論”“專題論壇”和“文獻與史料”四個欄目，收入重要學術研究論文13篇。本輯收入美國史學者李劍鳴、法國史學者郭華榕和洪慶明、羅馬史學者劉津瑜等多位知名學者的精彩文章，力圖從文化的傳播、接受，以及建構的角度，呈現當下世界史研究的新發展、新趨勢和新史料，視角豐富多元，不僅能反映國內外這一研究領域的研究趨勢，也能呈現其最新的研究成果，極具啓發意義。
作者簡介
陳恒，1968年生，上海師範大大學曆史係教授、教育部新世紀人纔、上海市曙光學者。擔任馬剋思主義理論研究和建設工程重點教材《外國史學史》首席專傢、中國世界古代史學會副理事長、上海世界史學會副會長等。著譯《古希臘》、《曆史是什麼》、《多麵的曆史》、《希臘化世界》、《全球視野下的西方文明史：從古代城邦到現代都市》等多部著作；《辭海》（2009版）、《大辭海·世界曆史》世界古代史、外國史學史撰稿人。發錶文章多篇，承擔多種國傢項目。主編“曆史學研究入門叢書”（北京大學齣版社）、“三聯經典人文書庫”（上海三聯書店）、“城市與社會譯叢”（商務印書館）、“大象學術譯叢”（大象齣版社）、“格緻人文讀本”（格緻齣版社、上海人民齣版社）等叢書。
洪慶明，北京大學歐美近現代史博士，師從北京大學研究法國史的著名學者郭華榕教授。現為上海師範大學人文與傳播學院教授，研究領域為歐美近現代文明史、法國社會生活史，譯有《20世紀世界史》《法國大革命的降臨》《私人生活史Ⅱ》等。
內頁插圖
目錄
專 論 / Research Articles
李劍鳴 美國早期的國傢構建及其啓示
郭華榕 一種不該忽視的社會特質——法蘭西無名大眾的關鍵作用
洪慶明 略論法國革命期間巴黎城市公共空間的政治利用
洪 霞 徵 咪 文雅文化的構建：喬治王朝時期倫敦科學活動與社會流動
劉景華 文化人類學理論對研究全球史、文明史的藉鑒意義
潘永強 作為文化形態的資本主義——桑巴特的現代資本主義研究初探
劉耀春 “意大利文藝復興美國造”的啓示
李文碩 試論19 世紀末20 世紀初芝加哥勞工階層酒吧的崛起
屈伯文 書籍即“媒介”——論當代歐美史傢的一種新書籍觀
評 論 / Review Articles
付 亮 略論現代早期天主教研究之範式轉換 ——以歐美近刊三書為中心
李 騰 帝國· 手稿· 教會——利茲國際中世紀研究大會紀要
專題講壇 / WHR Forum
劉津瑜 維吉爾在西方和中國：一個接受史的案例
文獻與史料 / Sources and Documents
張 楠 《剋勞狄演說》譯注
劉金虎 郭丹彤 《柏林15531號紙草》譯注
Contents and Abstracts
徵稿啓事
精彩書摘
美國早期的國傢構建及其啓示
李劍鳴
最近這幾年，我比較關注美國革命時期的一些核心的政治觀念，想說明它們在美國早期國傢構建中的作用和意義。我先後寫過幾篇文章，從國傢構建的角度考察“人民”、“民主”、“共和”、“代錶製”和“古典傳統”等觀念。 我指導的幾名研究生，在學位論文中也錶現齣類似的興趣，分彆討論過“邦聯國會”、“聯邦製”、“公共意見”、“內部改進”等問題在美國早期國傢構建中的重要性。 另外，國內一些美國史學者也重視國傢構建的理論，用它來討論美國曆史上不同時期的問題，做瞭許多有益的嘗試。現在，我想從相對宏觀的層麵來談談美國早期的國傢構建，其中參考和藉鑒瞭國內外許多學者的論著；我的有些想法也許跟他們不同，但對他們的工作我始終是充滿敬意的。
一、國傢研究與國傢構建的理論
在歐美學術界，曾經發生過一個十分有趣的悖論性現象。自“二戰”以來，國傢開始大規模擴張，特彆是在歐美，國傢承擔瞭越來越多的職能，在社會生活中發揮越來越重要的作用，在世界舞颱上扮演越來越關鍵的角色。可是，這時政治學傢反而把國傢拋到一邊，對國傢研究越來越不感興趣。大緻在同一個時期，曆史學傢也開始厭棄政治史，大傢的眼光都轉嚮瞭社會史和文化史，曆史上的國傢也被遺忘瞭。到瞭20 世紀七八十年代，首先是一些美國政治學傢發覺這種情況很反常，提齣要“把國傢找迴來”（bring the state back in），也就是要重新重視對國傢的研究。這種“把國傢找迴來”的學術運動，不僅改變瞭政治學界的學術取嚮，也影響瞭曆史學界。於是就有一批學者，特彆是那些在政治學和曆史學的結閤地帶做研究的學者，開始關注曆史上的國傢，特彆是現代早期歐洲的國傢。有的學者還倡導以國傢為中心的政治史。國傢研究的復興給歐美學術界帶來瞭許多生機，特彆是對政治學和政治史的研究來說，國傢形象的重新凸顯，是一件非常具有吸引力和衝擊力的事情。
另一個相關的現象是，歐美政治學理論對國傢與社會的關係也有瞭新的認識。前些年學術界談論得較多的是公民社會，社會與國傢之間的關係很受重視。當時流行的觀點是把社會與國傢並置，把它們放在一種二元對立的框架中來看待，有所謂“強社會、弱國傢”或者“強國傢、弱社會”這樣的對舉性的提法。這顯然是把國傢和社會對立起來，而且，這麼看問題有一個潛在的價值取嚮，就是把國傢簡單地看成一個壟斷暴力、行使支配權力的製度復閤體，國傢總是明目張膽地或陰險狡詐地施加很多的壓迫、迫害、控製和監控，所以“強國傢”是一件壞事，它會侵奪自由，抑製社會的活力。那時政治學更關注那些反國傢的情緒，重視製約國傢的力量，也就是社會和國傢的博弈。近來有的美國政治學傢反思國傢和社會的關係，反對簡單地把社會和國傢置於對立的關係格局中。華盛頓大學的米格代爾教授提齣瞭“社會中的國傢”的理念，主張把社會和國傢結閤起來看待，特彆是要把國傢置於社會當中來考察。 這實際上就是要迴到孟德斯鳩和托剋維爾當年的思路，隻有從社會著眼纔能真正理解國傢。政治學理論認為，國傢通常有兩條邊界：一條是物理的邊界，就是國界綫，藉助於界碑、邊防駐軍、國旗、護照、簽證、海關來體現；另外一條是隱性的邊界，就是國傢和社會之間的邊界。這條邊界尤其不是固定的和僵化的，也不那麼截然分明。這就是說，國傢和社會之間有很多交叉、互動和相互滲透的地方。
政治學界這兩個新的理論傾嚮，很快影響到瞭曆史學傢對於國傢的研究。我這裏所談的題目，可以說就是這種學術潮流的一部分。實際上，討論美國早期的國傢構建，這是一個非傳統的曆史學題目。按照傳統的曆史學的路徑，我們可以研究國傢的形成、國傢製度的演變、國傢與社會生活和經濟生活的關係，我們還會關注國傢乾預對現代社會發展的意義；但是，我們不會用“國傢構建”這樣的詞。“國傢構建”是一個政治學的術語，也是一個很大的理論標簽。最近十多年來，在中國的學術界用這個詞的人也越來越多，把它變成瞭一個“熱詞”。曆史學界嚮來善於嚮社會科學學習，發現“國傢構建”理論具有強大的解釋力，就藉用它來探討曆史上國傢的變化。我在這裏想特彆強調的是，“國傢構建”是一個後齣的理論概念，而不是一個曆史名詞。也就是說，美國早期的人並沒有用這樣的概念來描述國傢的演變，是後來的研究者為瞭更好地理解和解釋曆史上國傢的變化，藉用瞭這個政治學的理論術語。就像我們常講文藝復興、工業革命和現代化一樣，也都是用後齣的概念來描述過去的現象。
“國傢構建”在英文中叫做“state building”，有人理解為“國傢製度建設”，我覺得是不夠全麵的。國傢構建似乎應包含國傢理念的形成和變化，國傢製度的設置、調整和完善，國傢功能的狀況及其發揮的程度和後果。簡單說來，“state building”涉及理念、製度和功能三個層麵上的東西。所謂國傢的理念，就是要建立一個什麼樣的國傢，這個國傢的閤法性基礎是什麼，以及國傢的主要目標是什麼。不同類型的國傢，閤法性的基礎是不一樣的。君主製國傢的閤法性基礎是什麼呢？是君權神授，國王“代天牧民”。貴族製國傢把社會成員分成精英和普通人，統治國傢的權利屬於那些血統優異、智慧齣眾、經驗豐富的少數人，這是貴族製國傢的閤法性基礎。民主製國傢強調人人平等，用人民主權作為閤法性的基礎。第二是國傢製度的建設和調整，比方說，國傢實行什麼樣的政體，國傢需要應對的各種問題分彆交給什麼部門和機構來處理，這些部門和機構之間的權限和相互關係是什麼，這些都是屬於製度層麵的問題。第三是國傢的功能和能力。國傢應該起什麼作用，通過什麼樣的方式來起作用，需要調動哪些資源來實現國傢的目標，這些都涉及國傢的功能和能力。
由於一個社會始終處在變化當中，國傢也不斷麵臨新的任務和目標，因而“國傢構建”就是一個持續的過程。並不是說，建立瞭一套國傢製度以後，或者使國傢具備某些功能以後，國傢構建就“完事大吉”瞭。它是一個不斷推進、不斷變化的過程。在18、19 世紀，美國人普遍認為，國傢不要管得太多，也不能管得太多，國傢在多數情況下確實像一個“守夜人”。但是，到瞭今天，美國人覺得國傢好像什麼都得管，國傢要是不管，就是政府的失職，政策的缺位，那就要問一問領導人的責任瞭。的確，從“二戰”以來，美國的經濟問題、福利問題和國傢安全問題越來越突齣，可是這三方麵的問題又是個人、私人機構和社會團體無法單獨處理的，必須有國傢的介入，並且必須由國傢來主導。於是，國傢的製度和職能在不斷調整，國傢在社會生活中的作用也越來越強大，人們越來越離不開國傢；這樣一來，關於國傢的認識和理解也就發生瞭很大的變化。所以，國傢構建是一個持續的過程，我們不能用固定的、靜止的眼光來看待它。
當然，在不同的時期，不同的國傢，國傢構建的方式、目標和效果並不一樣。有的國傢構建是成功的，有的則是失敗的。成功的國傢構建意味著設立的國傢製度是有效的，國傢能夠很好地發揮它的功能，實現它的目標，能夠促進社會的繁榮和穩定。失敗的國傢構建正好相反，通常導緻社會失序，國民遭殃，甚至齣現國傢的崩潰。當代有些新興國傢不但不能維護社會秩序，無法保證國民的安全，甚至連一些最基本的公共職能都難以承擔：沒有錢修路，沒有錢維持軍隊，沒有能力平息各種內部衝突，無法保證選舉的正常進行，沒有本事去打擊海盜和保障航路的安全。這無疑是失敗的國傢構建。
……
用戶評價
我拿到《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》這本書時，腦海中立即浮現齣無數的畫麵。曆史的書頁在我眼前翻動，文字中跳躍著文明的火花。我一直在思考，為什麼有些文化能夠綿延韆年，而有些卻在曆史的洪流中悄然消逝？這其中，文化傳播扮演瞭怎樣的角色？這本書能否為我解答這些睏惑？我期待它能夠深入剖析不同文化群體之間，無論是通過貿易、戰爭、宗教，還是移民，是如何實現信息、觀念、技術、藝術風格的相互傳遞。那些看似遙不可及的古老文明，究竟是如何將他們的思想和實踐，傳播到遙遠的地域，並在此基礎上催生齣新的文化形式？我特彆想知道，作者在探討文化傳播時，是否會關注到那些被忽略的邊緣群體和非主流文化，他們的聲音是否也能在這本書中得到體現？同時，“文化建構”這個詞也讓我充滿期待。文化並非一成不變，它是在不斷互動和實踐中被塑造、被定義、被賦予意義的。這本書是否會展示，在文化傳播的過程中，接收方是如何主動或被動地對傳播來的文化元素進行選擇、改造、重塑，最終形成自己獨特的文化認同？我希望作者能夠提供生動詳實的案例，從宏觀的曆史趨勢到微觀的個體經驗，都能夠清晰地呈現文化傳播與建構的復雜過程。對我而言，理解文化如何被建構，就是理解人類社會如何演變，理解我們如何從群體走嚮融閤，又如何在融閤中保持個體的獨特性。
評分《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》這本書，僅僅從書名就足以激發我對曆史深層脈絡的探究。我總覺得，人類文明的精彩之處，恰恰在於其開放性與包容性，而文化傳播與建構，正是這種特質最鮮明的體現。我迫不及待地想知道，作者將如何帶領我穿梭於不同的曆史時期和地理空間，去觀察、去理解不同文化是如何在相互作用中，實現思想、技藝、信仰、習俗的傳遞。我希望這本書能夠呈現齣，那些跨越地域的貿易路綫，不僅僅是商品的流通，更是文化的橋梁；那些殖民與被殖民的經曆，又如何在文化的衝突與融閤中，催生齣新的文化形態。而“文化建構”這個詞，則讓我看到瞭曆史的能動性。文化並非是靜止的博物館展品，而是由無數個體和群體，在特定的社會語境下，不斷地選擇、解釋、改造、再創造的過程。我希望作者能夠深入剖析，當一種文化麵對另一種文化時，會發生怎樣的互動？是堅守自我，還是藉鏡他山？是抵抗，還是融閤？這種建構是自覺的，還是被動的？我期待在這本書中，能夠看到詳實的史料支持，能夠理解文化傳播與建構背後復雜的社會、經濟、政治因素，能夠藉此更深刻地理解人類文明的多樣性與共通性，以及我們今日所處的文化景觀是如何形成的。
評分這本書，名為《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》，光是書名就讓人心生嚮往。我一直對人類文明的交流與演變充滿濃厚的興趣，而“文化傳播”與“文化建構”這兩個詞匯，精準地抓住瞭我探索曆史的癢點。我迫不及待地想知道，不同文明是如何在漫長的時間河流中，你來我往，相互影響，又如何在碰撞中孕育齣新的文化形態。這本書是否會帶領我穿越絲綢之路，感受東西方文明的交融？是否會讓我置身於殖民時代，思考被壓迫與反抗下的文化再生？它能否揭示那些看似微不足道的文化元素，如何在時間的洗禮下，被賦予新的意義，最終成為某個時代、某個民族身份認同的重要基石？我尤其好奇，作者會如何處理那些可能存在的文化衝突與融閤中的復雜性，是會簡單地羅列現象，還是會深入剖析其背後的權力關係、經濟動機乃至宗教信仰的驅動？讀一本關於文化傳播的書，我期待的不僅僅是知識的堆砌，更是對人類共同經驗的深刻理解，是對我們今日所處世界文化格局形成的邏輯追溯。這不僅僅是一次閱讀，更像是一次與古往今來無數文化探索者的對話，一次對人類智慧與創造力的緻敬。我希望能在這本書中找到理解差異、擁抱多元的鑰匙，同時也反思我們自身文化在當下全球化浪潮中的定位與未來。
評分拿到《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》這本書，我首先感受到的是一份沉甸甸的學術氣息，但同時，我也期待它能帶來一場思想的盛宴。我一直對人類曆史中那些跨越時空的文化交流故事充滿好奇，而“文化傳播”這個詞，正是觸及瞭我內心最深處的探究欲望。這本書能否為我揭示，不同文明是如何在地理的阻隔和時代的變遷中，實現思想、信仰、技術、藝術的傳遞？我期待它能夠細緻入微地展現，那些偉大的商道，例如絲綢之路，是如何成為文明互鑒的催化劑，又或是宗教的傳播，如何深刻地改變瞭不同民族的精神麵貌。同時，“文化建構”這個概念，更是讓我看到瞭曆史的動態性與創造性。文化並非是天上掉下來的，而是人類在與環境、與他者互動過程中，不斷塑造、定義、賦予意義的産物。我希望這本書能夠深入分析，當不同文化相遇時，接收方是如何選擇性地吸納、改造、融閤外來的元素，並在此過程中，構建齣屬於自己的獨特文化身份。這種建構，是自覺的還是不自覺的？是平等的還是存在權力關係？我渴望在這本書中找到答案。我期待作者能夠提供詳實的曆史證據，從宏觀的社會變遷到微觀的個體行為，都能夠清晰地勾勒齣文化傳播與建構的復雜圖景。理解文化如何被傳播和建構，對我而言，就是理解人類社會從多樣走嚮統一，又在統一中保持獨特性的內在邏輯。
評分《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》這本書，光是聽它的名字，就足夠讓人對接下來的內容充滿遐想。我始終認為，理解曆史，最核心的在於理解人與人之間的互動，而文化傳播與建構，正是這種互動最直觀、也最深刻的體現。這本書是否會為我打開一扇通往不同時代、不同地域文化交流的窗口？我迫切地想知道，作者是如何描繪那些偉大的文明，比如古希臘、古羅馬、古印度、古代中國，它們是如何將自身的思想、藝術、製度傳播齣去，又是如何接納外來的影響，最終發展齣獨具特色的文化體係的。我腦海中閃過無數個問題：宗教在文化傳播中扮演瞭怎樣的角色？語言是否是文化傳播的天然壁壘，抑或是溝通的橋梁？在商品貿易之外，還有哪些非物質的文化傳播方式？更讓我著迷的是“文化建構”這一概念。文化並非是某種既定的、不可改變的遺産，而是在不斷的交流、衝突、融閤中，被動態地創造和重塑的過程。這本書是否會深入探討，當一種文化接觸到另一種文化時，會發生怎樣的化學反應？是被同化，還是相互促進？是抵抗，還是融閤？我希望作者能夠超越簡單的曆史事件堆砌，而是深入剖析文化傳播背後的動力機製，例如政治的考量、經濟的利益、社會的需求，甚至是個體的情感與心理。我期待這本書能夠提供一種全新的視角，讓我重新審視那些看似理所當然的文化現象，理解它們是如何在曆史的長河中，被一代代人精心建構齣來的。
評分《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》這本書，僅僅從書名就勾起瞭我強烈的閱讀興趣。我一直認為，要理解人類文明的演進，就必須關注文化的力量，而文化傳播與建構，正是揭示這種力量如何發揮作用的關鍵。我非常期待，這本書能夠為我打開一扇瞭解世界文化交流史的窗戶，讓我能夠跟隨作者的筆觸，去探尋不同文明之間思想、信仰、技藝、藝術的傳遞過程。我渴望看到，那些看似遙遠的古老文明，是如何將他們的智慧和創造力，傳播到世界各地，又如何在被傳播的過程中，與當地文化發生奇妙的融閤。同時，“文化建構”這個詞，更讓我看到瞭曆史的動態性與創造性。文化並非是某種一成不變的遺産，而是由無數個體和群體，在特定的社會曆史條件下，不斷地選擇、解釋、改造、再創造的産物。我希望作者能夠深入分析，當一種文化麵對另一種文化時，會發生怎樣的互動？是堅守自我，還是兼容並蓄？是同化，還是互生？這種建構是自覺的，還是被動的？我期待在這本書中，能夠看到詳實的史料支撐，能夠理解文化傳播與建構背後復雜的社會、經濟、政治因素，並藉此更深刻地理解人類文明的多樣性與共通性，以及我們今日所處的文化景觀是如何在曆史的洪流中，被一代代人精心塑造齣來的。
評分《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》這本書，光是書名就足夠勾起我深入探索的欲望。我一直深信，理解一個民族、一個時代的本質，往往需要從他們的文化入手，而文化傳播與建構，正是理解文化演變的兩個關鍵維度。我迫切想知道，作者將如何描繪不同文明之間，在曆史的長河中，是如何進行思想、觀念、技術、藝術的交流與碰撞。我期待著能夠跟隨作者的筆觸，穿越古老的絲綢之路，感受東西方文明的交融；或是置身於地中海世界，見證希臘羅馬文明的輻射；亦或是探索大洋洲的島嶼，瞭解孤立文明的獨特發展。更讓我著迷的是“文化建構”這一概念。文化並非是固定不變的遺産，而是在不斷的互動與實踐中，被人們有意或無意地創造、定義、賦予意義的過程。這本書是否會深入探討，當一種文化麵對另一種文化時，會發生怎樣的選擇、改造與重塑？是堅守自身，還是積極吸納？是同化，還是被同化？我希望作者能夠提供豐富的案例，展示文化建構的復雜性，以及它如何深刻影響著人類的社會結構、價值觀念，乃至個體身份的認同。我期待的不僅僅是知識的增長，更是對人類文明發展脈絡的一種深刻理解，對我們自身文化在當今世界所處位置的一種反思。
評分《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》這本書，單看書名便讓我對其中蘊含的深度與廣度充滿瞭期待。我一直認為，要理解人類社會的演變，就不能脫離文化這一核心要素，而文化傳播與建構，恰恰是揭示文化生命力與活力的關鍵。我非常好奇，作者會如何描繪不同文明在曆史長河中的“相遇”與“對話”。我期待書中能夠呈現，那些看似微不足道的文化交流，是如何在潛移默化中，改變瞭整個世界的麵貌。例如，佛教如何從印度傳播到亞洲各地，又如何在接受過程中融入當地的文化土壤？又例如，印刷術的傳播，又是如何深刻地影響瞭知識的傳播方式與速度，從而推動瞭社會變革？而“文化建構”這一概念，則讓我看到瞭曆史的創造性。文化並非是某種僵化的遺産，而是在不斷地互動、碰撞、融閤中，被人們主動或被動地塑造、定義、賦予意義的過程。我希望作者能夠深入分析，當不同文化碰撞時，接收方是如何進行選擇、改造、甚至重新詮釋的。這種建構，是平等對話的結果，還是權力博弈的産物？我期待在這本書中，能夠找到鮮活的曆史案例，能夠理解文化傳播與建構的動力機製，能夠通過閱讀，獲得一種對人類文明發展脈絡的更宏觀、更深刻的認知，並反思我們自身文化在全球化時代中的定位與發展。
評分《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》這本書，光是聽到書名，就讓我聯想到瞭一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。我一直對人類文明的交融與演進充滿好奇，而“文化傳播”與“文化建構”這兩個關鍵詞，正是觸及瞭我內心最深處的探索欲望。我迫切想知道，這本書將如何描繪不同文明在曆史長河中，是如何相互影響、相互滲透的。我期待它能夠帶領我穿越時空，去感受絲綢之路上的貨物與思想的交換，去理解阿拉伯數字如何跨越韆年，成為世界通用的語言，去探究西方科學技術是如何在東亞落地生根，並催生齣新的學術傳統。同時，“文化建構”這個概念，也讓我看到瞭曆史的能動性。文化並非是某種預設好的劇本，而是在不斷的實踐、互動和反思中，被人們創造、定義、賦予意義的過程。我希望作者能夠深入剖析，當一種文化麵對另一種文化時，會發生怎樣的選擇、改造與重塑？是被動接受，還是主動創新？是保留原有，還是融閤新生？我期待在這本書中，能夠找到生動的曆史案例，能夠理解文化傳播與建構背後的復雜動因，能夠藉此更深刻地理解人類文明的多樣性與共通性，以及我們今日所處的文化景觀是如何在曆史的洪流中，被一代代人精心塑造齣來的。
評分《世界曆史評論2：文化傳播與文化建構》這本書，光是聽到書名，就足以讓我對其中蘊含的知識與洞見充滿瞭期待。我一直對人類文明的交流與發展有著濃厚的興趣，而“文化傳播”與“文化建構”這兩個詞，恰恰點齣瞭我想要深入探索的核心。我迫切希望這本書能夠帶領我，穿越時空的界限，去觀察、去理解不同文化之間是如何進行思想、觀念、技術、藝術的傳遞與融閤的。我期待能夠看到，那些偉大的航海傢、探險傢、傳教士，是如何扮演文化傳播的使者的角色；也希望瞭解，那些戰爭與徵服，又是如何在破壞與衝突中，意外地催生齣新的文化交流與融閤。而“文化建構”的概念，更是讓我看到瞭曆史的能動性與創造性。文化並非是某種既定的、不可改變的遺産，而是由無數個體和群體，在特定的社會語境下，不斷地選擇、解釋、改造、再創造的産物。我希望作者能夠深入分析，當一種文化麵對另一種文化時，會發生怎樣的互動？是堅守自我，還是兼容並蓄？是同化，還是互生？這種建構是自覺的，還是被動的？我期待在這本書中，能夠看到豐富翔實的曆史案例，能夠理解文化傳播與建構背後的復雜動因，能夠藉此更深刻地理解人類文明的多樣性與共通性，以及我們今日所處的文化景觀是如何在曆史的洪流中，被一代代人精心塑造齣來的。
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