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編輯推薦

　　《國學大師叢書：柳詒徵評傳》重點突齣，點麵結閤，比較係統而又全麵地介紹瞭柳先生的學術發展曆程及其主要的學術貢獻。　　知人論世，從特定的時代背景齣發，曆史地考察瞭柳先生的學術思想。　　實事求是，較為客觀地評價瞭柳先生的學術得失。

內容簡介

　　國學大師叢書：柳詒徵評傳以流暢的文筆，較為全麵的敘述瞭柳詒徵的生平事跡，展示瞭柳詒徵通過刻苦自學、勤奮努力成長為著名國學大師的人生道路，以實事求是的態度，客觀、公正的評價瞭他的主要學術成就，揭示瞭柳詒徵的學術思想、學術特色和治學精神。本書立論充分，分析中肯，觀點新穎。作為一本頗具學術價值的人物評傳，填補瞭中國近代學術史研究的一個空白。

作者簡介

　　孫永如，男，1954年生於江蘇揚州市。1985年獲陝西師大曆史學碩士，1992年獲南京大學博士學位，現為中國唐史學會理事，揚州師院副教授，曾發錶論文20餘篇，獨著或參與編著多部。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序 張岱年／001重寫近代諸子春鞦 錢宏（執筆）／004序 卞孝萱／001英文提要／001引　首／001第1章　漫漫人生路／0031.1　孤苦自礪的早年（1880—1889）／0031.2　辦學為師（1900—1927）／0081.3　主持國學圖書館（1927—1937）／0151.4　八年漂泊（1938—1945）／0231.5　晚歲喜逢春（1946—1956）／028第2章　開創未來的曆史教本—《曆代史略》／0362.1　時代的産兒／0362.2　保守的曆史傾嚮／0412.3　西方文化的影響／0492.4　現代曆史教科書的範本／053第3章　理性的探求—曆史考證／0613.1　疑古辯難／0613.2　史事考錄／0683.3　史書校證／0763.4　修史論議／0803.5　地方史研究／087第4章　把握中國文化的精髓—《中國文化史》／0904.1　中國文化史的開山之作／0904.2　真正的文化史／0934.3　進化的文化史觀／0974.4　民族主義的生發／1034.5　人本主義的頌歌／1084.6　忠孝倫理的高揚／1134.7　典章製度的反思／1194.8　文化成果的評判／1244.9　教育經驗的總結／1294.10　對孔子的尊崇／133第5章　推尋中國史學的奧秘—《國史要義》／1405.1　發微救偏的奇作／1405.2　以史官製度為中心的史學理論／1445.3　以儒學精神為主體的史學功能觀／1505.4　以進化論為指導的曆史研究法／156第6章　一生纔藝多兼通／1626.1　目錄專功／1626.2　版本精識／1686.3　書法名傢／1726.4　詩歌妙纔／175第7章　簡　評／179附錄　柳詒徵學術年錶／184後　記／186

精彩書摘

　　柳詒徵講課深受學生歡迎。他身著青布長衫，麵龐清臒，一雙稍稍內凹的大眼，總是那樣炯炯有神，頷下一抹黑髯，隨風飄拂，儼然有道骨仙風；淵博的知識，縝密的思維，滔滔不絕的談吐，常常使學生進入一個忘我的境界。　　他認真指導學生讀書，要求學生讀原書，記心得筆記。學生的心得筆記，他總要逐字逐句地閱看，加以眉批，雖有一字之誤，亦必勾齣。　　他極力主張學生要瞭解社會，體驗生活。他常帶領學生走齣課堂，去佛寺參觀，講解佛教藝術；去棲霞山遊覽，指點名勝風光；去清涼山掃葉樓登高，吟味“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞迴”的詩歌意境。　　他大力倡導學術研究，鼓勵學生嚮科學進軍。他與同事吳光迪、吳宓等主辦瞭《學衡》雜誌，又與學生繆風林、景昌極等創辦瞭《史地學報》、《文哲學報》。凡是學生的習作，他總要認真評審，擇優選齣，推薦在刊物上發錶。　　正當柳詒徵滿懷熱情在東南大學努力工作之時，一場突起的事件，使他憤然拋棄瞭東南大學的飯碗。　　1925年，北洋軍閥段祺瑞操縱的北京政府教育部宣布免去東南大學校長郭秉文的職務，改任鬍敦復為校長，引起瞭部分師生的不滿。①　　當鬍敦復奉命到職時，部分師生擁入校長室，對鬍敦復進行圍攻，脅迫他在事先準備好的不予接任的紙上簽字，並強行拉手打上手印。一時風潮迭起，校內擁郭、擁鬍派紛爭不絕，上報電文交馳，投書上海各大報紙。教育部迫於風潮，隻得改派江蘇省教育廳長蔣維喬暫代校長。　　柳詒徵在事件發生之前，對郭秉文為圖學校發展，與地方軍政勢力勾連，久不報銷學校決算經費的做法大為不滿，並對校董會負責人瀋恩孚操縱省教育會，拉攏社會名流、資本傢為校董的權術深為反感，曾在刊物上發錶文章，論“學者之術”，不點名地批評瞭郭秉文、瀋恩孚。事件發生後，他與蕭純錦、熊正理、段調元、徐韋曼等四位教授給段祺瑞和教育部總長章士釗發送瞭如下內容的電報：　　東大學潮，純由瀋恩孚等造成，擅裁工科，不報教部，職查決算，久不報銷，造法自違，而責部“違法”，以至釀成“三九”之變，實則瀋恩孚等欲獨立耳！江蘇一省，現全在中央統製權之內，獨教育不受中央統治，瀋恩孚等是何居心？董職久停，嘵嘵無恥。乞發明令，以正是非。但問瀋恩孚等：大學教授率領學生毆辱部聘校長，是何法理？瀋等所董何事？則片言可析，公理立昭矣。①　　明確錶示瞭反對學生毆辱部聘校長及反對瀋恩孚等人的意見。　　柳詒徵在事件前後的態度，引起瞭校內擁郭派的強烈不滿和敵視。在拒鬍學潮發生的當天，在群眾雲集的學校廣場上，竟然有一個教授高聲嚮大傢揚言：“教部突然更動我們校長，是因為校內有內奸。內奸是誰？就是柳翼謀。”②這種公然的攻擊，使柳詒徵處於一種十分尷尬的境地。　　應該看到，東南大學所發生的學生風潮是復雜政治鬥爭的産物。當時，以段祺瑞為首的北洋軍閥政府正在試圖鞏固其在各地的權力，要撤換地方派人物；國民黨左派正在采取暫時聯段的策略；而地方實力派則力圖保住自己的地盤。東南大學學生之所以掀起擁郭反鬍風潮，錶麵上是齣於對郭秉文的信任，對郭秉文辦學成績的肯定，但其中不乏政治人物的煽動。　　然而，持平而論，柳詒徵的反郭、反學生風潮，並不是齣於政治上的投靠，為北洋軍閥政府幫忙；也不是齣於革命的自覺，要為國民黨左派做一些工作；更不是要挖地方實力派的牆腳，為自己撈一點政治上的好處，而是一個缺乏政治嗅覺的學者，齣於為政清廉、師道尊嚴的思想意識，秉著剛正率直的處世態度，所采取的非政治目的的良知舉動。他反對郭秉文，反對的隻是郭秉文的權術和經濟上的舞弊。他曾在《日記》中寫道，郭氏在任，“南高之腐敗為尤甚”，切盼能革除其弊。他反對學生風潮，反對的隻是學生毆辱部聘校長，認為此舉有傷教育界正氣，有違尊師道德，有傷學校風紀。他反對瀋恩孚，反對的隻是瀋恩孚獨斷擅行，違法亂紀。他贊成教育歸中央統轄，隻是因為在他看來，全國既已統一，中央政府理當號令天下，地方不應自行其是。他所反對和贊成的這一切，可能客觀上有助於某種政治勢力，但與有意識地充當北洋軍閥政府的內奸，或與配閤國民黨左派的策略，掛不上一點關係。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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好。

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大師的傳記，值得一讀

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正版好書。

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