幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[日] 山口扬平 著，袁光 译

图书标签:

• 艺术经济学
• 艺术市场
• 财富心理学
• 创造力
• 梵高
• 毕加索
• 艺术与商业
• 成功学
• 文化研究
• 经济学

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300208091

版次：1

商品编码：11668215

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-03-01

用纸：胶版纸

页数：168

编辑推荐

　　幸福的资本是建立在正确的金钱观念和价值实现的基础上的；
　　《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》解析金钱与幸福关系，使你树立正确的金钱态度，提升生活幸福指数；
　　本书作者以自身经历和生活感悟为基础，语言轻松易懂，由浅入深地讨论了金钱的本质，及价值的重要性，并展望了以价值和信用为基础的信用主义社会；

内容简介

　　《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》不是一本知道你如何成为有钱人的书，而是一本帮你揭穿金钱的真相，学会创造价值换取财富，提升幸福指数的书。
　　《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》通过毕加索和梵高生前境遇的差别引出人们对金钱持正确态度的重要性，强调了正确的金钱观念对生活、社会的影响。作者山口先生认为，在全球化与信息化的影响下，“金融”将迎来翻天覆地的变化。伴随着金融的变化，人们对于饮食花费、人与人的相处模式，甚至是生活方式等概念的认识产生了分歧，而这些分歧正是应该引起人们的重新审视与思考之处。山口先生在书中将他在工作生活中的经验感悟倾囊相授。他认为与其努力赚钱，不如去创造价值，用价值换取财富。当我们实现价值共享，并快乐地创造价值时，我们将迎来一个没有金钱的信用注义社会。在那样一个以诚信为本，人人都去创造价值的世界里，我们会活得更加幸福、更加快乐。

作者简介

　　山口扬平，毕业于早稻田大学政治经济学院。1999年工作于大型咨询公司，在参与大荣公司和佳丽宝公司的重建后，辞去工作并开始自行创业。后来创建了使企业信息可视化的网站，向证券公司和个人投资者提供企业信息。2010年卖掉了公司，2012年又把公司买了回来。现在他一边受理咨询业务，一边经营公司，此外还执笔著书，做巡回演讲。所学专业是货币论及信息化社会论。
　　主要著作有《日本人不知道的新股本》、《企业分析力养成讲座》、《致想要辞职的你——能让您自食其力的好点子》。

目录

前言
为什么毕加索的画卖得贵
为什么毕加索爱用支票
为什么毕加索愿意偿为葡萄酒设计标识
为什么毕加索的名字那么长
序言金钱是什么
金钱的定义因人而异
金钱是一种交流工具
金钱的金字塔
第1章“秃鹫”横行与钱生钱的时代
发生在资本主义前沿阵地中的故事
我在M&A;行业接受的第一次洗礼
“秃鹫”来袭，开战之前已定胜负
巨额负债不是债务而是债权
在人们的不安与欲望中成长起来的金钱
银行盈利的秘密
满足欲望如同饮鸩止渴
行将就木之时才能成为大富豪
没金钱的悲剧与有金钱的悲剧
为金钱而生的事物，终有一天也将为金钱而死
后话我明白的两个道理
用金融杠杆赚金钱
资产负债表的重要性
第2章培养用创造出的价值换取财富的观念
个人投资家的淘金热
富爸爸的破产
投资者应具备的投资与创业素养
为使命而生
独立后的孤独与忍耐
没有想做的事，就做该做的事
不是寻找使命，而是消除杂念
为什么价值与价格不一致
兼具价值和信用的东西才有价格
为什么毕业于哈佛商学院的人更易成功
金钱就是信用
后话企业出售、挫折、闭关修炼
受挫折是好事
幸福是条件的
第3章开辟企业和个人均能发行货币的新世界
金钱是如何在世上流通的？
事业就是创造价值与信用的游戏
进化来的金钱
世界由三个层面构成
国家的衰亡
三个层面的信用争霸战
丰田与沃尔玛发行的“货币”比国家还要多
你也能发行货币
正在“上市”的我们
金融将被数融所取代
我们的生活将会有怎样的变化？
向毕加索学习在信用主义社会生存的方法
三天内筹到150万日元的秘密
高效地提升信用的方法
遏制欲望
《女税务官》中的老板为什么对金钱如此执着？
想积累信用就要遏制欲望
第4章拓宽价值直接交换的环境
人际关系会变得更加可靠更加稳固
“Gift”的问世
秀出你与朋友的“亲密度”
SNS——将人际关系可视化的网络服务
如何适应“互联网世界”的生活
如何过上舒适快意的经济生活
给金钱添加个“快捷方式”
“物物交换”的优点
金钱使道德沦丧
金钱让我们身心俱损
不是“等价交换”是“付出与回报”
向有机经济过渡
在生活中创造有机经济
第5章信用打造的新共同体：不要积累资本要积累信用（信用链条）
做好迎接新时代的准备
前情回顾
最强大的被投资方是“共同体”
我在越南创建的共同体
亚洲最具有开发价值的两个区域
建设新农村
边工作边开始新生活
把夜晚与节假日充分地利用起来
失业率高是正常的
展望未来
重头再来
金钱的世界
附录与金钱打交道时养成的三个习惯
结语
译者后记

精彩书摘

　　《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》：
　　巨额负债不是债务而是债权
　　日本曾出现过投资基金的兴盛与参与企业重建的高潮。2003年，日本政府性基金的产业重建机构出资援助背负2兆日元巨债的大荣公司，可谓是日本企业重建时代的大事件。
　　当时M&A;的现场就像电视剧《大搜查线》里演的那样，所有人都聚在公司最大的会议室听取工作安排，每台复印机都嗡嗡地运转着，厚厚的资料被发放到每个与会者手中。秘书和工作人员都相当忙碌，大家为了完成工作不分昼夜地奔走着。这种热闹得像过节一样的状态起码持续了三个月。在这段日子里，有人会在工作中交上桃花运（我可没摊上这样的好事），也有人会因为工作的事经常与人发生冲突（这我倒是深有体会）。
　　大荣公司在日本经济的高速成长期得到了长足的发展，它通过提高销售量、提升采购时的交涉能力、降低筹措成本，以低廉的价格卖给主妇层人群等手段，获取了阶段性的胜利。不过好景不长，这种薄利多销的经营模式就无法满足消费者对“质”的追求。于是，大荣公司也在生活模式多样化的大环境下走到了尽头。
　　如果不能生产出有竞争力的商品，大荣公司就无从获利。而且大荣公司购买店铺用地时的贷款数额相当巨大，其带息负债高达2兆日元，而它的年均营业额才200亿日元，这点钱连银行的利息都还不上。贷款给大荣公司的那些银行虽然有做坏账的准备，但大荣公司做抵押的物资却完全弥补不了这个巨大的损失。所以大荣公司一旦破产，银行就会跟着倒闭，日本的金融秩序也会变得混乱不堪。甚至可以说，大荣公司要是垮台了，日本也离亡国不远了。
　　为了不让大荣公司破产，日本政府和经济界都希望它能软着陆。所谓的“大而不倒”（toobig，tofail）是指规模越大的企业。越不容易破产，因为国家为了维护整个社会的稳定，是不会让它破产的。
　　这样一来，由于大荣公司的借款数额巨大，银行就必须主动找大荣公司谈判，这样就出现了贷款方帮助借款方摆脱困境的现象。
　　“千万不能让大荣公司破产！”投资基金出于这种考虑，为其重建也投入了巨额资金。
　　在企业重建的浪潮中，私募股权基金也发挥了很大的作用。
　　私募股权基金把集结到的大量的资金投资给了那些不景气的企业，但是它拥有对资金的支配权。等到企业价值与股价提升之后，私募股权基金就会卖掉所持股份并从中获利。大多数基金都会对其想要收购的企业说：“我们的介入可以使企业提升价值，对企业来说是好事。”
　　可企业一旦遇到困难，就会做出裁员、削减岗位等决定。有的企业甚至会以控股比率低为借口，背信弃义地逼走曾经的合作伙伴。此时，能独善其身的只有基金。说得再清楚点，基金是在未完成企业收购之前就想好了出售策略（EXIT）。可见资本主义的游戏规则就是如此，所以谴责基金也没有任何意义。我只是质疑基金的这种谋利方式。
　　不过，基金在当时的环境中也确实创造过些许实体价值。
　　尽管如此，生产价值却不是基金的“分内之事”。与其说基金能生产价值，倒不如说它更善于玩钱生钱的把戏。基金一旦筹到了资金，就会马不停蹄地去搜寻能赚到更多的资金的项目。总而言之，像基金这种为金钱而生的事物，终有一天也将为金钱而死。
　　……

前言/序言

　　说起天才画家梵高与毕加索，这二位的大名恐怕是人不知、人不晓吧。可他们生前的境遇却有着天壤之别。屡次更换工作的梵高最终投身于绘画。在他与高更合作失败后，饱受精神疾病的困扰，亲手割下了自己的耳朵。这也许是他一生中最著名的片段。梵高是在弟弟提奥的理解与支持下进行艺术创作的，但在他多达2000幅的画作中，能在生前卖出去的却仅有一幅。
　　与梵高相比，毕加索则要幸运得多。他的成功不仅与其卓越的绘画才能有关，更与他的人生经历有着密切的关系。7岁的毕加索在身为美术教师的父亲的引领下步入了艺术殿堂，并展现出了惊人的艺术天赋。后来，手把手教他画画的父亲说“我已经不能再教儿子画画了。”这充分地表现出毕加索非凡的绘画才能。
　　更令人惊奇的是以91岁高龄辞世的毕加索为后世留下了超过7万幅画作。此外，他还拥有多所豪宅和巨额现金。他的遗产总值约为7500亿日元（约395亿人民币）。在美术史上，生前就能拥有如此多的财产的画家，从古至今，仅此一人。
　　这两位大画家的命运为什么相差这么大呢？
　　我想这是因为毕加索对“金钱”更感兴趣。下面的几则小故事体现了他对金钱的看法与态度。
　　为什么毕加索的画卖得贵
　　毕加索在出售自己的画作方面是个天才。每当他有了新作，他就会召集几十名熟识的画商参加他的画展。而且，在展览会上，他会将作品的创作背景和创作意图详细地讲给大家听。
　　想要卖得好，先要画得好。可如果仅仅只是一幅画，恐怕没人愿意为它出金钱。人们更希望购买的是和画作有关的故事。毕加索这样做就是在利用竞争原理把作品的价钱炒上去。这种把作品的价值转换成价格的方法，也就是今天广为人知的“货币化”过程。
　　为什么毕加索爱用支票
　　据说，毕加索即使购买生活用品也喜欢用支票付款。
　　他为什么要这样做呢？其实，这里面有个小秘密。
　　毕加索是位声名显赫的画家。如果他用支票购物，得到支票的店主会怎样处理那张支票呢？毕加索认为，店主与其拿着这张支票去银行兑换现金，倒不如将这张有他亲笔签名的支票当作艺术品，拿去装饰房间或者收藏起来。于是，为了不让店主们拿支票去兑换现金，毕加索就用支票去结账，这实际上相当于毕加索没花金钱就“买”到了东西。
　　现在您该知道毕加索是怎样自抬身价，怎样用名声换取更多的金钱了吧。他的方法用现代金融术语来讲就是“信用创造”和“变现”。
　　为什么毕加索愿意偿为葡萄酒设计标识
　　法国波尔多地区木桐酒庄（Chateaumoutonrothschild）出产的高级葡萄酒享誉世界。这种每瓶标价约为5万日元（约合人民币2635元）的高级葡萄酒，自1945年起，每年都使用不同的图案作为酒标，其1973年的酒标就是由毕加索设计的。可是，酒商并不是用金钱支付毕加索的设计费用，而是用葡萄酒。所以毕加索设计的酒标获得的评价越高，葡萄酒的卖价就越高。而作为稿酬的葡萄酒，论是毕加索留下来自己喝还是拿出去卖，毋庸置疑，它都具有极高的价值。这称得上是毕加索和葡萄酒商双赢的案例。
　　顺便说一下，木桐酒庄的全名为木桐·罗斯柴尔德酒庄。显而易见，它指的就是雄踞犹太金融宝座的罗斯柴尔德家族。木桐酒庄的庄主菲利普·罗斯柴尔德男爵每年都会邀请包括毕加索在内的众多著名画家为葡萄酒设计酒标。从这一举措我们可以看出，他对金钱也有着深刻的理解。
　　毕加索和罗斯柴尔德都知道，在诚信的平台上，即使不花金钱也能进行价值交换。而且这样的价值交换往往能表现出法用金钱衡量的本质与意义。所以说，经济未必离不开金钱。顶级的金钱达人往往就是那些不用花金钱就能把事情处理得很好的人。
　　为什么毕加索的名字那么长
　　巴勃罗·迭戈·何塞·圣迪亚哥·弗朗西斯科·德·保拉·居安·尼波莫切诺·克瑞斯皮尼亚诺·德·罗斯·瑞米迪欧斯·西波瑞亚诺·德·拉·圣蒂西玛·特林尼达·玛利亚·帕里西奥·克里托·瑞兹·布拉斯科·毕加索。
　　这是毕加索的全名。据说，在毕加索的故乡——西班牙南部的马拉加，那里很多人也有这么长的名字。当地人在起名时，除了会把祖先的名字加进去，还喜欢把和自己关系近密的亲友的名字加进去。这样做的结果就是人们的名字越来越长。听说就连毕加索本人也记不住自己的全名。
　　西班牙人如此热衷于把别人的名字加入自己的名字，其真实目的是想拉近自己与对方的关系。他们都非常清楚构建诚实可靠的人际关系的重要性。在他们看来，金钱只不过是减少人际交往时所产生的摩擦的润滑剂罢了。
　　毕加索说过这样一句话：“我画的不是事物的表象，而是不能用肉眼看出的本质。”
　　因此，我们有必要了解金钱的本质。否则，我们将法掌控自己的命运，更不能幸福地生活。
　　也许您已经觉察到了本书写的并不是梵高和毕加索，而是通过他们引导我们应该对金钱作出相应的思考。
　　诚然，毕加索与梵高都是伟大的画家，都有着充实而幸福的人生：毕加索深得多位女性的爱慕，梵高也有弟弟提奥这样一位知音。可见金钱的多少和人是否拥有幸福并没有直接的关系。因为幸福是愿望实现后的状态。要想得到幸福，人不仅要有足够的金钱还要有强大的意志力。
　　对于金钱这个既寻常又奇妙的存在，人在年轻时就应该培养出能够俯视它的能力。这样才能将金钱视作生产某物的“原材料”，才能更好地驾驭它。
　　上述内容实则是我的一些经验之谈。
　　就我本人而言，目前我在越南的世界文化遗产之都会安拥有一家礼品店；此外，我作为咨询公司的合伙人，还处理着十几个项目；同时，我也是三个网站的负责人。
　　做生意有时会赚金钱，有时要花金钱。不过，我花金钱并不是在做投资。这些花出去的金钱对我来说就是创业时所花的学费。
　　我并不是个大富翁。当资金不足时，我也会为了筹措资金而东奔西走。之后，我会用筹到的金钱去经营事业，实现理想。评价一名创业者成功与否，重要的是要看他能创造出多少价值，具有怎样的思想，而不是看他积累了多少资产。
　　在我看来，金钱就是创业用的“铅粉”。当我们不能顺畅地与人沟通时，金钱能为我们搭建起沟通的桥梁。不过，价值交换的前提是诚信，有诚信做平台，金钱才有用武之地。我认为，除了购置必要的设备和支付报酬时需要金钱外，在其他情况下，金钱都不过是人际交往中的润滑剂。
　　其实我们除了需要购买基本的生活用品，其他的东西都可以与朋友互通有。
　　就拿我来说，我除了房子不能借给别人用外，像书籍之类的东西都可以借给别人。我甚至可以把一些资料上传到网络与人共享。比如，我虽然需要制定一些借贷规则来处理人际交往时产生的摩擦，但在这种与他人互动的过程中产生的温情却使我快乐地享受着生活的每一天。所以说，现代人如果想活得更幸福，就必须转变思想，适应新生活。
　　在这十年间，我对金钱的态度发生了很大的变化。
　　过去，我就是欧美人说的“攒钱防老”的那种人，对金钱充满担忧。但现在我每天都过得很快乐，对未来充满了信心。为此，我必须计算出还需要赚多少金钱才能维系现在的生活。也就是说，我首先要让自己处于幸福的状态，然后才量入为出地赚取能够维持现状的金钱。
　　我也是在经历了许多事情之后，才有了现在的认识。
　　大学毕业后，我成为了企业并购（M&A;）行业中的一员，并参与了外企和基金的大规模收购工作。在那个由金钱主宰一切的世界里，到处都充斥着人们的欲望与不安。在这个领域摸爬滚打了8年后，我决心自主创业。从此，我步入了用创造出的价值换取金钱的商界。后来，我出售了公司，又过了两年业游民的生活。
　　回首过往，为了金钱我有过落魄之时，也曾陷入失去尊严、爱与信誉的窘境。在起起落落中，我学会了很多，明白了很多。现在，我终于能平静客观地面对它了。
　　近几年，不仅金钱发生了很大的变化，人们的金钱观也出现了很大的问题——人们已经不能正确地看待金钱了。各国政府和中央银行不断地发行货币，不断地推销价值、信用的金融商品，结果这些行为引发了世界性通货膨胀。众所周知，名不副实的金融资本主义经济在次级抵押贷款上出现了问题，有段时间甚至陷入了瘫痪的境地。
　　国家作为货币发行的主体，一旦背负上巨额债务就不能维持信用。于是国家这个共同体也将面临着破产的危险，但资本主义制度依然会被大多数国家采用。于是，金钱依然会垄断我们的交易市场，使我们产生什么都能用金钱买到的认识。
　　随着时代的发展，金钱从最初的金属货币变成了纸币。而IT业的发展与网络的普及，又使金钱从纸币进化成了电子货币。我们与金钱见面的机会越来越少了，但账户里余额的变化控制着我们的喜怒哀乐。
　　将来，金钱会发生怎样的变化，我们又该如何与它打交道呢？
　　本书阐述了我对金钱的思考与认识。在向大家介绍金钱的历史与未来发展的同时，我会为大家提供能使您过上幸福生活的各种建议。
　　我之所以这样在乎金钱，是因为不想受制于它。人生应该是个不断创造的过程，人应该用已有的经验去改造世界。金钱，其实只是我们改造世界时用到的一个工具而已。
　　换而言之，虽然金钱是不限数量的创造卡，但它不能够限制我们选择生活方式的权利。所以，我很愿意与大家分享我对它的看法。
　　本书并不是指导你如何成为有钱人，而是在帮助你理解金钱的本质。通过阅读本书，我希望你能为将来做好充分的准备，论是经济方面还是其他方面都能应对得游刃有余。
　　那么，让我们一起来思考，金钱是什么吧！

幸福资本论：探寻梵高与毕加索财富密码的深层逻辑 本书《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》并非一本简单的传记或艺术史的梳理，它是一次深入的哲学与经济学交织的探索，旨在揭示一种普遍适用的“幸福资本”原理，并以此剖析两位艺术巨匠——文森特·梵高与巴勃罗·毕加索——截然不同的经济命运。我们并非要将艺术家的生活简单地归结为“成功”与“失败”的二元对立，而是要透过他们各自的人生轨迹，提炼出一种关于价值创造、认知框架以及社会互动影响个体财富积累的深刻洞见。 “幸福资本”，顾名思义，它是一种超越了传统财务资本的、能够带来长远满足感和内在富足的隐形资产。这种资本的构成复杂而多维，它包括了个人的精神力量、创造性的激情、对生活意义的理解、人际关系的质量、对社会价值的贡献，以及更重要的——一种能够将内在价值转化为外部认可和可持续回报的认知与行动模式。本书的核心论点在于，梵高与毕加索的财富差异，并非源于艺术天赋的高低，而是根植于他们对“幸福资本”的理解、构建和运用方式上的根本性差异。 一、 价值的锚定：内在情感与外部认知的博弈 梵高，这位饱受贫困与精神困扰的天才，他的艺术创作是其内心世界的赤裸抒发。他将所有的情感、痛苦、狂喜倾注于画布，以近乎殉道者的姿态追求艺术的纯粹性。他的作品充满了生命力的呐喊，是对自然、对人性的深刻洞察。然而，他的价值锚定，几乎完全建立在其内在的情感体验和艺术表达的满足感之上。他创作的动力，并非为了迎合市场，也并非为了获取经济回报，而是源于一种无法抑制的内在冲动。这种纯粹性，固然构成了他艺术的伟大之处，但也使得他的作品在当时那个商业化尚未完全成熟的艺术市场中，难以被理解和接受。他的“幸福”更多地体现在创作本身带来的精神慰藉，而非物质的丰裕。 毕加索则是一位截然不同的艺术家。他不仅拥有惊人的艺术才华，更具备了一种对时代脉搏的敏锐洞察力，以及一种将艺术转化为商业价值的卓越能力。他懂得如何与市场对话，如何通过不断创新和引领潮流来确立自己在艺术界的地位。他的价值锚定，则更加平衡地兼顾了内在的艺术追求与外部的社会认可以及经济回报。他能够理解观众的期待，也能够巧妙地引导他们的审美趣味。毕加索的“幸福资本”，不仅仅在于他创作的卓越，更在于他能够将这种卓越有效地转化为社会影响力、市场认可乃至丰厚的物质财富。他创造了“毕加索”这个品牌，让他的名字本身就成为一种价值的象征。 本书将深入分析这种价值锚定的差异。梵高的价值锚定是“内向型”的，他的成功标准由自己定义，更多地追求精神的升华；而毕加索的价值锚定则是“外向型”且“平衡型”的，他既关注艺术的内在价值，也重视其外部的市场反馈和社会评价。这种差异，直接影响了他们如何与世界互动，以及最终如何构建自己的“幸福资本”。 二、 认知框架：对“成功”与“价值”的定义 我们每个人的认知框架，决定了我们看待世界的方式，以及我们对“成功”和“价值”的定义。梵高的人生，充满了对理想的执着和对现实的无奈。他可能并未将“富有”或“社会认可”视为其艺术追求的首要目标，或者说，他压根就没有一个清晰的、将艺术转化为物质财富的认知框架。他的思维模式，更多地聚焦于艺术本体，而非艺术与经济的连接。他看到的“成功”，或许是能够淋漓尽致地表达自己，是能够创造出撼动人心的作品，即使这些作品在生前无人问津。 毕加索则拥有一个极为开阔且灵活的认知框架。他不仅看到了艺术的美学价值，更看到了艺术的经济潜力和社会影响力。他能够理解，艺术不仅仅是画布上的颜料，它是一种思想的载体，一种文化的象征，一种能够被市场定价的商品。他能够打破常规，挑战传统，不断地重塑艺术的面貌，同时也在重塑艺术的市场价值。他的“成功”定义，包含了他作为艺术家的地位，他的作品的市场价格，以及他对艺术史进程产生的深远影响。他懂得如何“玩转”艺术圈，如何利用自己的名声来为自己创造更多的机会和财富。 本书将通过对两人思想历程和行为模式的细致考察，揭示他们不同的认知框架如何影响了他们的人生选择和财富积累。梵高或许沉浸在“艺术至上”的理想主义中，而毕加索则更像一个精明的企业家，将艺术视为一种能够最大化回报的“事业”。 三、 社会资本的构建：人脉、策略与影响力 “幸福资本”的另一重要组成部分是社会资本，即一个人在社会网络中所拥有的资源和影响力。梵高在世时，他的人际关系相对封闭，主要集中在家人（如其弟弟提奥）和少数几位志同道合的艺术家身上。他的社会网络并未能有效地帮助他打开市场，获得认可，或者提升其作品的价值。他的沟通方式，也倾向于直接而强烈，或许不善于在复杂的社会环境中进行有效的公关和谈判。 毕加索则是一位极其善于构建和运用社会资本的大师。他懂得与画廊老板、收藏家、评论家、甚至当时的有权势人物建立联系。他能够制造话题，吸引媒体关注，并通过持续的曝光来巩固自己的市场地位。他的人脉网络，遍布全球，成为他作品流通和价值实现的重要支撑。他甚至能够巧妙地利用自己的私生活和绯闻来提高关注度，从而进一步推高作品的价格。他将每一次与社会的互动，都视为一次提升自身“幸福资本”的机会。 本书将着重探讨梵高与毕加索在社会资本构建上的差异。梵高或许是“艺术家”，而毕加索则是“艺术家+社交家+商人”。他懂得如何让自己的才能与社会需求相结合，并从中获取最大的利益。 四、 应对不确定性的能力：韧性与适应性 艺术创作本身就充满了不确定性，市场的波动、公众的审美变化、自身的创作瓶颈，都可能带来挑战。然而，个体如何应对这些不确定性，则直接影响其“幸福资本”的积累。梵高的一生，饱受精神疾病的折磨，经济上的拮据也让他承受了巨大的压力。尽管他展现了惊人的艺术韧性，但在应对外部环境的压力和不确定性方面，他似乎缺乏毕加索那样的灵活性和策略性。 毕加索则展现了非凡的适应性和应对不确定性的能力。他能够迅速地从一个艺术风格转向另一个，能够不断地试验新的媒介和创作方式。即使面对批评或市场低迷，他也能迅速调整策略，重新赢得关注。他懂得在变化中寻找机会，将挑战转化为新的创作动力和商业契机。这种强大的适应性，使得他的“幸福资本”能够持续增长，不受外部环境的太大影响。 五、 幸福的定义：内在满足与外部成就的平衡 最终，本书将回归到“幸福”本身。梵高或许在艺术创作的过程中获得了深刻的内在满足，这是一种精神上的富足。然而，这种满足，并未能转化为他所渴望的稳定生活和对亲人的经济支持。他的“幸福”，很大程度上是精神层面的，但物质的匮乏却严重侵蚀了他的生活质量。 毕加索的幸福，则是一种更加综合的概念。它既包括了创作的成就感，也包括了经济的富裕、社会的认可、以及对生活方式的自由掌控。他能够享受艺术带来的乐趣，也能享受金钱带来的自由，更能享受声名带来的影响力。他的“幸福资本”，是一种能够提供全方位满足的综合体。 《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》并非要贬低梵高的艺术价值，也并非要神化毕加索的商业头脑。恰恰相反，本书试图通过这两位艺术巨匠的人生案例，为读者提供一个关于如何构建和运用“幸福资本”的深刻启示。在信息爆炸、社会快速变化的今天，理解并掌握“幸福资本”的运作逻辑，对于我们每个人实现内心的富足与外在的成功，都具有至关重要的意义。这是一种关于价值创造、自我认知、社会连接以及终极人生意义的全面思考。本书旨在启发读者，不仅要追求艺术的卓越，更要学会如何将这份卓越转化为可持续的幸福与财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名实在太引人遐思了！《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》，光是这个标题就瞬间抓住了我的眼球。我一直对艺术史和那些伟大艺术家的人生轨迹充满好奇，尤其是那些才华横溢却命运多舛的人物，比如梵高。他那燃烧的生命和凄美的画作，总让我忍不住去思考，是什么让这样一位天才在物质上如此困顿？而另一边，毕加索，他不仅在艺术上登峰造极，财富也名声也同样显赫，这其中的对比简直是个巨大的谜团。这本书似乎想揭示的，不仅仅是艺术家们的生平故事，更深层次地触及了“幸福”与“财富”这两个概念的内在联系，以及它们在不同个体身上的不同体现。我期待着作者能用严谨的考证和独特的视角，为我们剖析这种看似矛盾的现象。它会不会是关于创造力、市场价值、个人选择，甚至是时代和社会因素的综合解读？我迫不及待地想知道，书中会给出怎样的答案，又是否会颠覆我对“成功”和“幸福”的固有认知。

评分☆☆☆☆☆

读到《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》这个书名，我的第一反应是：终于有人要深入剖析这个艺术史上的经典难题了！梵高，一个被时代低估的天才，他的艺术如同烈火燃烧，却在世时饱受贫困和孤独的折磨。而毕加索，另一位伟大的创新者，他不仅在艺术上开创了新的纪元，更是一位极其成功的商业艺术家，财富与声名双收。这巨大的反差，究竟源于何处？这本书的书名，暗示着它将超越简单的传记叙述，而是尝试建立一种新的理论框架——“幸福资本论”。我非常好奇，作者会如何定义这个“幸福资本”，它是否包含了艺术创作的内在满足感，社会认可度，以及与物质财富的微妙平衡？这本书是否会揭示，在艺术的海洋中，如何在才华之外，还具备驾驭商业运作、实现自我价值、并最终获得某种形式的“幸福”的能力？我期待着书中能带来的是一种超越物质和名望的、更深层次的对生命价值和成功定义的思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，听起来就有一种非同寻常的解读角度。我一直觉得，衡量一个人的“成功”与否，不能仅仅停留在物质的层面。梵高的悲剧性一生，他的艺术却超越了时代，流传至今，成为人类文明的瑰宝。而毕加索，他所代表的，除了艺术上的革新，还有一种将艺术转化为巨大经济价值的能力。这之间的差异，究竟是天才的宿命，还是后天环境和商业运作的必然？《幸福资本论》这个名字，让我联想到，或许作者会从经济学的视角，或者更广泛的社会学、心理学的角度来探讨这个问题。它或许会分析艺术品市场的运作机制，艺术家个人的商业头脑，甚至是大众对艺术的认知和接受程度。更重要的是，它提出的“幸福资本论”，暗示着财富并非幸福的唯一衡量标准，但艺术的创造和价值的实现，是否能为艺术家带来一种内在的、精神层面的“幸福资本”？我非常好奇作者是如何构建这个“资本论”的，它是否包含着一套关于如何实现艺术与物质、精神与财富平衡的独特理论框架，又是否能给我们这些普通人一些关于生活价值和幸福感的启示。

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刚看到这本书的书名，我脑海里立刻浮现出了梵高那充满激情的画作，以及他生命中无尽的困苦。与他形成鲜明对比的毕加索，则是在艺术界叱咤风云，名利双收。这之间的巨大鸿沟，一直是艺术史上的一个谜团，也是无数艺术爱好者和学习者津津乐道的话题。这本书的标题，《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》，直接点出了这个核心的对比，让我感到一种强烈的探究欲望。我猜测，作者不会仅仅停留在讲故事的层面，而是会深入挖掘背后的原因。它可能是对艺术市场运作的深度剖析，也可能是对艺术家个人性格、社交圈、甚至是对艺术作品商业化策略的细致分析。我特别好奇，作者会如何定义“幸福资本”，它是与物质财富直接挂钩，还是包含着更深层次的精神满足和自我实现？这本书是否会提供一种看待艺术、艺术家以及成功与幸福之间关系的新视角，帮助我们理解那些在艺术领域创造不朽价值的人们，他们是如何在物质世界中游走，又如何衡量自己内在价值的。

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这本书的书名，简直是一记响亮的问号，直击我内心深处对艺术、财富和幸福的困惑。《幸福资本论：为什么梵高受穷，毕加索却很富有》，光是这个题目就让人迫不及待想一探究竟。我一直觉得，艺术家的价值，不应该仅仅用金钱来衡量，但不可否认，现实的残酷常常是艺术家们不得不面对的。梵高的才华无人能及，但他的生活却是如此艰难，而毕加索，则在艺术的巅峰之上，收获了世俗的成功。这其中的“为什么”，我想这本书会提供令人信服的解释。或许，作者会从艺术品的稀缺性、艺术家的品牌塑造、商业推广、甚至是对收藏家心理的洞察等方面，来阐述这种差异。我尤其期待，书中是否会探讨，在追求艺术的极致过程中，如何才能同时建立起一种可持续的“幸福资本”，让创造力不被物质的匮乏所磨灭，让生命的价值得到更全面的体现。这本书，感觉不仅仅是关于艺术史，更像是一堂关于人生选择、价值衡量和财富智慧的深刻课程。

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