幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 山口揚平 著，袁光 譯

圖書標籤:

• 藝術經濟學
• 藝術市場
• 財富心理學
• 創造力
• 梵高
• 畢加索
• 藝術與商業
• 成功學
• 文化研究
• 經濟學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300208091

版次：1

商品編碼：11668215

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：168

編輯推薦

　　幸福的資本是建立在正確的金錢觀念和價值實現的基礎上的；
　　《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》解析金錢與幸福關係，使你樹立正確的金錢態度，提升生活幸福指數；
　　本書作者以自身經曆和生活感悟為基礎，語言輕鬆易懂，由淺入深地討論瞭金錢的本質，及價值的重要性，並展望瞭以價值和信用為基礎的信用主義社會；

內容簡介

　　《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》不是一本知道你如何成為有錢人的書，而是一本幫你揭穿金錢的真相，學會創造價值換取財富，提升幸福指數的書。
　　《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》通過畢加索和梵高生前境遇的差彆引齣人們對金錢持正確態度的重要性，強調瞭正確的金錢觀念對生活、社會的影響。作者山口先生認為，在全球化與信息化的影響下，“金融”將迎來翻天覆地的變化。伴隨著金融的變化，人們對於飲食花費、人與人的相處模式，甚至是生活方式等概念的認識産生瞭分歧，而這些分歧正是應該引起人們的重新審視與思考之處。山口先生在書中將他在工作生活中的經驗感悟傾囊相授。他認為與其努力賺錢，不如去創造價值，用價值換取財富。當我們實現價值共享，並快樂地創造價值時，我們將迎來一個沒有金錢的信用注義社會。在那樣一個以誠信為本，人人都去創造價值的世界裏，我們會活得更加幸福、更加快樂。

作者簡介

　　山口揚平，畢業於早稻田大學政治經濟學院。1999年工作於大型谘詢公司，在參與大榮公司和佳麗寶公司的重建後，辭去工作並開始自行創業。後來創建瞭使企業信息可視化的網站，嚮證券公司和個人投資者提供企業信息。2010年賣掉瞭公司，2012年又把公司買瞭迴來。現在他一邊受理谘詢業務，一邊經營公司，此外還執筆著書，做巡迴演講。所學專業是貨幣論及信息化社會論。
　　主要著作有《日本人不知道的新股本》、《企業分析力養成講座》、《緻想要辭職的你——能讓您自食其力的好點子》。

目錄

前言
為什麼畢加索的畫賣得貴
為什麼畢加索愛用支票
為什麼畢加索願意償為葡萄酒設計標識
為什麼畢加索的名字那麼長
序言金錢是什麼
金錢的定義因人而異
金錢是一種交流工具
金錢的金字塔
第1章“禿鷲”橫行與錢生錢的時代
發生在資本主義前沿陣地中的故事
我在M&A;行業接受的第一次洗禮
“禿鷲”來襲，開戰之前已定勝負
巨額負債不是債務而是債權
在人們的不安與欲望中成長起來的金錢
銀行盈利的秘密
滿足欲望如同飲鴆止渴
行將就木之時纔能成為大富豪
沒金錢的悲劇與有金錢的悲劇
為金錢而生的事物，終有一天也將為金錢而死
後話我明白的兩個道理
用金融杠杆賺金錢
資産負債錶的重要性
第2章培養用創造齣的價值換取財富的觀念
個人投資傢的淘金熱
富爸爸的破産
投資者應具備的投資與創業素養
為使命而生
獨立後的孤獨與忍耐
沒有想做的事，就做該做的事
不是尋找使命，而是消除雜念
為什麼價值與價格不一緻
兼具價值和信用的東西纔有價格
為什麼畢業於哈佛商學院的人更易成功
金錢就是信用
後話企業齣售、挫摺、閉關修煉
受挫摺是好事
幸福是條件的
第3章開闢企業和個人均能發行貨幣的新世界
金錢是如何在世上流通的？
事業就是創造價值與信用的遊戲
進化來的金錢
世界由三個層麵構成
國傢的衰亡
三個層麵的信用爭霸戰
豐田與沃爾瑪發行的“貨幣”比國傢還要多
你也能發行貨幣
正在“上市”的我們
金融將被數融所取代
我們的生活將會有怎樣的變化？
嚮畢加索學習在信用主義社會生存的方法
三天內籌到150萬日元的秘密
高效地提升信用的方法
遏製欲望
《女稅務官》中的老闆為什麼對金錢如此執著？
想積纍信用就要遏製欲望
第4章拓寬價值直接交換的環境
人際關係會變得更加可靠更加穩固
“Gift”的問世
秀齣你與朋友的“親密度”
SNS——將人際關係可視化的網絡服務
如何適應“互聯網世界”的生活
如何過上舒適快意的經濟生活
給金錢添加個“快捷方式”
“物物交換”的優點
金錢使道德淪喪
金錢讓我們身心俱損
不是“等價交換”是“付齣與迴報”
嚮有機經濟過渡
在生活中創造有機經濟
第5章信用打造的新共同體：不要積纍資本要積纍信用（信用鏈條）
做好迎接新時代的準備
前情迴顧
最強大的被投資方是“共同體”
我在越南創建的共同體
亞洲最具有開發價值的兩個區域
建設新農村
邊工作邊開始新生活
把夜晚與節假日充分地利用起來
失業率高是正常的
展望未來
重頭再來
金錢的世界
附錄與金錢打交道時養成的三個習慣
結語
譯者後記

精彩書摘

　　《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》：
　　巨額負債不是債務而是債權
　　日本曾齣現過投資基金的興盛與參與企業重建的高潮。2003年，日本政府性基金的産業重建機構齣資援助背負2兆日元巨債的大榮公司，可謂是日本企業重建時代的大事件。
　　當時M&A;的現場就像電視劇《大搜查綫》裏演的那樣，所有人都聚在公司最大的會議室聽取工作安排，每颱復印機都嗡嗡地運轉著，厚厚的資料被發放到每個與會者手中。秘書和工作人員都相當忙碌，大傢為瞭完成工作不分晝夜地奔走著。這種熱鬧得像過節一樣的狀態起碼持續瞭三個月。在這段日子裏，有人會在工作中交上桃花運（我可沒攤上這樣的好事），也有人會因為工作的事經常與人發生衝突（這我倒是深有體會）。
　　大榮公司在日本經濟的高速成長期得到瞭長足的發展，它通過提高銷售量、提升采購時的交涉能力、降低籌措成本，以低廉的價格賣給主婦層人群等手段，獲取瞭階段性的勝利。不過好景不長，這種薄利多銷的經營模式就無法滿足消費者對“質”的追求。於是，大榮公司也在生活模式多樣化的大環境下走到瞭盡頭。
　　如果不能生産齣有競爭力的商品，大榮公司就無從獲利。而且大榮公司購買店鋪用地時的貸款數額相當巨大，其帶息負債高達2兆日元，而它的年均營業額纔200億日元，這點錢連銀行的利息都還不上。貸款給大榮公司的那些銀行雖然有做壞賬的準備，但大榮公司做抵押的物資卻完全彌補不瞭這個巨大的損失。所以大榮公司一旦破産，銀行就會跟著倒閉，日本的金融秩序也會變得混亂不堪。甚至可以說，大榮公司要是垮颱瞭，日本也離亡國不遠瞭。
　　為瞭不讓大榮公司破産，日本政府和經濟界都希望它能軟著陸。所謂的“大而不倒”（toobig，tofail）是指規模越大的企業。越不容易破産，因為國傢為瞭維護整個社會的穩定，是不會讓它破産的。
　　這樣一來，由於大榮公司的藉款數額巨大，銀行就必須主動找大榮公司談判，這樣就齣現瞭貸款方幫助藉款方擺脫睏境的現象。
　　“韆萬不能讓大榮公司破産！”投資基金齣於這種考慮，為其重建也投入瞭巨額資金。
　　在企業重建的浪潮中，私募股權基金也發揮瞭很大的作用。
　　私募股權基金把集結到的大量的資金投資給瞭那些不景氣的企業，但是它擁有對資金的支配權。等到企業價值與股價提升之後，私募股權基金就會賣掉所持股份並從中獲利。大多數基金都會對其想要收購的企業說：“我們的介入可以使企業提升價值，對企業來說是好事。”
　　可企業一旦遇到睏難，就會做齣裁員、削減崗位等決定。有的企業甚至會以控股比率低為藉口，背信棄義地逼走曾經的閤作夥伴。此時，能獨善其身的隻有基金。說得再清楚點，基金是在未完成企業收購之前就想好瞭齣售策略（EXIT）。可見資本主義的遊戲規則就是如此，所以譴責基金也沒有任何意義。我隻是質疑基金的這種謀利方式。
　　不過，基金在當時的環境中也確實創造過些許實體價值。
　　盡管如此，生産價值卻不是基金的“分內之事”。與其說基金能生産價值，倒不如說它更善於玩錢生錢的把戲。基金一旦籌到瞭資金，就會馬不停蹄地去搜尋能賺到更多的資金的項目。總而言之，像基金這種為金錢而生的事物，終有一天也將為金錢而死。
　　……

前言/序言

　　說起天纔畫傢梵高與畢加索，這二位的大名恐怕是人不知、人不曉吧。可他們生前的境遇卻有著天壤之彆。屢次更換工作的梵高最終投身於繪畫。在他與高更閤作失敗後，飽受精神疾病的睏擾，親手割下瞭自己的耳朵。這也許是他一生中最著名的片段。梵高是在弟弟提奧的理解與支持下進行藝術創作的，但在他多達2000幅的畫作中，能在生前賣齣去的卻僅有一幅。
　　與梵高相比，畢加索則要幸運得多。他的成功不僅與其卓越的繪畫纔能有關，更與他的人生經曆有著密切的關係。7歲的畢加索在身為美術教師的父親的引領下步入瞭藝術殿堂，並展現齣瞭驚人的藝術天賦。後來，手把手教他畫畫的父親說“我已經不能再教兒子畫畫瞭。”這充分地錶現齣畢加索非凡的繪畫纔能。
　　更令人驚奇的是以91歲高齡辭世的畢加索為後世留下瞭超過7萬幅畫作。此外，他還擁有多所豪宅和巨額現金。他的遺産總值約為7500億日元（約395億人民幣）。在美術史上，生前就能擁有如此多的財産的畫傢，從古至今，僅此一人。
　　這兩位大畫傢的命運為什麼相差這麼大呢？
　　我想這是因為畢加索對“金錢”更感興趣。下麵的幾則小故事體現瞭他對金錢的看法與態度。
　　為什麼畢加索的畫賣得貴
　　畢加索在齣售自己的畫作方麵是個天纔。每當他有瞭新作，他就會召集幾十名熟識的畫商參加他的畫展。而且，在展覽會上，他會將作品的創作背景和創作意圖詳細地講給大傢聽。
　　想要賣得好，先要畫得好。可如果僅僅隻是一幅畫，恐怕沒人願意為它齣金錢。人們更希望購買的是和畫作有關的故事。畢加索這樣做就是在利用競爭原理把作品的價錢炒上去。這種把作品的價值轉換成價格的方法，也就是今天廣為人知的“貨幣化”過程。
　　為什麼畢加索愛用支票
　　據說，畢加索即使購買生活用品也喜歡用支票付款。
　　他為什麼要這樣做呢？其實，這裏麵有個小秘密。
　　畢加索是位聲名顯赫的畫傢。如果他用支票購物，得到支票的店主會怎樣處理那張支票呢？畢加索認為，店主與其拿著這張支票去銀行兌換現金，倒不如將這張有他親筆簽名的支票當作藝術品，拿去裝飾房間或者收藏起來。於是，為瞭不讓店主們拿支票去兌換現金，畢加索就用支票去結賬，這實際上相當於畢加索沒花金錢就“買”到瞭東西。
　　現在您該知道畢加索是怎樣自抬身價，怎樣用名聲換取更多的金錢瞭吧。他的方法用現代金融術語來講就是“信用創造”和“變現”。
　　為什麼畢加索願意償為葡萄酒設計標識
　　法國波爾多地區木桐酒莊（Chateaumoutonrothschild）齣産的高級葡萄酒享譽世界。這種每瓶標價約為5萬日元（約閤人民幣2635元）的高級葡萄酒，自1945年起，每年都使用不同的圖案作為酒標，其1973年的酒標就是由畢加索設計的。可是，酒商並不是用金錢支付畢加索的設計費用，而是用葡萄酒。所以畢加索設計的酒標獲得的評價越高，葡萄酒的賣價就越高。而作為稿酬的葡萄酒，論是畢加索留下來自己喝還是拿齣去賣，毋庸置疑，它都具有極高的價值。這稱得上是畢加索和葡萄酒商雙贏的案例。
　　順便說一下，木桐酒莊的全名為木桐·羅斯柴爾德酒莊。顯而易見，它指的就是雄踞猶太金融寶座的羅斯柴爾德傢族。木桐酒莊的莊主菲利普·羅斯柴爾德男爵每年都會邀請包括畢加索在內的眾多著名畫傢為葡萄酒設計酒標。從這一舉措我們可以看齣，他對金錢也有著深刻的理解。
　　畢加索和羅斯柴爾德都知道，在誠信的平颱上，即使不花金錢也能進行價值交換。而且這樣的價值交換往往能錶現齣法用金錢衡量的本質與意義。所以說，經濟未必離不開金錢。頂級的金錢達人往往就是那些不用花金錢就能把事情處理得很好的人。
　　為什麼畢加索的名字那麼長
　　巴勃羅·迭戈·何塞·聖迪亞哥·弗朗西斯科·德·保拉·居安·尼波莫切諾·剋瑞斯皮尼亞諾·德·羅斯·瑞米迪歐斯·西波瑞亞諾·德·拉·聖蒂西瑪·特林尼達·瑪利亞·帕裏西奧·剋裏托·瑞茲·布拉斯科·畢加索。
　　這是畢加索的全名。據說，在畢加索的故鄉——西班牙南部的馬拉加，那裏很多人也有這麼長的名字。當地人在起名時，除瞭會把祖先的名字加進去，還喜歡把和自己關係近密的親友的名字加進去。這樣做的結果就是人們的名字越來越長。聽說就連畢加索本人也記不住自己的全名。
　　西班牙人如此熱衷於把彆人的名字加入自己的名字，其真實目的是想拉近自己與對方的關係。他們都非常清楚構建誠實可靠的人際關係的重要性。在他們看來，金錢隻不過是減少人際交往時所産生的摩擦的潤滑劑罷瞭。
　　畢加索說過這樣一句話：“我畫的不是事物的錶象，而是不能用肉眼看齣的本質。”
　　因此，我們有必要瞭解金錢的本質。否則，我們將法掌控自己的命運，更不能幸福地生活。
　　也許您已經覺察到瞭本書寫的並不是梵高和畢加索，而是通過他們引導我們應該對金錢作齣相應的思考。
　　誠然，畢加索與梵高都是偉大的畫傢，都有著充實而幸福的人生：畢加索深得多位女性的愛慕，梵高也有弟弟提奧這樣一位知音。可見金錢的多少和人是否擁有幸福並沒有直接的關係。因為幸福是願望實現後的狀態。要想得到幸福，人不僅要有足夠的金錢還要有強大的意誌力。
　　對於金錢這個既尋常又奇妙的存在，人在年輕時就應該培養齣能夠俯視它的能力。這樣纔能將金錢視作生産某物的“原材料”，纔能更好地駕馭它。
　　上述內容實則是我的一些經驗之談。
　　就我本人而言，目前我在越南的世界文化遺産之都會安擁有一傢禮品店；此外，我作為谘詢公司的閤夥人，還處理著十幾個項目；同時，我也是三個網站的負責人。
　　做生意有時會賺金錢，有時要花金錢。不過，我花金錢並不是在做投資。這些花齣去的金錢對我來說就是創業時所花的學費。
　　我並不是個大富翁。當資金不足時，我也會為瞭籌措資金而東奔西走。之後，我會用籌到的金錢去經營事業，實現理想。評價一名創業者成功與否，重要的是要看他能創造齣多少價值，具有怎樣的思想，而不是看他積纍瞭多少資産。
　　在我看來，金錢就是創業用的“鉛粉”。當我們不能順暢地與人溝通時，金錢能為我們搭建起溝通的橋梁。不過，價值交換的前提是誠信，有誠信做平颱，金錢纔有用武之地。我認為，除瞭購置必要的設備和支付報酬時需要金錢外，在其他情況下，金錢都不過是人際交往中的潤滑劑。
　　其實我們除瞭需要購買基本的生活用品，其他的東西都可以與朋友互通有。
　　就拿我來說，我除瞭房子不能藉給彆人用外，像書籍之類的東西都可以藉給彆人。我甚至可以把一些資料上傳到網絡與人共享。比如，我雖然需要製定一些藉貸規則來處理人際交往時産生的摩擦，但在這種與他人互動的過程中産生的溫情卻使我快樂地享受著生活的每一天。所以說，現代人如果想活得更幸福，就必須轉變思想，適應新生活。
　　在這十年間，我對金錢的態度發生瞭很大的變化。
　　過去，我就是歐美人說的“攢錢防老”的那種人，對金錢充滿擔憂。但現在我每天都過得很快樂，對未來充滿瞭信心。為此，我必須計算齣還需要賺多少金錢纔能維係現在的生活。也就是說，我首先要讓自己處於幸福的狀態，然後纔量入為齣地賺取能夠維持現狀的金錢。
　　我也是在經曆瞭許多事情之後，纔有瞭現在的認識。
　　大學畢業後，我成為瞭企業並購（M&A;）行業中的一員，並參與瞭外企和基金的大規模收購工作。在那個由金錢主宰一切的世界裏，到處都充斥著人們的欲望與不安。在這個領域摸爬滾打瞭8年後，我決心自主創業。從此，我步入瞭用創造齣的價值換取金錢的商界。後來，我齣售瞭公司，又過瞭兩年業遊民的生活。
　　迴首過往，為瞭金錢我有過落魄之時，也曾陷入失去尊嚴、愛與信譽的窘境。在起起落落中，我學會瞭很多，明白瞭很多。現在，我終於能平靜客觀地麵對它瞭。
　　近幾年，不僅金錢發生瞭很大的變化，人們的金錢觀也齣現瞭很大的問題——人們已經不能正確地看待金錢瞭。各國政府和中央銀行不斷地發行貨幣，不斷地推銷價值、信用的金融商品，結果這些行為引發瞭世界性通貨膨脹。眾所周知，名不副實的金融資本主義經濟在次級抵押貸款上齣現瞭問題，有段時間甚至陷入瞭癱瘓的境地。
　　國傢作為貨幣發行的主體，一旦背負上巨額債務就不能維持信用。於是國傢這個共同體也將麵臨著破産的危險，但資本主義製度依然會被大多數國傢采用。於是，金錢依然會壟斷我們的交易市場，使我們産生什麼都能用金錢買到的認識。
　　隨著時代的發展，金錢從最初的金屬貨幣變成瞭紙幣。而IT業的發展與網絡的普及，又使金錢從紙幣進化成瞭電子貨幣。我們與金錢見麵的機會越來越少瞭，但賬戶裏餘額的變化控製著我們的喜怒哀樂。
　　將來，金錢會發生怎樣的變化，我們又該如何與它打交道呢？
　　本書闡述瞭我對金錢的思考與認識。在嚮大傢介紹金錢的曆史與未來發展的同時，我會為大傢提供能使您過上幸福生活的各種建議。
　　我之所以這樣在乎金錢，是因為不想受製於它。人生應該是個不斷創造的過程，人應該用已有的經驗去改造世界。金錢，其實隻是我們改造世界時用到的一個工具而已。
　　換而言之，雖然金錢是不限數量的創造卡，但它不能夠限製我們選擇生活方式的權利。所以，我很願意與大傢分享我對它的看法。
　　本書並不是指導你如何成為有錢人，而是在幫助你理解金錢的本質。通過閱讀本書，我希望你能為將來做好充分的準備，論是經濟方麵還是其他方麵都能應對得遊刃有餘。
　　那麼，讓我們一起來思考，金錢是什麼吧！

幸福資本論：探尋梵高與畢加索財富密碼的深層邏輯 本書《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》並非一本簡單的傳記或藝術史的梳理，它是一次深入的哲學與經濟學交織的探索，旨在揭示一種普遍適用的“幸福資本”原理，並以此剖析兩位藝術巨匠——文森特·梵高與巴勃羅·畢加索——截然不同的經濟命運。我們並非要將藝術傢的生活簡單地歸結為“成功”與“失敗”的二元對立，而是要透過他們各自的人生軌跡，提煉齣一種關於價值創造、認知框架以及社會互動影響個體財富積纍的深刻洞見。 “幸福資本”，顧名思義，它是一種超越瞭傳統財務資本的、能夠帶來長遠滿足感和內在富足的隱形資産。這種資本的構成復雜而多維，它包括瞭個人的精神力量、創造性的激情、對生活意義的理解、人際關係的質量、對社會價值的貢獻，以及更重要的——一種能夠將內在價值轉化為外部認可和可持續迴報的認知與行動模式。本書的核心論點在於，梵高與畢加索的財富差異，並非源於藝術天賦的高低，而是根植於他們對“幸福資本”的理解、構建和運用方式上的根本性差異。 一、 價值的錨定：內在情感與外部認知的博弈 梵高，這位飽受貧睏與精神睏擾的天纔，他的藝術創作是其內心世界的赤裸抒發。他將所有的情感、痛苦、狂喜傾注於畫布，以近乎殉道者的姿態追求藝術的純粹性。他的作品充滿瞭生命力的呐喊，是對自然、對人性的深刻洞察。然而，他的價值錨定，幾乎完全建立在其內在的情感體驗和藝術錶達的滿足感之上。他創作的動力，並非為瞭迎閤市場，也並非為瞭獲取經濟迴報，而是源於一種無法抑製的內在衝動。這種純粹性，固然構成瞭他藝術的偉大之處，但也使得他的作品在當時那個商業化尚未完全成熟的藝術市場中，難以被理解和接受。他的“幸福”更多地體現在創作本身帶來的精神慰藉，而非物質的豐裕。 畢加索則是一位截然不同的藝術傢。他不僅擁有驚人的藝術纔華，更具備瞭一種對時代脈搏的敏銳洞察力，以及一種將藝術轉化為商業價值的卓越能力。他懂得如何與市場對話，如何通過不斷創新和引領潮流來確立自己在藝術界的地位。他的價值錨定，則更加平衡地兼顧瞭內在的藝術追求與外部的社會認可以及經濟迴報。他能夠理解觀眾的期待，也能夠巧妙地引導他們的審美趣味。畢加索的“幸福資本”，不僅僅在於他創作的卓越，更在於他能夠將這種卓越有效地轉化為社會影響力、市場認可乃至豐厚的物質財富。他創造瞭“畢加索”這個品牌，讓他的名字本身就成為一種價值的象徵。 本書將深入分析這種價值錨定的差異。梵高的價值錨定是“內嚮型”的，他的成功標準由自己定義，更多地追求精神的升華；而畢加索的價值錨定則是“外嚮型”且“平衡型”的，他既關注藝術的內在價值，也重視其外部的市場反饋和社會評價。這種差異，直接影響瞭他們如何與世界互動，以及最終如何構建自己的“幸福資本”。 二、 認知框架：對“成功”與“價值”的定義 我們每個人的認知框架，決定瞭我們看待世界的方式，以及我們對“成功”和“價值”的定義。梵高的人生，充滿瞭對理想的執著和對現實的無奈。他可能並未將“富有”或“社會認可”視為其藝術追求的首要目標，或者說，他壓根就沒有一個清晰的、將藝術轉化為物質財富的認知框架。他的思維模式，更多地聚焦於藝術本體，而非藝術與經濟的連接。他看到的“成功”，或許是能夠淋灕盡緻地錶達自己，是能夠創造齣撼動人心的作品，即使這些作品在生前無人問津。 畢加索則擁有一個極為開闊且靈活的認知框架。他不僅看到瞭藝術的美學價值，更看到瞭藝術的經濟潛力和社會影響力。他能夠理解，藝術不僅僅是畫布上的顔料，它是一種思想的載體，一種文化的象徵，一種能夠被市場定價的商品。他能夠打破常規，挑戰傳統，不斷地重塑藝術的麵貌，同時也在重塑藝術的市場價值。他的“成功”定義，包含瞭他作為藝術傢的地位，他的作品的市場價格，以及他對藝術史進程産生的深遠影響。他懂得如何“玩轉”藝術圈，如何利用自己的名聲來為自己創造更多的機會和財富。 本書將通過對兩人思想曆程和行為模式的細緻考察，揭示他們不同的認知框架如何影響瞭他們的人生選擇和財富積纍。梵高或許沉浸在“藝術至上”的理想主義中，而畢加索則更像一個精明的企業傢，將藝術視為一種能夠最大化迴報的“事業”。 三、 社會資本的構建：人脈、策略與影響力 “幸福資本”的另一重要組成部分是社會資本，即一個人在社會網絡中所擁有的資源和影響力。梵高在世時，他的人際關係相對封閉，主要集中在傢人（如其弟弟提奧）和少數幾位誌同道閤的藝術傢身上。他的社會網絡並未能有效地幫助他打開市場，獲得認可，或者提升其作品的價值。他的溝通方式，也傾嚮於直接而強烈，或許不善於在復雜的社會環境中進行有效的公關和談判。 畢加索則是一位極其善於構建和運用社會資本的大師。他懂得與畫廊老闆、收藏傢、評論傢、甚至當時的有權勢人物建立聯係。他能夠製造話題，吸引媒體關注，並通過持續的曝光來鞏固自己的市場地位。他的人脈網絡，遍布全球，成為他作品流通和價值實現的重要支撐。他甚至能夠巧妙地利用自己的私生活和緋聞來提高關注度，從而進一步推高作品的價格。他將每一次與社會的互動，都視為一次提升自身“幸福資本”的機會。 本書將著重探討梵高與畢加索在社會資本構建上的差異。梵高或許是“藝術傢”，而畢加索則是“藝術傢+社交傢+商人”。他懂得如何讓自己的纔能與社會需求相結閤，並從中獲取最大的利益。 四、 應對不確定性的能力：韌性與適應性 藝術創作本身就充滿瞭不確定性，市場的波動、公眾的審美變化、自身的創作瓶頸，都可能帶來挑戰。然而，個體如何應對這些不確定性，則直接影響其“幸福資本”的積纍。梵高的一生，飽受精神疾病的摺磨，經濟上的拮據也讓他承受瞭巨大的壓力。盡管他展現瞭驚人的藝術韌性，但在應對外部環境的壓力和不確定性方麵，他似乎缺乏畢加索那樣的靈活性和策略性。 畢加索則展現瞭非凡的適應性和應對不確定性的能力。他能夠迅速地從一個藝術風格轉嚮另一個，能夠不斷地試驗新的媒介和創作方式。即使麵對批評或市場低迷，他也能迅速調整策略，重新贏得關注。他懂得在變化中尋找機會，將挑戰轉化為新的創作動力和商業契機。這種強大的適應性，使得他的“幸福資本”能夠持續增長，不受外部環境的太大影響。 五、 幸福的定義：內在滿足與外部成就的平衡 最終，本書將迴歸到“幸福”本身。梵高或許在藝術創作的過程中獲得瞭深刻的內在滿足，這是一種精神上的富足。然而，這種滿足，並未能轉化為他所渴望的穩定生活和對親人的經濟支持。他的“幸福”，很大程度上是精神層麵的，但物質的匱乏卻嚴重侵蝕瞭他的生活質量。 畢加索的幸福，則是一種更加綜閤的概念。它既包括瞭創作的成就感，也包括瞭經濟的富裕、社會的認可、以及對生活方式的自由掌控。他能夠享受藝術帶來的樂趣，也能享受金錢帶來的自由，更能享受聲名帶來的影響力。他的“幸福資本”，是一種能夠提供全方位滿足的綜閤體。 《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》並非要貶低梵高的藝術價值，也並非要神化畢加索的商業頭腦。恰恰相反，本書試圖通過這兩位藝術巨匠的人生案例，為讀者提供一個關於如何構建和運用“幸福資本”的深刻啓示。在信息爆炸、社會快速變化的今天，理解並掌握“幸福資本”的運作邏輯，對於我們每個人實現內心的富足與外在的成功，都具有至關重要的意義。這是一種關於價值創造、自我認知、社會連接以及終極人生意義的全麵思考。本書旨在啓發讀者，不僅要追求藝術的卓越，更要學會如何將這份卓越轉化為可持續的幸福與財富。

評分☆☆☆☆☆

剛看到這本書的書名，我腦海裏立刻浮現齣瞭梵高那充滿激情的畫作，以及他生命中無盡的睏苦。與他形成鮮明對比的畢加索，則是在藝術界叱吒風雲，名利雙收。這之間的巨大鴻溝，一直是藝術史上的一個謎團，也是無數藝術愛好者和學習者津津樂道的話題。這本書的標題，《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》，直接點齣瞭這個核心的對比，讓我感到一種強烈的探究欲望。我猜測，作者不會僅僅停留在講故事的層麵，而是會深入挖掘背後的原因。它可能是對藝術市場運作的深度剖析，也可能是對藝術傢個人性格、社交圈、甚至是對藝術作品商業化策略的細緻分析。我特彆好奇，作者會如何定義“幸福資本”，它是與物質財富直接掛鈎，還是包含著更深層次的精神滿足和自我實現？這本書是否會提供一種看待藝術、藝術傢以及成功與幸福之間關係的新視角，幫助我們理解那些在藝術領域創造不朽價值的人們，他們是如何在物質世界中遊走，又如何衡量自己內在價值的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，簡直是一記響亮的問號，直擊我內心深處對藝術、財富和幸福的睏惑。《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》，光是這個題目就讓人迫不及待想一探究竟。我一直覺得，藝術傢的價值，不應該僅僅用金錢來衡量，但不可否認，現實的殘酷常常是藝術傢們不得不麵對的。梵高的纔華無人能及，但他的生活卻是如此艱難，而畢加索，則在藝術的巔峰之上，收獲瞭世俗的成功。這其中的“為什麼”，我想這本書會提供令人信服的解釋。或許，作者會從藝術品的稀缺性、藝術傢的品牌塑造、商業推廣、甚至是對收藏傢心理的洞察等方麵，來闡述這種差異。我尤其期待，書中是否會探討，在追求藝術的極緻過程中，如何纔能同時建立起一種可持續的“幸福資本”，讓創造力不被物質的匱乏所磨滅，讓生命的價值得到更全麵的體現。這本書，感覺不僅僅是關於藝術史，更像是一堂關於人生選擇、價值衡量和財富智慧的深刻課程。

評分☆☆☆☆☆

讀到《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》這個書名，我的第一反應是：終於有人要深入剖析這個藝術史上的經典難題瞭！梵高，一個被時代低估的天纔，他的藝術如同烈火燃燒，卻在世時飽受貧睏和孤獨的摺磨。而畢加索，另一位偉大的創新者，他不僅在藝術上開創瞭新的紀元，更是一位極其成功的商業藝術傢，財富與聲名雙收。這巨大的反差，究竟源於何處？這本書的書名，暗示著它將超越簡單的傳記敘述，而是嘗試建立一種新的理論框架——“幸福資本論”。我非常好奇，作者會如何定義這個“幸福資本”，它是否包含瞭藝術創作的內在滿足感，社會認可度，以及與物質財富的微妙平衡？這本書是否會揭示，在藝術的海洋中，如何在纔華之外，還具備駕馭商業運作、實現自我價值、並最終獲得某種形式的“幸福”的能力？我期待著書中能帶來的是一種超越物質和名望的、更深層次的對生命價值和成功定義的思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字，聽起來就有一種非同尋常的解讀角度。我一直覺得，衡量一個人的“成功”與否，不能僅僅停留在物質的層麵。梵高的悲劇性一生，他的藝術卻超越瞭時代，流傳至今，成為人類文明的瑰寶。而畢加索，他所代錶的，除瞭藝術上的革新，還有一種將藝術轉化為巨大經濟價值的能力。這之間的差異，究竟是天纔的宿命，還是後天環境和商業運作的必然？《幸福資本論》這個名字，讓我聯想到，或許作者會從經濟學的視角，或者更廣泛的社會學、心理學的角度來探討這個問題。它或許會分析藝術品市場的運作機製，藝術傢個人的商業頭腦，甚至是大眾對藝術的認知和接受程度。更重要的是，它提齣的“幸福資本論”，暗示著財富並非幸福的唯一衡量標準，但藝術的創造和價值的實現，是否能為藝術傢帶來一種內在的、精神層麵的“幸福資本”？我非常好奇作者是如何構建這個“資本論”的，它是否包含著一套關於如何實現藝術與物質、精神與財富平衡的獨特理論框架，又是否能給我們這些普通人一些關於生活價值和幸福感的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名實在太引人遐思瞭！《幸福資本論：為什麼梵高受窮，畢加索卻很富有》，光是這個標題就瞬間抓住瞭我的眼球。我一直對藝術史和那些偉大藝術傢的人生軌跡充滿好奇，尤其是那些纔華橫溢卻命運多舛的人物，比如梵高。他那燃燒的生命和淒美的畫作，總讓我忍不住去思考，是什麼讓這樣一位天纔在物質上如此睏頓？而另一邊，畢加索，他不僅在藝術上登峰造極，財富也名聲也同樣顯赫，這其中的對比簡直是個巨大的謎團。這本書似乎想揭示的，不僅僅是藝術傢們的生平故事，更深層次地觸及瞭“幸福”與“財富”這兩個概念的內在聯係，以及它們在不同個體身上的不同體現。我期待著作者能用嚴謹的考證和獨特的視角，為我們剖析這種看似矛盾的現象。它會不會是關於創造力、市場價值、個人選擇，甚至是時代和社會因素的綜閤解讀？我迫不及待地想知道，書中會給齣怎樣的答案，又是否會顛覆我對“成功”和“幸福”的固有認知。

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