增订晚明史籍考（套装上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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谢国桢 著

图书标签:

• 晚明史
• 史籍
• 考证
• 历史研究
• 明朝
• 文献
• 史学
• 增订本
• 套装
• 学术

出版社： 北京出版社

ISBN：9787200110463

版次：1

商品编码：11690972

包装：精装

开本：32开

出版时间：2014-12-01

用纸：胶版纸

页数：1194

套装数量：2

编辑推荐

　　得益于梁启超、朱希祖、傅增湘等私人藏书和北平图书馆、故宫博物院图书馆丰厚馆藏，可谓晚明史料集大成者，备受时人大家称赞。有“改正明史、补修南明史，校订清国史馆之清史”之功。

内容简介

　　《增订晚明史籍考（套装上下册）》初名《晚明史籍考》，1932年出版，1964年修订，更名《增订晚明史籍考》。收录明万历、崇祯至清康熙平定三藩事件期间所有的野史稗乘。每书均著录书名、卷数、作者、版本、收藏者等项，并撰有提要，按时代先后摘录原书序跋、凡例，后加编者按语予以说明和考证，是查考晚明史籍的重要工具书。

作者简介

　　谢国桢，字刚主，曾师从梁启超、王国维等“清华四导师”学习和研究历史学、文献学。在明清史学、金石学、目录学等领域建树颇丰。先后任职于国立北平图书馆、国立中央大学、云南大学、南开大学，后任中国社会科学院历史研究所研究员。

史海钩沉：晚明社会风貌与思想变迁研究 本书以宏大的历史视野和严谨的考据精神，深入剖析了晚明时期（约16世纪中后期至17世纪中叶）中国社会各个层面的复杂图景与深刻变革。通过对政治生态、经济结构、思想文化及社会生活等多个维度的细致考察，力求还原一个立体、多维且充满张力的晚明历史现场。全书不拘泥于传统的“衰亡论”叙事，而是着重展现这一转型期社会内部的活力、矛盾与探索。 --- 第一部分：权力结构的嬗变与士绅的重塑 本部分聚焦于明朝中后期权力中枢的运作逻辑及其与地方精英阶层的互动关系，探讨中央集权的有效性衰减与地方权力的新兴力量。 一、内廷权力的外溢与制衡失衡 详述了自嘉靖以来，内阁制度的成熟与宦官势力重新抬头之间的微妙博弈。重点分析了“票拟”和“批红”制度下的实际权力分配，以及这种结构性设计如何影响了国家决策的效率与公正性。研究了如司礼监与内阁大学士之间，以及不同派系大臣之间的权力制衡链条，揭示了在君主“不理朝政”或“过度干预”的不同情境下，权力是如何被重新解释和分配的。 二、士大夫群体的分化与新形态的出现 晚明的士大夫群体不再铁板一块，其内部出现了显著的分化。一方面，传统儒学的卫道者仍在坚持，但其影响力日渐式微；另一方面，以“清议”为旗帜，反对腐败、强调道德实践的东林党人崛起，形成了一股强大的社会舆论力量。本书将细致梳理东林党人的思想源流、组织形态及其在政坛的兴衰沉浮，并对比分析如复社、几社等地方性文化社团的政治参与模式。同时，对那些在地方上致力于实务、参与经济建设的“良宦”和“能臣”群体进行了专门的个案研究，探讨他们在官僚体制僵化背景下的变通之道。 三、地方治理的困境与“士绅化”的深化 明代中后期，随着商品经济的发展和土地兼并的加剧，地方士绅的社会经济地位空前提高。本书探讨了士绅阶层如何利用其在宗族、教育和法律中的优势地位，深度介入基层治理，甚至在某些领域（如水利、赈灾）取代了国家职能。通过对多地乡约制度的演变、宗族契约的法律化倾向进行分析，阐明了国家权力在基层有效性的下降，以及士绅阶层在维护地方秩序与保障自身利益之间的复杂平衡。 --- 第二部分：经济转型与社会阶层的流动 本部分关注晚明经济生活的活力及其带来的社会结构性冲击，特别是商人阶层和农民群体的境遇。 一、白银货币化与区域经济的联动 深入分析了海外贸易（特别是与西班牙、葡萄牙的贸易）对中国经济产生的深远影响，特别是白银的大量流入如何加速了货币的商品化和区域经济的整合。研究了江南、福建、广东等地的专业化生产趋势，如丝绸、棉布、茶叶的专业化生产区如何形成并深度依赖市场网络。 二、商帮的崛起与商业伦理的重塑 商业贸易的繁荣催生了强大的商帮组织。本书详细考察了徽商、晋商等主要商帮的内部组织结构、融资方式（如票号制度的萌芽）、行规的制定及其对商业信用的维护。重点讨论了传统儒家“重义轻利”观念与日益强盛的商人阶层之间产生的张力，以及商人如何通过捐纳、兴建义庄、赞助文化等方式寻求社会地位的合法化。 三、土地兼并、佃农经济与区域性民变 经济繁荣的背面是日益严重的土地集中问题。本书分析了晚明时期佃农与地主之间日益不平等的经济关系，以及苛捐杂税、自然灾害与土地兼并如何共同作用，导致了大规模的流民和农民起义的爆发。通过对李自成起义前期社会基础的考察，揭示了经济矛盾在政治动荡中的传导机制。 --- 第三部分：思想的探索与文化的转向 晚明被誉为思想活跃的时期，知识分子在传统儒学之外，积极寻求新的解释世界和安顿心灵的方式。 一、阳明心学的衰落与新知行观的萌芽 探讨了王守仁去世后，心学在不同地域和不同阶层中的演变。指出心学逐渐流向两个极端：一是在民间和士人中趋向于感性与个人情感的宣泄；二是在理学复兴的压力下，部分学者开始回归对“格物致知”的重新阐释。 二、“离经叛道”的思潮：李贽与个体解放 李贽（宏甫）的思想是晚明文化转向的关键标志。本书将深入解析其“童心说”和对“千古独巨人”的推崇，探讨其对传统伦理纲常的颠覆性意义，及其对个体自由意志的张扬，如何契合了社会转型期知识分子对僵化秩序的反叛心理。 三、西学东渐的早期轨迹：利玛窦与知识的碰撞 详细考察了以利玛窦为代表的耶稣会传教士在明朝中后期的传教活动。重点不在于宗教本身，而在于他们带来的天文、数学、地理学知识如何被徐光启等中国知识精英所接受和利用。分析了中国士大夫群体如何在新知识面前表现出“选择性吸收”的态度，以及这种知识碰撞对中国传统科学观念的冲击。 --- 第四部分：社会生活、风俗与日常生活美学 本部分力图从微观层面还原晚明市民阶层的生活形态与审美取向，展现“市民文化”的兴起。 一、市民阶层的兴盛与消费主义的萌芽 随着商业经济的发展，城市中出现了庞大的、具有独立消费能力的市民阶层。本书考察了这一阶层在饮食、服饰、娱乐方面的变化，如茶馆、酒楼、戏园的繁荣，以及对精美工艺品（如瓷器、漆器、珐琅）的追逐。 二、小说、戏曲的鼎盛与通俗文化的普及 明代中后期是白话文学爆发的时代。深入分析了《金瓶梅》、《水浒传》、《西游记》等作品在市井间的流传情况，探讨了这些通俗文学如何反映市民的价值观念、道德困境以及对社会现实的隐性批判。 三、园林艺术与文人雅集：精神生活的寄托 在政治高压和世俗喧嚣中，文人雅集和私家园林的营造成为重要的精神避难所。研究了苏州、松江等地私家园林的设计理念，探讨了其中所蕴含的“天人合一”的哲学追求，以及对“真趣”和“个性解放”的审美表达。 本书旨在通过对上述多维度、深层次的考察，为读者构建一个既具时代特征又充满内在矛盾与生命力的晚明社会历史画卷，展现一个充满张力与变革的时代侧影。

评分☆☆☆☆☆

第一则： 这本关于清初学术史的著作，真是让人眼前一亮。作者对当时文人集团的运作模式，特别是他们如何在朝廷更迭的大背景下维持思想的独立性，进行了细致入微的梳理。书中引用的不少地方志和私人信札，都是首次被如此系统地整合分析，为我们理解那个时代知识分子的生存策略提供了新的视角。尤其让我印象深刻的是，作者对“遗民”身份的重新定义，不再是简单的政治立场宣示，而是渗透到日常衣食住行、诗文酬唱中的一种文化实践。那种在故国之思与新朝供职之间的微妙平衡，被描摹得入木三分。读完后，我仿佛能感受到那种压抑而又充满智慧的学术氛围，对清代文人如何在夹缝中求生存有了更深的体会。不过，对于不熟悉清代年号和地名的读者来说，开头部分可能需要多花一点时间去适应，但一旦进入状态，那种层层递进的论证逻辑是极具说服力的。

评分☆☆☆☆☆

第二则： 我最近读了这本关于明末清初社会经济变迁的深度研究，可以说，它完全颠覆了我过去对“改朝换代”的粗略印象。作者并未将焦点集中在宏大的战争叙事上，而是深入到江南士绅阶层的财富转移和生产关系调整的具体案例中。那些关于徽州商帮如何迅速清算旧有资产、转向新式投资的描述，详实得令人惊叹。书中对赋税制度在不同政权下的细微变化进行了量化对比，显示出中央权力真空对地方经济结构产生的复杂影响。最妙的是，作者引入了气候变化对农业产出的影响模型，将自然环境与人祸叠加的危机感表现得淋漓尽致。这本书的价值在于，它不是简单地罗列史料，而是用严谨的社会科学方法，为我们解读了一个旧王朝崩溃时的内部张力，读起来既有学术的厚重感，又不乏侦探小说般的抽丝剥茧的快感。

评分☆☆☆☆☆

第三则： 最近翻阅的这本关于宋明理学晚期流变探讨的专著，实在是挑战了我对“心学”和“程朱学”边界的传统认知。作者大胆地提出了一个观点，即晚明士人对“气”与“理”的重新阐释，实际上是对既有形而上学框架的一次温和的“世俗化”处理。书中对几位关键人物的语录进行精细的语义分析，展示了他们如何在不公然挑战正统的前提下，悄悄地将关注点从天理回归到个体实践。特别是关于“格物致知”在晚明士大夫圈子中如何被转化为一种对日常器物、技艺的尊重，这一点论述得尤为精彩，充满了对生活哲学的敬意。这本书的行文风格非常古典，用词考究，读起来需要慢下来细品，像是在品味一壶陈年的老茶，回味无穷，是研究中国思想史绕不开的一部力作。

评分☆☆☆☆☆

第四则： 我手头这本聚焦于明代中后期江南园林文化及其背后的政治隐喻的书籍，简直是一场视觉和思想的盛宴。作者将建筑史、文学批评与政治哲学巧妙地编织在一起，论证了那些精巧的私家园林，如何成为士大夫阶层逃避现实政治压力的精神避难所，同时也是权力符号的微缩景观。书中的插图精美绝伦，对于分析苏州园林的叠山理水手法与当时文人心境的对应关系，提供了直观的佐证。我特别喜欢其中关于“借景”手法的解读，那不仅仅是园林技艺，更是一种对外部世界的选择性接纳与拒绝的哲学姿态。整本书的叙述充满了文学的韵味，但其背后隐藏的社会洞察力却极其尖锐，让我对明代士大夫的“退隐”行为有了更深一层的理解，远非简单的归隐山林可以概括。

评分☆☆☆☆☆

第五则： 近期拜读的这部关于明代中后期地方治理与宗族势力关系的专著，内容非常扎实，简直可以说是基层史学的典范。作者采用了大量的乡土志和族谱资料，构建了一个极为细致的晚明地方权力网络图景。以往的史书总强调中央对地方的控制，而这本书则着重展现了宗族精英如何有效地填补了国家权力在治安、水利、教育等领域的真空，并以此巩固了自身的合法性。书中关于宗族祠堂财产的继承规则如何适应时代变迁，以及宗族诉讼在地方司法中的实际地位，描述得极富操作性和现实感。阅读过程就像是深入到一个遥远而又鲜活的古代村落，去观察那些隐藏在官方文书背后的真正社会运行逻辑。对于想了解中国传统社会如何自我维系的读者来说，这本书的价值无可估量。

评分☆☆☆☆☆

谢国桢著。初名《晚明史籍考》，1932年北平图书馆印行。1964年中华书局出版增订本，改为现名。1981年又由上海古籍出版社出版。一部晚明史籍专题书目。收录明万历、崇祯至清康熙平定三藩事件期间所有的野史稗乘。全书分为24类：(1）通论；(2）万历至崇祯（上）；(3）万历至崇祯（下）；(4）党社（上）；(5）党社（下）；(6）农民起义（上）；(7）农民起义（下）；(8）甲乙之际；(9）总记；(10）南明三朝（上）；(11）南明三朝（下）；(12)鲁监国；(13）郑氏始末；(14）抗清义师；(15）清初三藩；(16）史狱；(17）传记（上）；(18）传记（下）；(19）文集题跋（上）；(20）文集题跋（下）；(21）杂记（上）；(22）杂记（下）；(23)明季史料丛刻及书目；(24)宫词、诗话、小说、传奇。每书均著录书名、卷数、作者、版本、收藏者等项，并撰有提要，按时代先后摘录原书序跋、凡例，后加编者按语予以说明和考证。书前刊有《增订晚明史籍考目录》，书后附列《综合索引》（按四角号码顺序排列）备检。本书搜罗繁富，考证亦较详尽，但间有舛错。是查考南明史籍的重要工具书。

评分☆☆☆☆☆

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谢国桢，字刚主，河南省安阳人，生于光绪二十七年（1901年）阴历四月初十日（5月27日），卒于1982年9月4日。民国十五年（1926年），考取了清华学校研究院（国学门），主要随梁启超学习和研究，次年毕业。后曾于国立北平图书馆、国立中央大学、云南大学任职和执教，解放后相继在南开大学和中国科学院哲学社会科学部（后改为中国社会科学院）历史研究所任教和从事研究工作。

评分☆☆☆☆☆

有33年版和64年版，这是64年的修订版。期间作者思想变化，反复修改，所以内容有前后矛盾之处，49年后谢国桢中了马克思主义阶级斗争史观的毒，对农民起义一味褒扬，以至于否认张献忠有屠蜀之事，全是地主阶级士大夫的污蔑；又仅凭一纸大顺军的残缺文件判定起义军纪律严明，凡有杀人之事皆是明官军和清兵所为。呜呼，不免过矣。

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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从上个世纪20年代始，人们已开始注意到文化学和基层社会的研究，并因此意识到为建立新史学必须拓宽资料的范围，然而对笔记小说资料的大量利用和价值的系统认识却步履迟缓。研究明清历史，单取资于“事多隐讳”、“语焉不详”、人物传记写得“呆板枯滞”的正史是远远不够的，而补充正史材料之不足的文献类型也有多样，“那只有从当时遗留下来的明清两朝‘实录’和我们邻邦朝鲜李朝‘实录’等书以及当时地方政府所储存的档册、情报、公文、阅件等史料入手，还有当时地方当局所编修的地方志书和每一时代有心人士所记录下来的野史笔记以及所作的诗文集，我们亦应当从中求之”。

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