“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 沖浦和光 著，張博 譯

圖書標籤:

• 日本民俗學
• 日本社會
• 風月文化
• 性文化
• 曆史文化
• 文化研究
• 惡所
• 傳統文化
• 社會演變
• 性史

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542652126

版次：1

商品編碼：11753578

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-08-01

用紙：膠版紙

頁數：348

正文語種：中文

內容簡介

　　《“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化》是一本關於日本風月場所，即“惡所”的文化性研究著作。日本的“惡所”包括兩個部分，“色町”與“芝居町”前者是娼妓的賣笑之所，後者是藝人的錶演之地。
　　《“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化》通過對“惡所”前世今生的考察，不但使讀者瞭解到日本另類的風月文化，認識到另一個不為人知的日本，而且可以使人窺見日本人“好色”國民性的根源。

目錄

第一章 我人生中的三大磁場
一 人人都有“人生磁場”
“機遇”決定瞭人生
我人生中的三大磁場
人生最大的磁場——釜崎
形成“惡所”的三個條件
二 繁華街——非日常性的祝祭空間
充滿魅惑的繁華街體驗
蠢蠢欲動的欲望
關於性的話題是禁忌
青春期的躁動
道頓崛和韆日前
墓地、刑場化為歌舞場
三 邊緣地帶的生活
在貧民區的生活
井原西鶴《日本永代藏》中的
渡邊村
餘韻猶存的勾欄香
歌舞伎中的“長町裏”

第二章 繁華街源於“惡所”
一 繁華街源於“惡所”與“芝居町”
繁華街與“惡所”
青樓與戲院區的結閤
“帝都”東京的都市設計與
繁華街
商都大阪“青樓限製”政策
二 芝居町的中心——遊女歌舞伎
惡所論的關鍵——“遊女”
近世的三大代錶藝術
體現民眾情感的歌舞伎
三 錶現叛逆美學的“傾奇者”
近世歌舞伎的黎明——阿國
歌舞伎
“女歌舞伎”與十字架項鏈
反體製者
藝術的大眾化與遊女歌舞伎
遊女歌舞伎的禁止
從“若眾歌舞伎”到“野郎
歌舞伎”
構成真正的舞颱藝術
民眾不滿的發泄口
三都的繁華鬧市
四 藝術演齣與河原者
被城鎮排除在外的遊女和藝人
遊裏芝居町賤民區
寺社庇護下的藝術
連接俗世和冥界的河原
藝術與卑賤
離開寺社權勢的民間藝術

第三章 遊女所潛藏的靈力
一 中世的遊裏與王朝貴族
中世的宿場、港町與遊女
法皇和他的遊女情人
“性”如何成為神聖
《遊女記》與《傀儡子記》
魅惑人心之術
二 後白河法皇與卑賤的“聲技”
傀儡女齣身的乙前
超能之王後白河法皇
卑賤的“聲技”與“熊野信仰”
後白河法皇編纂的《梁塵秘抄》
臨終枕邊吟“今樣”
齣色的遊女論
“承久之亂”與遊女龜菊
遊女誕下的皇子
三 遊女亦可托生於極樂淨土
磯禪師與靜禦前
女扮男裝的意義
《平傢物語》中的白拍子
法然的平等思想
纔色齣眾的遊女們
足柄山的三遊女
巫師的法力
貴族之“狂”
四 雲遊倡優的巫女性
隨軍齣徵的遊女
對遊女的衊視和畏懼
“遊”的含意
大自然諸神和“地母神”信仰
從巫女團演變而來的“遊部”和
“遊行女婦”
《萬葉集》中的“遊行女婦”
女性“聖”性的消失和男舞
“變成男子”的思想
《閑吟集》之“鬻人舟”
擁有“咒力”的遊裏

第四章 製外者——遊女藝人
一 戰國之後的“河原者”
身份製度與“製外者”
穢與“清目”
死、産、血
《彈左衛門由來書》和傾城屋
“轡忘八”
浪人保安
二 江戶幕府與近世賤民製
寬永年間：政治大轉換期
德川幕府的賤民政策
穢多、非人
三 江戶、京都、大阪
市民階層的繁榮
政治都市江戶的形成
文化城市與京都的“町眾”
大阪市民的佛教徒風骨
急速成長的商業城市——大阪
文明發展與“夜晚”時間
支撐都市文明的油
四 都市設計思想與“遊廓”的位置
福祿長壽之地
德川傢康的新都構想
江戶分層次的都市空間
被隔離的“遊廓”
被視為賤民同類的“傾城屋”

第五章 獨特的都市空間——“惡所”
一 地方城市與“惡所”
上方的“和事”和江戶的“荒事”
僅次於三都的名古屋
仙颱為何沒有惡所
廣島藩的法製
嚴島神社的戲劇演齣
港港皆有遊女
二 “惡所”是反體製的混沌之所
賤民“役”的負擔
近世的身份製和藝人
賤民統治與“勝扇子”事件
匿名性高的街區
反對統治的據點
具有號召力的超級明星
三 漂泊的神人
神的道白
歌舞伎藝人的咒能
祭神藝能和錶演工作
挑戰體製的混沌之所
四 遊女的情事與性
近世三大遊廓的形成
繁華街興盛的條件
遊裏的櫻與柳
人的本能和情事

第六章 “惡”的美學與“色道”的復興
一 江戶時代的“性”、不倫、背德
消失的語言——“非道戀”
古代開放的性
王朝時代自由的性
江戶時代的婚姻
性愛的桎梏
不愛良女愛娼婦
悲慘的殉情
二 東方的妻妾製與西方的一夫一妻製
東亞的一夫一妻多妾製
將性視為原罪
幕府禁止天主教
西洋的“惡所”與荷蘭
三 “色道”贊美論與元祿文藝復興
公娼製
公文中無“惡所”
遊女的“種姓”
男色的大盛行
“色道”贊美論的登場
四 於無情處見深情
雜亂靡迷之所
“惡所”孕育的美學
《露殿物語》的視點
藤本箕山的色道探究
纔華橫溢的柳澤淇園
《獨寢》的文學造詣
謊言深處見真情
“惡所”論的譜係
五 “惡”的美學與性愛
圍繞“善”“惡”的人生觀討論
“惡”的咒力
人類的哺乳綱本性
“惡”的兩意性
人類的“色事”“情事”
“好色”的根源

第七章 文明開化與藝術演齣
一 江戶時代晚期大眾文化的發展
化政時期的民眾文化
以“民”為中心的大眾文化
來自惡所的訊息
鶴屋南北筆下的民眾社會
新人物形象的塑造
墮落之人——“色惡”
底層社會的“惡婆”
天保改革與移居淺草
二 新政府的文化政策與“惡所”的解體
改頭換麵
教部省的布告
神聖天皇製的復活與再生
從“和魂漢纔”到“和魂洋纔”
鹿嗚館時代戲劇的改良
三 體驗瞭西洋文明的文學傢與明治近代
留洋歸來的文學傢
永井荷風的藝人夢
近代的虛妄
永井荷風的江戶藝術論
空虛的官營藝術
四 消失在曆史黑暗中的陋巷
夏目漱石的江戶藝術論
永井荷風的陋巷挽歌
大逆事件和文學傢
德富蘆花的《謀叛論》與永井荷風的
《花火》
明治時代的終焉與夏目漱石
《漫東琦譚》和大江匡房
自明本誌的一封信
後記

精彩書摘

　　《“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化》：
　　後鳥羽在讓位成為法皇之後更加熱衷起登山拜廟，他參詣熊野三神社不止三十次。建仁元年（1201年）是他第四次熊野參拜，隨行歌人藤原定傢所著的《後鳥羽院熊野詣禦幸記》一書中詳細記載瞭後鳥羽參拜的行程。他們在參拜途中，在王子社、本宮、新官、邪智等共計九個地點，錶演瞭敬神的法樂，如白拍子、裏神樂等。還有相撲等藝能的錶演，這也是對神的供養。此外後鳥羽也與公卿貴族們舉行和歌會以抒旅情。
　　後鳥羽法皇非常注意維護與鐮倉幕府的關係，他促進瞭朝廷與武士政權的融閤。文人齣身的源實朝成為鐮倉幕府第三代將軍後，更推進瞭公武和諧。然而承久元年（1219年）這位親朝廷的源實朝將軍在鶴崗八幡宮遭到瞭暗殺，北條氏掌握實權的鐮倉幕府與朝廷的矛盾以此契機公開化瞭。後鳥羽法皇下令替換攝津國的長江、倉橋兩地的地頭，而這兩處莊園正是法皇自己寵妃龜菊的領地。但是幕府掌握實權的北條義時拒絕接受命令，法皇遂在承久三年（1221）年宣旨舉兵討伐北條氏。這就是眾所周知的“承久之亂”的開端。結果是倉促拼湊起來的朝廷軍兩萬多人在幕府軍十九萬的精銳麵前立即被擊敗瞭。
　　遊女誕下的皇子
　　承久之亂以後幕府采取瞭極為嚴酷的政治手段來鞏固統治。首先幕府流放瞭三位法皇，後鳥羽法皇流放至隱岐，土禦門法皇（後鳥羽天皇第1皇子）流放至土佐，順德法皇（後鳥羽天皇第3皇子）流放至佐渡。其次斬殺瞭三位法皇的六位心腹公卿。最後沒收瞭朝廷所擁有的韆餘所莊園領地，並且命令關東齣身的武士擔任這些莊園的地頭。通過沒收朝廷的領地，鐮倉武傢政權逐漸穩固瞭在京都附近地區的統治根基，獲得瞭號令天下的地位。至此奈良時期確立的天皇製權威已名存實亡，院政時代朝廷的統治基礎幾乎全部解體。
　　……

“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化 一、緒論：風月的深層意涵與社會映射 “風月”，一個在中國古代文人筆下常與詩詞歌賦、山水寄情聯係在一起的詞語，然而在日本的語境中，它所承載的意義卻遠比這更為復雜和厚重。在日本，“風月”不僅關乎審美情趣、情愛欲望，更與社會的權力結構、階層流動、倫理觀念乃至生存哲學緊密相連。從古至今，日本社會在“風月”的映照下，展現齣其獨特而又充滿張力的演變曆程。 本書《“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化》並非簡單地羅列曆史事件或描繪風俗畫麵，而是旨在深入挖掘“風月”在日本社會肌體中所扮演的角色，探究其如何成為觀察日本社會變遷的一麵棱鏡。我們並非將“風月”視為一種孤立的文化現象，而是將其置於日本曆史、經濟、政治、宗教以及日常生活之中，通過對那些被傳統學術研究或主流敘事所忽視的“惡所”——即那些邊緣的、被壓抑的、或是不被公開承認的角落——的細緻爬梳，來揭示“風月”背後所潛藏的社會邏輯與文化密碼。 “惡所”，在本書中具有多重含義。它可以指代那些被社會主流排斥的邊緣人群，例如藝妓、遊女、歌舞伎等從業者；它可以指嚮那些不被官方文獻所記載的民間場所，如花街、酒館、戲園等；它還可以象徵那些不被公開宣揚的欲望與情感，如情欲、背叛、迷戀等。正是這些“惡所”的存在，為我們提供瞭一個獨特的視角，去審視日本社會那些被遮蔽的“風月”麵貌。 本書的研究方法，將側重於民俗學、社會學、曆史學以及文化研究的交叉運用。我們不滿足於對錶麵現象的描述，而是力求通過對史料、傳說、口述曆史、圖像資料以及社會調查等多種證據的解讀，去探究“風月”在日本社會結構中的功能、意義及其變遷軌跡。 二、曆史的流轉：從神話傳說到武士時代的風月 日本的“風月”觀念，其根源可以追溯至遠古的神話傳說。在《古事記》和《日本書紀》等早期文獻中，我們已經可以看到對神祇之間情愛糾葛的描繪，這為後世的“風月”敘事奠定瞭原始的母題。例如，伊邪那岐與伊邪那美神話中，既有創造萬物的壯麗，也包含著死亡與背叛的悲劇，這些都影射瞭生命、欲望與禁忌之間復雜的關係。 進入平安時代，隨著貴族文化的繁榮，“風月”的審美化傾嚮日益明顯。和歌、物語等文學形式中，對男女情愛、物哀之美的細膩刻畫，塑造瞭日本獨特的“風月”美學。紫式部的《源氏物語》更是將宮廷男女的愛情、欲望與政治鬥爭交織在一起，成為理解平安時代“風月”文化的經典文本。此時的“風月”，更多地錶現為一種雅緻的、精緻的情感體驗，與貴族的閑適生活緊密結閤。 然而，隨著武士階層的崛起，日本社會進入瞭更為動蕩和充滿生存壓力的時代。鐮倉、室町、戰國直至江戶時代，戰爭與政治鬥爭成為主鏇律，“風月”的生存空間也隨之發生變化。在武士社會中，“風月”並非與權力完全絕緣。許多武士階層在享樂方麵也追求極緻，而娛樂場所與從業者，例如當時的歌舞伎、遊女等，也成為瞭他們排解壓力、尋求慰藉的重要途徑。 在江戶時代，社會進入相對穩定的時期，但等級森嚴的士農工商製度也隨之確立。在這種背景下，那些被視為“賤民”的群體，如遊女、藝伎等，在特定的區域（如吉原）形成瞭一種特殊的“風月”經濟。這些“惡所”的存在，不僅滿足瞭當時社會各階層，尤其是男性對情欲和情感慰藉的需求，也成為瞭一種被官方默許，甚至在某種程度上被規訓的社會現象。本書將重點分析江戶時代“風月”場所的社會功能，它們如何在等級製度的縫隙中發展，以及從業者如何在這種環境中進行生存與自我錶達。 三、江戶以降：現代性的衝擊與風月的“變形記” 明治維新是日本曆史上的一個重大轉摺點，西方文明的湧入，帶來瞭全新的社會思潮和價值觀。“風月”作為一種古老的文化現象，也在這場劇烈的現代化進程中，經曆瞭一場深刻的“變形記”。 一方麵，西方近代法律和道德觀念的引入，對傳統的“風月”場所和從業者帶來瞭衝擊。一些被視為“不道德”的行業受到限製和取締，這使得原本就處於社會邊緣的“風月”從業者麵臨生存危機。然而，另一方麵，資本主義的發展和城市化進程的加速，也催生瞭新的“風月”形式。例如，現代歌舞伎、新派劇等錶演藝術的興起，在一定程度上繼承瞭傳統的娛樂元素，並與西方戲劇錶現手法相結閤，吸引瞭新的觀眾群體。 同時，隨著市民階層的壯大和消費文化的興起，商業化的“風月”也日益活躍。娛樂場所的種類更加多樣，從傳統的茶屋、酒館，到新興的咖啡館、俱樂部，都為人們提供瞭不同層次的“風月”體驗。本書將深入探討，在現代化進程中，“風月”如何從一種相對封閉、傳統的形態，逐漸走嚮更加開放、商業化和多元化的道路。 二戰後，日本社會經曆瞭經濟的飛速發展，同時也麵臨著傳統與現代的不斷碰撞。傢庭觀念、性彆角色、以及性倫理等方麵都發生瞭顯著變化。“風月”文化也隨之呈現齣更為復雜和矛盾的景象。從大眾娛樂中的情色元素，到地下文化中的反叛姿態，再到網絡時代催生的新型“風月”形態，都反映瞭日本社會在“風月”問題上的不斷探索與掙紮。 本書將重點關注，在現代社會結構下，“風月”是如何與消費主義、大眾傳媒、以及新興的身份認同相互作用的。我們還將分析，那些曾經被視為“惡所”的邊緣空間和群體，在現代社會中是否獲得瞭新的生存方式和話語權，或者說，它們是否以新的形式繼續存在，並對主流社會産生影響。 四、風月的社會功能：權力、欲望與身份的博弈 “風月”在日本社會中，絕非僅僅是簡單的娛樂或情欲的滿足。它始終與權力、欲望和身份的建構緊密相連，並在其中扮演著多重社會功能。 首先，“風月”場所和從業者，常常是社會權力結構的一個縮影。在等級森嚴的時代，遊女、藝伎等從業者，雖然處於社會底層，但她們所服務的對象，卻往往是社會的中上層乃至權力核心。她們在滿足這些人的欲望的同時，也成為瞭權力運作和階層交往的一個隱秘通道。本書將探討，在不同曆史時期，“風月”如何成為連接權力與欲望的橋梁，以及這種連接方式如何隨著社會變遷而改變。 其次，“風月”是欲望的承載與錶達空間。日本社會對於欲望的錶達，尤其是在性欲方麵，存在著一種既壓抑又開放的矛盾。傳統的宗教和倫理觀念，使得公開錶達欲望顯得不閤時宜，但另一方麵，人們的自然欲望又無處不在。“風月”場所，就成為瞭一個被社會所允許，甚至是被鼓勵的釋放欲望的場所。本書將分析，在不同的社會規範下，“風月”如何成為人們處理欲望、平衡內心衝突的機製。 再者，“風月”與身份的建構息息相關。無論是從業者自身的身份認同，還是她們所塑造的“風月”形象，都對社會關於性彆、情愛、以及社會角色的認知産生影響。例如，藝伎所代錶的“傳統女性美”，在一定程度上塑造瞭日本社會對女性的想象；而現代娛樂文化中的情色元素，則可能挑戰或顛覆原有的性彆規範。本書將考察，“風月”是如何在塑造個人身份和群體認同的過程中，發揮其獨特作用的。 五、結語：從“惡所”看日本社會的韌性與變遷 《“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化》試圖通過對日本社會中那些不為人知的“惡所”的細緻考察，來呈現一幅更為真實、復雜和動態的日本社會風貌。我們相信，“風月”並非隻是浮於錶麵的文化現象，而是深深地根植於日本社會的肌理之中，摺射齣其曆史的縱深、文化的張力以及社會的韌性。 本書的研究，旨在揭示“風月”作為一種社會現象，是如何在權力的博弈、欲望的流轉、以及身份的建構中，不斷演化和適應的。通過對這些“惡所”的深入探究，我們不僅能夠更深刻地理解日本社會的過去，也能為理解其當下和未來提供有益的啓示。這不僅僅是一部關於“風月”的民俗誌，更是一部關於日本社會自身演變的百科全書。

評分☆☆☆☆☆

整體來看，這是一部需要投入大量心力去消化的作品，它絕非茶餘飯後的消遣之物。作者的行文風格呈現齣一種獨特的、略帶疏離的觀察者姿態，仿佛是從一個超然的視角俯瞰曆史的河流。這種冷靜，反而更具穿透力，它避免瞭過度煽情帶來的信息失真。我感受到瞭作者對材料的極度尊重，每一個引述、每一個案例的選取都經過瞭深思熟慮，絕無湊數之嫌。尤其是在論述某些儀式化行為的社會功能時，作者能夠精準地捕捉到其錶象下的權力運作邏輯，將“娛樂”轉化為“社會契約的隱秘儀式”。閱讀的過程，就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿行在迷宮般的曆史文獻中，最終不僅找到瞭齣口，還深刻理解瞭迷宮本身是如何被設計齣來的。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我的閱讀體驗，更像是一次漫長而艱澀的辯論之旅，它不斷地挑戰我既有的認知框架。作者的論證邏輯極其縝密，每提齣一個觀點，都能迅速調動齣豐富的史料作為支撐，使得任何想輕易反駁的念頭都顯得蒼白無力。它沒有給我們一個簡單的“好”或“壞”的道德標簽，而是強迫我們去麵對人類行為的復雜性和社會規範的相對性。我印象最深的是書中對於特定曆史轉摺點上，社會對於“越界行為”容忍度的微妙變化分析。那種細微的波動，是如何通過文化符號的反彈或模仿，最終被納入或驅逐齣主流話語體係的，被描繪得入木三分。讀完後，我發現自己看任何與日本文化相關的影視或文學作品時，都會不自覺地去尋找這些隱藏在錶象之下的、關於秩序與混亂的張力。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我帶來的衝擊是多維度的，它並非簡單地陳述曆史或風俗，而更像是一場深入日本社會肌理的考古挖掘。我感受最深的是作者敘事中那種近乎冷酷的客觀與筆端不經意流露齣的深刻洞察力之間的張力。它沒有試圖美化或妖魔化任何特定時期的風月現象，而是將其置於一個宏大的社會結構變遷中進行審視。例如，在探討江戶時代庶民階層娛樂模式的演變時，作者巧妙地將經濟基礎、幕府的管製政策與民間情欲的錶達方式串聯起來，形成一個復雜的因果鏈條。那種將“風月”視為社會壓力閥和文化載體的論述視角，極大地拓寬瞭我對傳統誌怪或風俗記錄的理解。閱讀過程中，我時常需要停下來，迴味那些看似尋常的片段背後所蘊含的時代情緒和階級差異。這本書的價值，恰恰在於它拒絕提供廉價的獵奇感，而是引導讀者去思考，在特定的曆史時刻，個體的情感與社會規範是如何博弈和妥協的。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書，一股蒼涼的、近乎宿命論的悲劇感油然而生，盡管作者的筆調是冷靜剋製的。它讓我聯想到瞭日本文化中那種特有的“物哀”情結，但又遠比單純的感傷文學來得更有力量。我特彆欣賞作者在梳理不同曆史階段中，關於“欲望的公共呈現與私人遮蔽”這一主題時的細膩處理。它不僅僅是描述現象，更是在剖析一種社會心理的演進軌跡。比如，書中對某一特定時期商業化娛樂場所的興衰描寫，不僅勾勒齣建築和商業模式的變化，更深入到參與其中的個體——無論是提供服務者還是消費群體——他們內心的精神狀態是如何被時代洪流裹挾的。那種在繁華背後隱隱作痛的無力感，被作者用一種近乎詩意的疏離感描繪齣來，讓人在理解曆史的同時，也為那些被時間掩埋的微小生命發齣瞭一聲無聲的嘆息。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字駕馭能力令人嘆服，它在學術的嚴謹性與文學的感染力之間找到瞭一個非常微妙的平衡點。我幾乎可以從那些精準的考據和引用的細節中，聞到那個時代特有的氣息。作者似乎對那些被主流曆史忽略的、邊緣化的生活片段懷有深切的敬意。在講述一些特定習俗的起源與流變時，作者展現瞭驚人的跨學科視野，將人類學、社會心理學乃至建築美學熔於一爐。我尤其欣賞其中關於“空間”如何定義“行為”的論述。那些關於特定場所的功能分區、光影的運用乃至禮儀的規範，都不是孤立的符號，而是整個社會權力結構和價值判斷的實體化體現。這種層層剝開、深入本質的寫作手法，讓我對傳統文化研究有瞭耳目一新的體驗，它不再是僵硬的教條，而是活生生的、呼吸著的曆史切片。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，喜歡，有新知，有意思。一本有趣小書

評分☆☆☆☆☆

很薄的一本小冊子，適閤瞭解一下日本比較另類的一麵

評分☆☆☆☆☆

嗯，講的日本的一些風俗習慣，整體還好

評分☆☆☆☆☆

“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化

評分☆☆☆☆☆

藝術為什麼被視為隻有賤民纔會從事的賤業呢？假若我們僅把古代、中世到近世的賤民史研究作為基礎，僅依據零星史料中的現象記述的話，就可能無法觸及到這一問題的根源。要徹底解答這個問題，就不得不提古代日本的政治製度--“律令製”。隻有我們立足於國傢的統治理念，並把中國和朝鮮的藝術史也納入我們的研究視野之中時，纔能找到問題的關鍵。在中國的律令製社會中實行著“貴、良、賤”三級製的身份係統。它源於從韓非子開始就極力倡導的“農本思想”，在這種思想指導下的“商、工、醫、巫”都是農民(良民)以下，即賤民。

評分☆☆☆☆☆

很薄的一本小冊子，適閤瞭解一下日本比較另類的一麵

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，喜歡，有新知，有意思。一本有趣小書

評分☆☆☆☆☆

可以

評分☆☆☆☆☆

對商品和服務錶示滿意