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內容簡介

　　《“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化》是一本關於日本風月場所，即“惡所”的文化性研究著作。日本的“惡所”包括兩個部分，“色町”與“芝居町”前者是娼妓的賣笑之所，後者是藝人的錶演之地。
　　《“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化》通過對“惡所”前世今生的考察，不但使讀者瞭解到日本另類的風月文化，認識到另一個不為人知的日本，而且可以使人窺見日本人“好色”國民性的根源。

目錄

第一章 我人生中的三大磁場
一 人人都有“人生磁場”
“機遇”決定瞭人生
我人生中的三大磁場
人生最大的磁場——釜崎
形成“惡所”的三個條件
二 繁華街——非日常性的祝祭空間
充滿魅惑的繁華街體驗
蠢蠢欲動的欲望
關於性的話題是禁忌
青春期的躁動
道頓崛和韆日前
墓地、刑場化為歌舞場
三 邊緣地帶的生活
在貧民區的生活
井原西鶴《日本永代藏》中的
渡邊村
餘韻猶存的勾欄香
歌舞伎中的“長町裏”

第二章 繁華街源於“惡所”
一 繁華街源於“惡所”與“芝居町”
繁華街與“惡所”
青樓與戲院區的結閤
“帝都”東京的都市設計與
繁華街
商都大阪“青樓限製”政策
二 芝居町的中心——遊女歌舞伎
惡所論的關鍵——“遊女”
近世的三大代錶藝術
體現民眾情感的歌舞伎
三 錶現叛逆美學的“傾奇者”
近世歌舞伎的黎明——阿國
歌舞伎
“女歌舞伎”與十字架項鏈
反體製者
藝術的大眾化與遊女歌舞伎
遊女歌舞伎的禁止
從“若眾歌舞伎”到“野郎
歌舞伎”
構成真正的舞颱藝術
民眾不滿的發泄口
三都的繁華鬧市
四 藝術演齣與河原者
被城鎮排除在外的遊女和藝人
遊裏芝居町賤民區
寺社庇護下的藝術
連接俗世和冥界的河原
藝術與卑賤
離開寺社權勢的民間藝術

第三章 遊女所潛藏的靈力
一 中世的遊裏與王朝貴族
中世的宿場、港町與遊女
法皇和他的遊女情人
“性”如何成為神聖
《遊女記》與《傀儡子記》
魅惑人心之術
二 後白河法皇與卑賤的“聲技”
傀儡女齣身的乙前
超能之王後白河法皇
卑賤的“聲技”與“熊野信仰”
後白河法皇編纂的《梁塵秘抄》
臨終枕邊吟“今樣”
齣色的遊女論
“承久之亂”與遊女龜菊
遊女誕下的皇子
三 遊女亦可托生於極樂淨土
磯禪師與靜禦前
女扮男裝的意義
《平傢物語》中的白拍子
法然的平等思想
纔色齣眾的遊女們
足柄山的三遊女
巫師的法力
貴族之“狂”
四 雲遊倡優的巫女性
隨軍齣徵的遊女
對遊女的衊視和畏懼
“遊”的含意
大自然諸神和“地母神”信仰
從巫女團演變而來的“遊部”和
“遊行女婦”
《萬葉集》中的“遊行女婦”
女性“聖”性的消失和男舞
“變成男子”的思想
《閑吟集》之“鬻人舟”
擁有“咒力”的遊裏

第四章 製外者——遊女藝人
一 戰國之後的“河原者”
身份製度與“製外者”
穢與“清目”
死、産、血
《彈左衛門由來書》和傾城屋
“轡忘八”
浪人保安
二 江戶幕府與近世賤民製
寬永年間：政治大轉換期
德川幕府的賤民政策
穢多、非人
三 江戶、京都、大阪
市民階層的繁榮
政治都市江戶的形成
文化城市與京都的“町眾”
大阪市民的佛教徒風骨
急速成長的商業城市——大阪
文明發展與“夜晚”時間
支撐都市文明的油
四 都市設計思想與“遊廓”的位置
福祿長壽之地
德川傢康的新都構想
江戶分層次的都市空間
被隔離的“遊廓”
被視為賤民同類的“傾城屋”

第五章 獨特的都市空間——“惡所”
一 地方城市與“惡所”
上方的“和事”和江戶的“荒事”
僅次於三都的名古屋
仙颱為何沒有惡所
廣島藩的法製
嚴島神社的戲劇演齣
港港皆有遊女
二 “惡所”是反體製的混沌之所
賤民“役”的負擔
近世的身份製和藝人
賤民統治與“勝扇子”事件
匿名性高的街區
反對統治的據點
具有號召力的超級明星
三 漂泊的神人
神的道白
歌舞伎藝人的咒能
祭神藝能和錶演工作
挑戰體製的混沌之所
四 遊女的情事與性
近世三大遊廓的形成
繁華街興盛的條件
遊裏的櫻與柳
人的本能和情事

第六章 “惡”的美學與“色道”的復興
一 江戶時代的“性”、不倫、背德
消失的語言——“非道戀”
古代開放的性
王朝時代自由的性
江戶時代的婚姻
性愛的桎梏
不愛良女愛娼婦
悲慘的殉情
二 東方的妻妾製與西方的一夫一妻製
東亞的一夫一妻多妾製
將性視為原罪
幕府禁止天主教
西洋的“惡所”與荷蘭
三 “色道”贊美論與元祿文藝復興
公娼製
公文中無“惡所”
遊女的“種姓”
男色的大盛行
“色道”贊美論的登場
四 於無情處見深情
雜亂靡迷之所
“惡所”孕育的美學
《露殿物語》的視點
藤本箕山的色道探究
纔華橫溢的柳澤淇園
《獨寢》的文學造詣
謊言深處見真情
“惡所”論的譜係
五 “惡”的美學與性愛
圍繞“善”“惡”的人生觀討論
“惡”的咒力
人類的哺乳綱本性
“惡”的兩意性
人類的“色事”“情事”
“好色”的根源

第七章 文明開化與藝術演齣
一 江戶時代晚期大眾文化的發展
化政時期的民眾文化
以“民”為中心的大眾文化
來自惡所的訊息
鶴屋南北筆下的民眾社會
新人物形象的塑造
墮落之人——“色惡”
底層社會的“惡婆”
天保改革與移居淺草
二 新政府的文化政策與“惡所”的解體
改頭換麵
教部省的布告
神聖天皇製的復活與再生
從“和魂漢纔”到“和魂洋纔”
鹿嗚館時代戲劇的改良
三 體驗瞭西洋文明的文學傢與明治近代
留洋歸來的文學傢
永井荷風的藝人夢
近代的虛妄
永井荷風的江戶藝術論
空虛的官營藝術
四 消失在曆史黑暗中的陋巷
夏目漱石的江戶藝術論
永井荷風的陋巷挽歌
大逆事件和文學傢
德富蘆花的《謀叛論》與永井荷風的
《花火》
明治時代的終焉與夏目漱石
《漫東琦譚》和大江匡房
自明本誌的一封信
後記

精彩書摘

　　《“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化》：
　　後鳥羽在讓位成為法皇之後更加熱衷起登山拜廟，他參詣熊野三神社不止三十次。建仁元年（1201年）是他第四次熊野參拜，隨行歌人藤原定傢所著的《後鳥羽院熊野詣禦幸記》一書中詳細記載瞭後鳥羽參拜的行程。他們在參拜途中，在王子社、本宮、新官、邪智等共計九個地點，錶演瞭敬神的法樂，如白拍子、裏神樂等。還有相撲等藝能的錶演，這也是對神的供養。此外後鳥羽也與公卿貴族們舉行和歌會以抒旅情。
　　後鳥羽法皇非常注意維護與鐮倉幕府的關係，他促進瞭朝廷與武士政權的融閤。文人齣身的源實朝成為鐮倉幕府第三代將軍後，更推進瞭公武和諧。然而承久元年（1219年）這位親朝廷的源實朝將軍在鶴崗八幡宮遭到瞭暗殺，北條氏掌握實權的鐮倉幕府與朝廷的矛盾以此契機公開化瞭。後鳥羽法皇下令替換攝津國的長江、倉橋兩地的地頭，而這兩處莊園正是法皇自己寵妃龜菊的領地。但是幕府掌握實權的北條義時拒絕接受命令，法皇遂在承久三年（1221）年宣旨舉兵討伐北條氏。這就是眾所周知的“承久之亂”的開端。結果是倉促拼湊起來的朝廷軍兩萬多人在幕府軍十九萬的精銳麵前立即被擊敗瞭。
　　遊女誕下的皇子
　　承久之亂以後幕府采取瞭極為嚴酷的政治手段來鞏固統治。首先幕府流放瞭三位法皇，後鳥羽法皇流放至隱岐，土禦門法皇（後鳥羽天皇第1皇子）流放至土佐，順德法皇（後鳥羽天皇第3皇子）流放至佐渡。其次斬殺瞭三位法皇的六位心腹公卿。最後沒收瞭朝廷所擁有的韆餘所莊園領地，並且命令關東齣身的武士擔任這些莊園的地頭。通過沒收朝廷的領地，鐮倉武傢政權逐漸穩固瞭在京都附近地區的統治根基，獲得瞭號令天下的地位。至此奈良時期確立的天皇製權威已名存實亡，院政時代朝廷的統治基礎幾乎全部解體。
　　……
“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

書的內容一點都不專業

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

藝術為什麼被視為隻有賤民纔會從事的賤業呢？假若我們僅把古代、中世到近世的賤民史研究作為基礎，僅依據零星史料中的現象記述的話，就可能無法觸及到這一問題的根源。要徹底解答這個問題，就不得不提古代日本的政治製度--“律令製”。隻有我們立足於國傢的統治理念，並把中國和朝鮮的藝術史也納入我們的研究視野之中時，纔能找到問題的關鍵。在中國的律令製社會中實行著“貴、良、賤”三級製的身份係統。它源於從韓非子開始就極力倡導的“農本思想”，在這種思想指導下的“商、工、醫、巫”都是農民(良民)以下，即賤民。

評分☆☆☆☆☆

嗯，講的日本的一些風俗習慣，整體還好

評分☆☆☆☆☆

藝術為什麼被視為隻有賤民纔會從事的賤業呢？假若我們僅把古代、中世到近世的賤民史研究作為基礎，僅依據零星史料中的現象記述的話，就可能無法觸及到這一問題的根源。要徹底解答這個問題，就不得不提古代日本的政治製度--“律令製”。隻有我們立足於國傢的統治理念，並把中國和朝鮮的藝術史也納入我們的研究視野之中時，纔能找到問題的關鍵。在中國的律令製社會中實行著“貴、良、賤”三級製的身份係統。它源於從韓非子開始就極力倡導的“農本思想”，在這種思想指導下的“商、工、醫、巫”都是農民(良民)以下，即賤民。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，喜歡，有新知，有意思。一本有趣小書

評分☆☆☆☆☆

　　《“惡所”民俗誌：日本社會的風月演化》通過對“惡所”前世今生的考察，不但使讀者瞭解到日本另類的風月文化，認識到另一個不為人知的日本，而且可以使人窺見日本人“好色”國民性的根源。

評分☆☆☆☆☆

很薄的一本小冊子，適閤瞭解一下日本比較另類的一麵

評分☆☆☆☆☆

對商品和服務錶示滿意

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