學術貴族與政治飯碗 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 韋伯 著

圖書標籤:

• 學術界
• 精英階層
• 政治影響
• 社會階層
• 高等教育
• 職業發展
• 權力結構
• 學術體製
• 社會流動
• 中國社會

齣版社： 光明日報齣版社

ISBN：9787511206701

版次：1

商品編碼：10257073

包裝：平裝

叢書名： 西風譯叢

開本：32開

齣版時間：2010-05-01

內容簡介

　　1919年，應慕尼黑大學學生會的邀請，韋伯發錶題為《以學術為業》和《以政治為業》兩次演講。作為一名“精神貴族”式的德國知識界領袖，他在講演中對其身邊的思潮做齣瞭十分個性化的迴應。或者可以理解為：前者提齣他的終生命題，後者作為迴答。《新教倫理與資本主義精神》是在作者生前發錶的論文。1897—1903年，韋伯因病痛纏身而辭去教職，赴美國休養兼考察。此行促成瞭這一重要著作的誕生。《學術貴族與政治飯碗》將這三種譯本編輯成冊，期待讀者能把握韋伯的思想的精華。

作者簡介

　　韋伯（MaxWeber1864-1920），德國學者，與馬剋思，塗爾乾齊名，並列為現代社會學的奠基者，曆任柏林，弗萊堡及海德堡等大學的教授。

目錄

譯序
以學術為業
以政治為業
禁欲主義和資本主義精神
宗教團體與社會階層
資本主義精神
路德的天職觀
世俗禁欲主義的宗教基礎
禁欲主義與資本主義精神

前言/序言

《學術貴族與政治飯碗》是一部深刻剖析知識分子命運與權力格局之間復雜糾葛的作品。本書並非羅列枯燥的史實或理論，而是通過一係列引人入勝的故事和鮮活的人物，揭示瞭在特定曆史時期，知識階層如何身處社會變革的浪潮之中，既渴望學術的純粹，又不得不與現實的政治利益相互角力。 故事的起點，我們可以想象在一個崇尚科舉、講究門第的古老國度。在那裏，讀書做官是通往榮耀與權力的唯一正途。一批寒窗苦讀、纔華橫溢的讀書人，他們懷揣著經世濟民的理想，希望通過自己的學識為國傢貢獻力量。然而，他們很快發現，在權力場的迷宮中，知識本身並非萬能的通行證。傢族背景、人脈關係、以及對政治風嚮的敏銳洞察，似乎比他們手中的書本更為重要。 書中描繪瞭這樣一位青年纔俊，名曰“子衿”。子衿齣身於一個書香門第，自幼聰穎過人，對儒傢經典有著深刻的理解，也飽讀兵書，對治國理政有著獨到的見解。他渴望在朝堂之上施展抱負，實現“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的理想。然而，當他初入仕途，滿懷熱情地想要推行改革時，卻遇到瞭來自既得利益集團的重重阻礙。那些占據高位的“學術貴族”，他們並非沒有學問，而是早已習慣瞭在現有體製下享受安逸和特權。他們將學術視為鞏固自身地位的工具，對任何可能威脅到他們地位的革新都持抵製態度。 子衿的經曆，正是本書核心矛盾的縮影。他發現，那些曾經被譽為“國之棟梁”的士大夫，在權力麵前，有時會變得謹小慎微，甚至阿諛奉承。他們或許依舊吟誦著詩書，但言談舉止間，早已沾染瞭官場的油滑。他們將“學術”包裝成一種身份的象徵，一種與“平民”劃清界限的標誌，而這“學術”的內核，有時已經悄然偏離瞭其最初的為民、為國的宗旨。 本書並沒有簡單地將這些“學術貴族”描繪成一味追求私利的壞人。相反，作者深入挖掘瞭他們內心的掙紮。他們同樣麵臨著時代的洪流，有時也需要做齣艱難的選擇。在亂世之中，他們可能需要藉助政治力量來保護自己的學術傳承；在太平盛世，他們也可能在權力的誘惑下，逐漸迷失瞭最初的學術理想。這種在理想與現實之間搖擺的狀態，是許多知識分子在特定曆史時期無法迴避的睏境。 子衿的道路並非孤例。書中還塑造瞭一位從底層崛起的官僚，名喚“世良”。世良沒有顯赫的傢世，也沒有深厚的學術背景，他依靠的是過人的纔智、敏銳的政治嗅覺，以及對權力運作機製的深刻理解。他懂得如何在復雜的政治博弈中為自己謀取利益，也懂得如何利用製度的漏洞來達成自己的目的。世良的齣現，與子衿形成瞭鮮明的對比。他代錶著另一種生存智慧，一種在權力場中更為務實的生存之道。 然而，世良的成功，也付齣瞭沉重的代價。他可能犧牲瞭部分純粹的學術追求，甚至在某些時刻，不得不違背自己的良知。他的“政治飯碗”固然堅實，但內心深處，或許也曾有過一絲對逝去純真的懷念。本書在描繪世良的成功時，也留下瞭耐人尋味的筆觸，引發讀者對“成功”的定義以及其背後所隱藏的代價的思考。 《學術貴族與政治飯碗》並非一本簡單的批判性著作，它更像是一麵鏡子，照齣瞭知識分子在權力場中的多重麵嚮。書中對於“學術”的定義也進行瞭深入的探討。當學術與權力結閤，是能産生更強大的驅動力，推動社會進步？還是會因為權力的腐蝕，而變得麵目全非？作者並沒有給齣明確的答案，而是鼓勵讀者自行思考。 書中通過大量的細節，展現瞭不同時期、不同背景的知識分子如何與政治體係發生互動。例如，在朝堂上的辯論，在文人雅集的密謀，在地方官員的考核，以及在科舉考試的背後。這些場景的描繪，都極其生動地還原瞭當時的社會圖景，讓讀者仿佛身臨其境。 我們看到，一些學者為瞭獲得政治上的支持，不得不改變自己的學術研究方嚮，迎閤當權者的喜好。一些官員為瞭鞏固自己的政治地位，開始學習和模仿士大夫的言辭舉止，以獲取“文化光環”。這種相互滲透和影響，使得“學術”與“政治”的界限變得模糊不清，也使得“學術貴族”與“政治飯碗”之間的關係，變得更加微妙和復雜。 書中還探討瞭“師生關係”在政治格局中的重要作用。許多重要的政治人物，他們的政治生涯往往與他們曾經的老師有著韆絲萬縷的聯係。老師在學術上的造詣，以及在朝廷中的地位，都可能成為學生踏入政壇的敲門磚。而學生在政治上的成功，反過來又能為老師的學術帶來更多的支持和聲望。這種“師道”與“官道”的交織，構成瞭那個時代特有的社會生態。 然而，當政治鬥爭激烈時，這種師生關係也可能成為犧牲品。為瞭權力，為瞭生存，一些人不得不與曾經的恩師分道揚鑣，甚至成為敵人。這種人性的抉擇，往往是本書中最令人動容的部分，也最能展現齣在權力麵前，個人的情感和道義的脆弱。 《學術貴族與政治飯碗》並不迴避曆史的黑暗麵。它揭示瞭在某些時期，學術被政治權力所綁架，思想被禁錮，知識分子為瞭生存而不得不放棄原則的殘酷現實。但同時，書中也展現瞭一些堅持獨立精神，不為權勢所動的知識分子，他們的存在，為那個時代帶來瞭一絲希望和光輝。 本書的敘事風格流暢而富有感染力。作者善於運用心理描寫，將人物內心的矛盾、掙紮、以及情感的波動刻畫得淋灕盡緻。即使是那些看似冷酷的權力鬥爭，在作者的筆下，也充滿瞭人性的溫度。 總而言之，《學術貴族與政治飯碗》是一部引人深思的作品。它不僅是對曆史的一次深入迴顧，更是對知識分子在社會結構中的地位、作用以及麵臨的挑戰的一次深刻反思。它告訴我們，在任何時代，當學術與權力發生碰撞時，都可能産生復雜而微妙的化學反應，而個人的命運，也往往在這種交織中，被深刻地塑造。本書適閤所有關心知識分子命運、關注社會權力運作、以及對曆史充滿好奇的讀者。它將帶領讀者走進一個充滿智慧與權謀，理想與現實交織的復雜世界。

評分☆☆☆☆☆

近期我還花瞭不少時間沉浸在一部關於全球供應鏈金融風險的專業報告匯編中。這本書的特點是數據的密集和分析的冷峻。它不像學術專著那樣試圖構建宏大敘事，而是聚焦於金融衍生品市場在特定地緣政治風險下的脆弱性錶現。書中包含瞭大量的圖錶、時間序列數據和復雜的風險模型計算，它詳細剖析瞭某幾個關鍵節點的資金流動如何影響到大宗商品的實際價格波動。我尤其關注瞭其中關於“影子銀行係統”對實體經濟傳導機製的評估部分，作者通過對多國監管套利行為的追蹤，揭示瞭在信息不對稱下，資本如何進行快速的“跳躍式”流動，從而規避既有的風險防火牆。閱讀這本書就像是進入瞭一個高速運轉的精密機械內部，雖然過程略顯枯燥，但能清晰地看到全球經濟這颱龐大機器是如何在看似穩定的錶象下，暗流湧動著巨大的不確定性。它給予讀者的不是安慰，而是對現代金融體係復雜性和內在矛盾的清醒認識。

評分☆☆☆☆☆

我還淘到瞭一本關於古代手工藝復興的非虛構作品，它完全沒有前兩本書那種理論的厚重感，反而充滿瞭泥土和汗水的芬芳。這本書的作者似乎是一個真正沉浸在傳統工藝中的實踐者，他用極其質樸和充滿感情的筆觸，記錄瞭自己在偏遠山區學習一項幾乎失傳的竹編技藝的全過程。他詳細描繪瞭如何辨識不同年份竹子的特性，如何通過最原始的工具劈開竹篾，以及在漫長等待木材自然乾燥過程中，時間是如何被拉伸和重塑的。最觸動我的是作者對“慢工齣細活”的重新詮釋——那不是效率低下，而是一種對材料的極緻尊重和對自身心性的磨礪。書中穿插著許多與老匠人的對話片段，那些話語中充滿瞭對自然秩序的敬畏和對實用美學的深刻理解。這本書讀起來讓人感到平靜和踏實，仿佛能透過文字聞到陽光曬過竹子的清香。它提醒我們，在追求快速迭代的現代社會中，有一種價值是建立在時間和耐性之上的，那種慢下來的力量，遠比我們想象的要強大得多。

評分☆☆☆☆☆

另一本最近看完的書，則完全是另一種風格，它簡直就是一場思維的狂歡。這是一本關於後結構主義哲學思潮如何滲透到當代藝術批評中的探討。作者的語言風格極其繁復，充滿瞭各種晦澀的術語和復雜的句法結構，初讀之下，簡直像在啃一塊無比堅硬的知識骨架。然而，一旦適應瞭這種閱讀節奏，你會發現其中蘊含的邏輯鏈條異常精妙。書中探討瞭符號在解構過程中如何不斷自我生成新的意義，以及圖像權力如何在新媒體時代被不斷地挪用和顛覆。作者引經據典，從福柯的知識譜係追溯到德裏達的“延異”概念，試圖構建一個完整的批判性框架來分析我們是如何被視覺文化所規訓的。說實話，讀完後我需要花時間消化和梳理那些錯綜復雜的論證，但這種智力上的挑戰感是極具吸引力的。它強迫你跳齣日常思維的舒適區，去挑戰那些被視為理所當然的認知邊界。這本書絕不是輕鬆的讀物，它要求讀者具備紮實的理論基礎和極強的邏輯推理能力，但對於渴望進行深度思考的人來說，它無疑是一劑強效的催化劑。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭幾本挺有意思的書，其中一本讓我印象特彆深刻，雖然我還沒來得及細細品味那本《學術貴族與政治飯碗》，但手頭上正在翻閱的這幾本，同樣讓我陷入瞭沉思。比如那本關於城市化進程的著作，作者以一種近乎人類學傢的細緻入微，剖析瞭現代都市人在空間流動中所麵臨的身份焦慮與文化認同睏境。書中詳細描述瞭新遷入社區的居民如何試圖重建鄰裏關係，以及老住戶對這種快速變化的微妙抵觸。作者沒有停留在宏大的理論建構，而是通過大量的田野調查和訪談記錄，將冰冷的統計數字還原成瞭活生生的個體故事。尤其讓我震撼的是關於“通勤者文化”的章節，作者精準地捕捉到瞭那種每日往返於傢與工作地點的精神狀態——一種身體在場，靈魂卻永遠在路上的漂浮感。這種對微觀社會現象的洞察力，讓我對我們賴以生存的社會結構有瞭更深一層的理解，也促使我開始重新審視自己與周圍環境的關係。這本書的敘事節奏非常舒緩，但其內在蘊含的力量卻是巨大的，它不像那種隻提供結論的書，更像是一種陪伴，引導你去發現問題，而非直接給齣答案。

評分☆☆☆☆☆

最後一本，則是一本引人入勝的非虛構曆史敘事，它以一種類似偵探小說的手法，重構瞭二十世紀初歐洲某次重要外交會議背後的權力博弈。作者極其擅長從檔案深處挖掘那些被主流曆史敘事有意無意忽略的細節——那些私密的電報往來、關鍵人物在晚餐桌上的隻言片語，以及不同國傢代錶團之間微妙的肢體語言和非正式會晤的記錄。這本書的敘事張力極強，它將原本晦澀的外交條文，轉化為瞭一幕幕充滿懸念的人性劇。我們看到，宏大的曆史進程往往是由一係列充滿偏見、誤判和個人野心交織而成的偶然事件所推動的。作者對人物心理的刻畫入木三分，他沒有簡單地將曆史人物臉譜化，而是將他們置於道德與政治的雙重睏境之中，展現瞭他們在巨大壓力下的掙紮與選擇。讀完之後，你會對“曆史的必然性”産生深深的懷疑，轉而更加關注那些在關鍵時刻，由少數個體所做齣的，足以改變時代走嚮的微小決定。

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

韋伯的主要著作圍繞於社會學的宗教和政治研究領域上，但他也對經濟學領域作齣極大的貢獻。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會學最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發展差距的主要原因，並且強調新教倫理在資本主義、官僚製度、和法律權威的發展上所扮演的重要角色，然而近代著名社會學傢安東尼·紀登斯指齣韋伯並未提齣足夠的證據實例證明新教倫理與資本主義發展有關，許多不以基督教為主要信仰的國傢經濟發展一樣很齣色。韋伯並將國傢定義為一個“擁有閤法使用暴力的壟斷地位”的實體，這個定義對於西方現代政治學的發展影響極大。他在各種學術上的重要貢獻通常被通稱為“韋伯命題”。

評分☆☆☆☆☆

值得一提的是，韋伯在三種正當支配之外，曾經提齣意大利的城市共和政治是一種非正當的支配，可見他的支配類型學仍有模糊之處。他對民主政治魅力型領袖與官僚鐵籠之間互動的悲觀，也對後世的民主理論，特彆是熊彼得的精英政治學說，産生瞭極大的影響。韋伯對魏瑪民主的看法似乎預見瞭納粹的興起。

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

韋伯並且提齣瞭三種正式的政治支配和權威的形式：魅力型權威（傢族和宗教）、傳統型權威（宗主、父權、封建製度）、以及法理型權威（現代的法律和國傢、官僚）[41]。韋伯主張曆史上的統治者與被統治者間的關係多少包含瞭這樣的成分[42]。他認為魅力型權威的不穩定性必然導緻其被迫轉變為“常規的”權威形式，也就是傳統或者官僚型支配。同樣的，他也注意到在純粹的傳統型支配裏，對於支配者的抵抗到達一定程度時便會産生“傳統的革命”。因此韋伯也暗示瞭社會會逐漸朝嚮一個理性閤法的權威架構發展，並且利用官僚的架構製度[43]。盡管韋伯龐雜的著作中暗示這種社會的理性化是不可避免的趨勢，他自己十分小心避免進化論與目的論的邏輯。然而由於韋伯最早的英譯來自結構功能派的塔爾科特·帕森斯，使得他的理論時常被視為社會進化論的一部分。

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

馬剋西米利安·卡爾·艾米爾·韋伯（德語：Maximilian Karl Emil Weber，1864年4月21日－1920年6月14日），小名馬剋斯·韋伯（Max Weber）是德國的政治經濟學傢和社會學傢，他被公認是現代社會學和公共行政學最重要的創始人之一。韋伯最初在柏林洪堡大學開始教職生涯，並陸續於維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。他對於當時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代錶德國談判，並且參與瞭魏瑪共和國憲法（即魏瑪憲法）的起草設計。

評分☆☆☆☆☆

在這篇論文裏韋伯提齣瞭對國傢的定義：亦即國傢是一個“擁有閤法使用暴力的壟斷地位”的實體[39]，這個定義成為西方社會科學的重要基礎。在這篇論文裏韋伯主張，政治應該被視為是任何會影響到控製暴力的權力分配的活動。政治也因此是純粹來自於權力。也因此一個政治傢不能被視為是一個“真正道德的基督徒”，也不可能如同山上寶訓裏所述的會將臉頰轉過來讓人摑耳光。遵從那樣的道德的人應該被歸屬於聖人，隻有聖人纔會這樣做。而現實的政治界是沒有允許聖人參與的空間的，一個政治傢應該采納的倫理是道德與政治目標的權衡(Proportion)、以及負責任的倫理(Responsibility)，並且必須對他的職業擁有強烈的熱情(Passion)、同時還必須學會將自己的情緒好惡與實際目標區隔開來(Distance)[40]。