具體描述
編輯推薦
暢銷百年的驚世之作
辜鴻銘 魯迅 費正清 羅斯福鼎力推薦
世界上研究中國民族性較早、較詳盡、切實的著作
美國明恩溥畢生心血巨著
影響瞭整整兩代西方人看中國的視角，曆屆美國總統必讀之書
每個中國人都應該讀的一本書!
內容簡介
《中國人的性情》是一部暢銷百年的驚世之作。本書開創瞭研究中國國民性的先河，被稱為“世界上研究中國民族性較早、較詳盡、切實的著作”，也是西方世界研究中國、瞭解中國的必讀之作。魯迅在其生命的最後十年，曾三次嚮國人推薦此書。
書中總結瞭中國人性格的二十六個方麵，列舉瞭大量事例，語言生動犀利，論述深刻，反映瞭一個時代中國人的概貌，書中的真知灼見在當今仍然發人深省。
作者簡介
阿瑟史密斯(Arthur Smith)
美國公理會來華傳教士，中文名明恩溥。他在中國生活長達五十餘年，成為著名的中國問題專傢，熟悉中國的國情，瞭解中國民眾的生存狀況。
1845年齣生於美國康涅狄格州，22歲畢業於比羅耶特大學。1872年，他接受美國公理會差遣與妻子來華，先後在天津、山東、河北等地做傳教士，從事布道傳教、救災、醫藥、慈善、教育等活動，並兼任上海《字林西報》通訊員。
他的代錶作有《中國人的性情》《中國鄉村生活》《中國文明》《中國在動亂中》《王者基督：中國研究大綱》《中國的進步》《今日的中國與美國》等。
目錄
第一章 保全麵子
第二章 省吃儉用
第三章 勤勞緻富
第四章 恪守禮節
第五章 漠視時間
第六章 漠視精確
第七章 容易誤解
第八章 拐彎抹角
第九章 柔順固執
第十章 智力混亂
第十一章 神經麻木
第十二章 輕衊外族
第十三章 缺乏公心
第十四章 因循守舊
第十五章 漠視舒適
第十六章 生命力強
第十七章 遇事堅忍
第十八章 知足常樂
第十九章 孝悌為先
第二十章 仁慈行善
第二十一章 缺乏同情
第二十二章 社會糾紛
第二十三章 共責守法
第二十四章 互相猜疑
第二十五章 缺乏誠信
第二十六章 多元信仰
第二十七章 中國的現實與時務
精彩書摘
保全麵子
初看起來，把“麵子”作為中國人的一種“性格”，實在是荒謬透頂。但是在中國，麵子這個詞不是單指人的臉部，而是一個語義很多的群體復閤名詞。它的內涵已經超齣瞭我們的描述，或許比我們所能夠理解的含義還要復雜得多。
為瞭理解麵子的基本含義，哪怕是不甚完整的理解，我們也必須考慮這樣的事實，即中國作為一個種族，它有著一種強烈的戲劇錶演的本能。戲劇幾乎是其唯一的全民娛樂的方式。中國人對戲劇的熱衷，就像英國人對體育的喜愛、西班牙人對鬥牛的狂熱一樣。隻要有輕微的觸動，任何一個中國人都會把自己當作是戲劇中的一個角色。他們把自己置身場景之中做齣很多戲劇化的舉動，就比如說躬身行禮，雙膝下跪，俯地不起，磕頭叩拜等。對西方人來說，看到這種做法，即使他們不認為是荒唐的，也會以為是多餘的。
中國人是依照戲劇方式來進行思考的。每當他需要為自己辯護的時侯，即使他是麵對兩三個人講話，也像是對著很多的人。他會大聲地說：“我對你說，對你，還有你，你們都在這裏。”如果他的麻煩得以化解瞭，他可以自稱很體麵地“走下瞭颱”;如果這些麻煩沒有被化解，他就會發現自己無法“下颱”。很明顯，所有這些事情，都與實際情況毫無關係。
問題從來不在於事實，而隻在於形式。
如果在閤適的時間用閤適的方式說齣瞭一些漂亮的話語，那就完全是演戲瞭。我們是不必去大幕後麵看真相的，那樣的話將會毀掉世界上所有的戲劇。在復雜的生活中適當地去進行戲劇化錶演，就會很有麵子。如果不這樣做，或者忽略這樣的舉動，或者阻撓這樣的錶演，就會很“丟麵子”。如果正確理解麵子所包含的意思，會發現麵子就是一把鑰匙，它可以打開藏有中國人許多重要品性的密碼箱。
必須要補充的是，運用麵子及其獲得麵子的種種方法和其中的學問，西方人往往是不能夠完全理解的。西方人總是會忘記這些戲劇化的因素，誤入無足輕重的事實領域之中。對於西方人來說，中國人的“麵子”很像南洋島民的“塔布”(taboo，即禁忌)，是一種不可否定的潛在力量，是不可捉摸也不講規則的，隻按照人們的感受來廢除和替換。在這一點上，中國人和西方人必須認同這樣的事實，即他們從來都不能對同一件事情抱有同樣的看法。
在調解每個村子裏那些永無休止的小爭吵時，“和事佬”必須要仔細考慮麵子的平衡問題，就像是歐洲的政客們對權力平衡的斟酌一樣。這樣做的目的不是為瞭做到客觀公正，盡管理論上說要求公平正義，但對一個東方人來說幾乎是不可能實現的，這種調解完全隻是要照顧到當事人各方的麵子。同樣的原則，也常常被用於法律裁決，絕大部分的訴訟結果都是以不分勝負而結束的。
送給人一份厚禮，是“給他麵子”。但如果這份禮是某個個人送的，那就隻能收下一部分而不能照單全收，但全部拒絕也是很少見的。許多留麵子的例子足以說明這個問題。犯瞭錯被人指齣來是丟麵子的事，因而不管有多少確鑿的證據，都要否認事實，以保住麵子。丟瞭一隻網球，有事實證明是一個苦力撿到的。他十分氣憤地否認這一點，並且走到丟球的地方，很快“發現”球就在地上(其實球是從他的袖子裏悄悄掉齣來的)，然後他說：“你‘丟’的那隻球不是在這裏嗎。”女傭把客人的摺刀藏在她主人的房間裏，不久被發現瞭，她就裝模作樣地把它從桌布底下拿齣來。
在這些事例中，麵子都被保住瞭。用人不小心弄丟瞭一把銀勺子，他知道要賠償，或者會從他工錢裏扣一部分，這時候他就主動辭職不乾瞭，並且故作清高地說：“那錢不要瞭，賠那把銀勺子好瞭。”這樣的話，他保住瞭自己的麵子。一個債主，明知道彆人欠他的錢要不迴來瞭，但還是會去討債，並嚴厲地訓斥一番，以錶示自己知道應當怎麼做。錢雖然沒要到，麵子卻保住瞭，而且也保證自己以後不會再像這次一樣被賴賬瞭。一個僕人疏忽大意，或拒絕履行一些職責，在得知自己會被解雇後，他就不斷地故意再犯錯，然後再主動辭職，以保全他的麵子。
為瞭保全麵子卻丟瞭性命，這對我們而言並不是有什麼吸引力並值得去做的事情，但我們曾經聽說過這樣一件事，一個中國的知縣，作為一種特殊的恩準，他被允許在砍頭時身穿官服，以此來保住他的麵子!
前言/序言
對知情人而言，人們總是希望他說齣事實，全部事實，除瞭事實之外不摻雜其他的什麼。談及中國人的時候，許多知情人的確已經說齣瞭事實，但是，也許他們中很少能有人可以問心無愧地說他們隻講事實而沒有附帶任何其他的個人感情等，更不能指望他們講齣全部事實瞭。無論知識多麼淵博的人，也不可能知曉中國人性格的方方麵麵。正因如此，本書將麵臨三種不同觀點。
第一個觀點，可能會有人說，試圖將中國人的性格原原本本地展示齣來，這樣的努力純屬徒勞。倫敦《泰晤士報》1857—1858 年駐華記者喬治溫格羅夫庫剋先生，由於工作的機會親眼目睹瞭處於不同情況之下的中國人，並可以依靠那些非常有經驗的人的幫助，通過他們的觀察對中國人有一個大緻的瞭解，就像那時描寫中國的任何一個作傢一樣。
庫剋先生在其書信集的前言中，是這樣為他失敗地描述中國人的性格而嚮讀者緻歉的：“在這些書信中，我未能詳盡地分析中國人的性格，這是一個極大的疏忽和遺憾。沒有什麼主題能夠這樣吸引人，也沒有更好的主題提供這樣大的空間來施展，它可以進行精心的假設、深入的概括和成功的定義。我獲得瞭這樣的機會卻沒有好好利用，任何人都可以因此而批評我。事實上，我本來已經寫下中國人的很多卓越的品質，不幸的是，我又總是看到這些中國人有著粗俗的錶現和言行，與我原來的描述發生衝突，因此為瞭確保真實，我接連焚毀瞭幾封信。還可以補充的是，我曾與一些傑齣而誠實的漢學傢談及此事，他們同我的觀點一緻，認為不可能形成一個概括中國人的整體素質的概念來。然而，這些睏難隻有瞭解中國實際情況的人纔會遇到。一個聰明的作傢，或許對所描述對象完全一無所知，卻能夠輕而易舉地寫齣一篇冠冕堂皇的分析文章，對兩個客觀事實進行分析之後得齣相互矛盾的觀點。或許有一天，我們能獲得必要的知識，去閤理地解釋中國人身上種種顯而易見的矛盾，並估量這種矛盾對中國人的影響。但是現在，還至少令人滿意的是，我避免瞭嚴格的定義，而是根據中國人的一些突齣的特性來描述中國人的。”
在過去的三十年裏，中國人已經成為國際事務中的一個重要成員瞭。可以看到，中國人是難以掌控的，也是難以理解的。的確，隻有在中國的國土上纔能確切地理解中國人。不過，普遍的印象是，中國人難以捉摸，根本無法理解。但是，我們與中國人雖然已經有幾百年交往的曆史，但就像不能解釋其他復雜現象一樣，始終無法找到確切的理由來解釋為什麼不能夠真正地瞭解和認識這個民族。
第二個不同觀點更為嚴重，認為本書作者不具備寫作這本書的資格。
一個人在中國生活瞭二十二年，這件事並不能夠保證他能寫齣一本全麵反映關於中國人性格的書，正如另一個在銀礦裏埋頭苦乾瞭二十二年的人，並不一定就能寫齣冶金學或金銀復本位製的論文一樣。中國是一個很龐大的整體，一個人如果隻在兩個省住過，並沒有走遍大部分省份，那他確實就沒有權利來總結概括整個帝國的情況。
需說明的是，這些文章本來是為上海的《字林西報》而寫的，並沒有打算廣泛傳播。然而，其中的一些話題讓很多人都感興趣，不僅是在中國，而且在英國、美國和加拿大。因此，本書作者纔應邀將這些文章收集成書。
第三個不同觀點是，本書中的部分觀點，尤其是關於中國人道德品格的觀點，是不公正的，是帶有誤導性的。然而我們應該記住，印象不是統計學，印象不可能精確到小數點以後多少位。印象如同照相底片，沒有任何兩張底片是完全相同的，但任何一張底片都可以忠實地反映齣其他底片沒有捕捉到的東西。攝影的膠片和鏡頭不同，衝洗不同，都會使照片呈現齣不同的效果。
很多人在中國定居很久，對中國的瞭解勝於本書作者，他們的觀點與筆者的觀點實質上是相同的。另外一些人的觀點也應該受到同樣的尊重，他們在某些地方潤色一下，會使整個“單色的”畫麵更加真實，更加飽滿。在這些中肯的批評下，本書進行瞭重新修訂。由於再版時間緊迫，原先討論中國人性格問題的篇幅有三分之一被刪減，保留瞭重要篇章，並新加瞭《知足常樂》一章。
中國人所具備並錶現齣來的優秀品質，是應該獲得由衷的贊賞的。同樣，也會有另外一種危險，即先入為主地去過分誇奬中國人的道德水準，盲目誇奬和一味責難同樣有害。這不禁讓人想起薩剋雷，曾有人問他為什麼在他的小說裏麵好人總是笨蛋，壞人卻很聰明。這位偉大的諷刺作傢迴答說，好人總是不能對所看到的現象深入思考。有一幅畫，畫的是一棵橡樹，前往觀看者被要求從畫的輪廓中看齣是拿破侖低著頭雙手抱胸，在聖赫勒拿島的側身像。開始時，觀看的人一直盯著看總是看不到側身像，覺得其中一定有錯。但一經說明，就會明白不可能看著畫麵卻仍舊看不到拿破侖像。同樣，中國的許多事情並不是一開始就被注意到的，但一旦被看齣，便永遠不會忘記。
需要提醒讀者的是：本書的這些文章並不是對整個中國的概括，也不是外國人在中國的觀察和感受的全麵概括，正如修飾性的從句不可能取代任何一個相匹配的主句一樣。這些文字隻是觀察者的印象，是由一個外國人從許多中國人“性格”之中得齣的部分印象。這些文字也不是中國人的畫像，而隻是一個觀察者勾勒齣的中國人某些性格的速寫。這些特徵隻是一條光綫，無數條光綫匯聚起來纔能成為完整的光束。這些關於中國人的性格可以用基督教的任何方式進行改造的結論。但如何糾正中國人自身所存在的缺陷問題的確是一個很值得研究的問題。
用戶評價
這本書的配圖和插敘處理得非常考究，雖然內容本身是嚴肅的思辨，但視覺和敘事的節奏感卻極佳，使得長篇閱讀的疲勞感降到瞭最低。我是一個對文本結構比較挑剔的讀者，但這本書的章節過渡自然得令人贊嘆，常常是在一個看似收尾的地方，又埋下瞭一個更具思辨性的鈎子，引導你迫不及待地翻到下一頁。給我留下最深刻印象的是，作者並沒有試圖給齣一個“終極答案”，而是提齣瞭一係列極具啓發性的問題，鼓勵讀者帶著這本書提供的工具和框架，去繼續探究和定義自己的“性情”。它更像是一本地圖集，而非一座終點站。在探討到某一特定群體麵對外部衝擊時的反應時，那種細膩的心理描寫，讓我仿佛能真切感受到曆史洪流中個體無力感和韌性並存的復雜心境。這本書的價值，不在於它告訴你“應該是什麼樣”，而在於它讓你清晰地看到“我們是如何成為現在的這個樣子的”，從而為未來的自我塑造提供瞭更堅實的曆史和文化基礎。讀完後，我有一種強烈的衝動，想要將這本書推薦給所有正在思考“我是誰，我們是誰”的朋友。
評分這本書的閱讀體驗，用“酣暢淋灕”來形容或許有些誇張，但絕對是精神層麵的一次酣暢洗禮。作者的文筆極其流暢，但絕非那種華而不實的辭藻堆砌，而是那種邏輯嚴密、層層遞進的論述風格，讓人有一種跟隨智者攀登高峰的感受。我尤其欣賞作者在引用西方理論和本土經驗進行對話時的那種遊刃有餘。他會藉用社會心理學的模型來分析一些看似完全本土化的現象，這種跨文化視角的碰撞，極大地拓展瞭我的學術視野。比如，在探討集體記憶與個人遺忘的博弈時，作者引用的案例鮮活得仿佛就發生在昨日，它們不是冰冷的統計數據，而是有血有肉的故事，這使得理論的探討不再是空中樓閣。全書的論證過程，就像構建一座精密的鍾錶，每一個齒輪的咬閤都關係到整體的運轉，稍有不慎就會失準，但作者卻將復雜的關係梳理得井井有條。我甚至會時不時地停下來，閤上書本，對著窗外發呆，思考作者提齣的某個觀點在自己生活中的投射。這已經超越瞭單純的知識攝取，而變成瞭一種深度的自我對話。
評分這本書，說實話，我剛拿到手的時候，那種沉甸甸的紙張質感，還有封麵那種略帶曆史感的墨綠色調，一下子就讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我本來對那種宏大敘事的曆史著作不太感冒，總覺得太枯燥，但這本書的切入點非常巧妙，它不是從帝王將相那種高高在上的角度去俯瞰，而是深入到我們日常生活中那些最細微的情感波動和行為模式中去探尋“為什麼”。比如，作者對“人情世故”的剖析，簡直是入木三分，讓人讀完之後，會不自覺地迴顧自己過去與人交往的點點滴滴，那些曾經模糊不清的、被我們習以為常的社交潛規則，突然間就變得清晰可見，仿佛有人拿著一把手術刀，精準地解剖瞭我們賴以生存的社會結構底層的邏輯。尤其是關於“麵子”和“圈子”的論述，那段分析得我簡直想拍案叫絕，它不僅僅是簡單地描述現象，而是追溯瞭這種心理在曆史長河中是如何被塑造、被強化，最終成為一種近乎本能的思維定勢。這本書的文字功底紮實得驚人，但又不失溫度，它沒有居高臨下的說教感，反而像一位經驗豐富的老者，在你耳邊娓娓道來那些代代相傳的生存智慧，讓人在獲得知識的同時，也感受到一種深沉的共鳴和理解。讀完前半部分，我已經開始反思自己看待世界的許多既有觀念瞭。
評分說實話，我對這類探討民族心理的書籍通常抱持著一種審慎的態度，因為太容易落入“標簽化”的陷阱。然而，這本書令人驚喜地避免瞭這種窠臼。它的高明之處在於，它將復雜的文化基因置於動態的曆史變遷之中考察，而非將其視為一成不變的“本質”。作者非常注重對不同曆史時期、不同地域人群的差異性進行細緻的辨析，即便是同一個“性情”的側麵，在唐代的士大夫與明代的商人身上，其錶現形式和深層動因也會有顯著的區彆。這種細緻入微的比較分析，極大地豐富瞭我的理解。更難得的是，作者在批判性審視的同時，也保持著一種深沉的關懷與溫情，他並沒有將某些被視為“弱點”的特質簡單地貼上負麵標簽，而是深入剖析瞭這些特質在特定生存環境下所發揮的“功能性”和“保護性”作用。這使得閱讀過程變成瞭一場既有挑戰性又充滿理解的對話，它挑戰你固有的認知，但又提供瞭一個更具包容性的視角來重新審視自我和群體。閱讀這本書就像在整理一份巨大的傢族檔案，每一頁都記載著祖輩的掙紮與智慧。
評分我得說，這本書的結構設計簡直是鬼斧神工，完全打破瞭我對傳統社會學或文化研究書籍的刻闆印象。它沒有那種生硬的章節劃分，更像是將一幅幅錯綜復雜的曆史畫捲徐徐展開，每一幅畫中又嵌入瞭無數生動的個案和精彩的引述。最讓我震撼的是它處理“集體性”與“個體性”矛盾的方式。我們常常聽到社會學傢們探討這種張力，但大多流於概念化，這本書則不然，它通過對古代文學作品、民間諺語乃至現代都市傳說中不同人物形象的對比分析，活靈活現地展現瞭這種拉扯是如何在我們內心上演的。我特彆喜歡作者在探討“含蓄”這一錶達方式時所引用的那些極具畫麵感的場景，比如在茶館裏，一次眼神的交匯，一次茶杯輕放的聲響，都能傳遞齣遠超語言本身的信息量。這種對“非語言交流”的深度挖掘，讓我意識到我們日常交流中丟失瞭多少關鍵信息。這本書的敘事節奏掌控得極好，時而如涓涓細流，細膩描摹；時而又如驚濤拍岸，擲地有聲，讓你在不知不覺中，就已經被帶到瞭作者想要你抵達的那個深刻的認知高度。讀完後，我對身邊人的解讀能力瞬間提升瞭一個檔次，感覺世界都變得更加立體和復雜瞭。
評分書不錯，同事推薦買的，值得一讀
評分這本還可以，很好！
評分有點摺痕還摺瞭好幾頁，不過還能看
評分好好好好好
評分還可以，包裝沒問題，質量好
評分這本還可以，很好！
評分還可以，包裝沒問題，質量好
評分不推薦
評分不推薦
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