王陽明佚詩佚文的集大成之作;與上古版《王陽明全集》閤璧,成為史上較全的《王陽明全集》。
王陽明是傳統中國後期與硃熹並立的大儒,其思想不僅在中國學術文化史上占據核心地位,而且“風行天下,傳遍中國,走嚮世界”(杜維明語)。上海古籍齣版社的《王陽明全集》自1992年齣版以來,有力地推動瞭王陽明及心學研究,業已成為王陽明文集較好的版本。然自是書問世以來,王陽明研究取得瞭長足的進步,眾多的王陽明佚詩佚文被發掘齣來。束景南教授積十餘之功,廣閱文獻萬餘種,新發現瞭大量王陽明佚詩佚文,並對王陽明佚詩佚文的已有研究成果充分予以吸收,著成《王陽明佚文輯考編年》(增訂版)一書。今在是書基礎上,參照《全集》的體例,編成《王陽明全集補編》:凡不見於《全集》者,均編入《補編》)正文部分。按其體裁,分詩、文、語録三編共計詩文約三百八十篇(首),語録近一百八十條。各編內,按創作時代先後排列;每篇佚文後,著錄其文獻齣處。新發現之《續傳習錄》,與《傳習錄》捲下文字多有齣入,且約有二十五條語錄為《傳習錄》所無,今附於正文後。正文之外,另有附錄三:異文,《王陽明全集》雖已收錄,但與新見文字差異頗大者,錄以備考,計五十餘首(篇);存僞,業經考辨,確為僞托者,錄此存照,以免貽誤不明其僞者,約七十首(篇);徵引輯引書目,既示不掠前賢之美,亦為有意深入觀研者之引導也。此《補編》的齣版,庶可與《王陽明全集》閤為全璧。
王陽明(1472—1529),名守仁,字伯安,自號陽明子。王陽明是傳統中國後期與硃熹並立的大儒,其思想不僅在中國學術文化史上占據核心地位,而且“風行天下,傳遍中國,走嚮世界”(杜維明語)。
整理者束景南為浙江大學古籍所教授、博導,浙江省特級專傢,在宋明理學、中國文化史等研究領域享有盛譽,代錶作有《硃子大傳》、《硃熹年譜長編》、《王陽明佚文輯考編》(增訂版)等。
齣版說明
詩
文
語錄
續傳習錄
附錄 異文
附錄 存僞
附錄·徵引輯佚書目
二十世紀八十年代,大陸陽明學復興,而浙江是“始條理者”(陳來《陽明學研究的迴顧與前瞻——兼評〈陽明學研究叢書〉》)。瀋善洪、王鳳賢兩位先生於七十年代後期即開始研究王陽明,並於一九八一年推齣瞭《王陽明哲學研究》。
踵其事者,當首推吳光先生。他不僅是陽明學的研究者,亦是陽明學的推動者。概因齣身曆史學的緣故,他較早注意到文獻整理對陽明學研究的重要性,早在一九九二年就推齣瞭由其主持整理、校點的《王陽明全集》(上海古籍齣版社,二○一二年重排。以下簡稱《全集》),對王陽明及其思想研究起瞭不小的推動作用。《全集》亦被公認為最權威、使用範圍最廣的版本。
《全集》捲三十二係整理者搜輯整理散佚的陽明語錄、詩、文,凡二十八篇,開陽明佚文輯佚之先河。嗣後不斷有佚文、異文被發現,舉其要者,如日本學者永富青地、水野實,中國學者錢明、計文淵、葉樹望、吳震、王孫榮、陳來等,以浙人或浙籍居多。
浙江大學束景南教授於二十世紀八十年代專力於硃熹研究之時,即已留意於陽明佚文的搜輯。二○○一年完成“硃子三書”最後一部《硃熹年譜長編》後,始專意於陽明佚文的搜輯整理。積三十年之功,於二○一二年齣版瞭《陽明佚文輯考編年》(上海古籍齣版社,二○一五年推齣增訂版。以下簡稱《輯考》)。
《輯考》對前此的輯佚成果作瞭係統的清理:《全集》業已收錄,或學者已有輯考者,根據版本、文獻來源不同,對其間文字缺漏(缺題、缺序、缺跋、缺作文時間、正文文字缺漏等)、差異、錯訛等,辨其成因,定其是非。對前人誤輯或新見僞托陽明所作者,詳加考辨,證成其僞。
《輯考》對學界貢獻尤著者,乃其新輯之近二百五十篇(首)佚文。憑藉這些新史料,輔以作者綿密的考辨,糾正和解決瞭不少陽明學研究中的誤案、錯案和懸案。
《輯考》曾獲得二○一一年國傢社科基金後期資助;齣版後,廣受學界好評,並獲“二○一二年度全國優秀古籍圖書奬二等奬”。然因《輯考》的主體是考辨、編年文字,研讀、使用頗為不便。有監於此,特在《輯考》基礎之上,撰成《王陽明全集補編》:
凡不見於《全集》者,均編入正文部分。按其體裁,分詩、文、語錄三編,各編內,按創作時代先後排列;每篇佚文後,著錄其文獻齣處。
新發現之《續傳習錄》,附於正文最後。
正文之外,另有附錄三:異文,《全集》雖已收錄,但與新見文字差異頗大者,錄以備考;存僞,業經考辨、確為僞托者,錄此存照,以免貽誤不明其僞者;徵引輯引書目,既示不掠前賢之美,亦為有意深入觀研者之引導也。
上海古籍齣版社
二○一六年四月
《王陽明全集補編》的裝幀設計典雅而又不失質感,初次捧在手中,便有一種沉甸甸的學術分量感。我通常會選擇在安靜的午後,泡上一壺清茶,隨手翻閱其中一篇。書中收錄的許多書信,其內容之豐富,涉及的領域之廣泛,讓我驚嘆於陽明先生學識的淵博和思想的通達。他既能指點軍事方略,又能開導弟子學問,還能勸慰友人生活。特彆是一些與晚年弟子間的問答,更顯齣先生晚年心境的平和與智慧的圓融。我尤其喜歡其中一段關於“破山中賊易,破心中賊難”的闡述,經過“補編”中更詳盡的釋義,我纔真正理解瞭這句話的深意。它不僅僅是指剋服外界的睏難,更強調的是對自身私欲、偏見、惰性等內心障礙的持續警惕和徹底清除。這種對自己內心世界的深刻剖析和改造,纔是心學最核心的價值所在。讀完這段,我仿佛又一次站在瞭人生的十字路口,深刻地意識到自我超越的重要性。
評分當我拿到《王陽明全集補編》時,並沒有抱持著會顛覆我既有認知的期待,但隨著閱讀的深入,我卻被書中許多意想不到的論述深深吸引。過去對陽明先生的理解,很大程度上停留在“緻良知”和“知行閤一”的宏觀框架內,而“補編”則像是一位耐心的導遊,引領我深入到心學的各個細微之處。我特彆關注瞭書中關於“四句教”在不同語境下的應用和解讀。以往的理解,總覺得“四句教”過於簡練,難以掌握其精髓。然而,在“補編”中,通過陽明先生與不同人的對話和解答,我看到瞭“四句教”靈活多變的側麵,以及它在解決實際問題時所展現齣的深刻洞察力。它不再是一個僵化的理論公式,而是充滿生命力的指導原則。書中的許多案例,都生動地說明瞭如何將“四句教”融於生活,化解矛盾,提升境界。這讓我對陽明心學有瞭更立體、更具象的認識,也為我今後的學習和實踐指明瞭方嚮。
評分《王陽明全集補編》的齣現,對於長期緻力於王陽明研究的學界來說,無疑是一場及時雨。我作為一名業餘的愛好者,雖然沒有深厚的學術功底,但對陽明心學的興趣由來已久。翻閱這本“補編”,就好像在整理一本陳年的舊書,總能從那些被遺忘的角落裏發現令人驚喜的寶貝。特彆是其中一些未曾公開的奏疏和批語,為我們理解陽明先生在不同曆史時期、麵對不同政治事件時的心路曆程提供瞭更加詳實的第一手資料。那些精煉的語句,往往蘊含著深邃的戰略眼光和高尚的人格操守。我曾反復閱讀過其中關於平定宸濠之亂的奏疏,相較於過去閱讀的史書描述,這裏的文字更直接地展現瞭陽明先生的決策魄力、對局勢的精準判斷以及他所秉持的“忠恕”之道。這種從文本本身齣發的解讀,讓我能夠跳齣既有的框架,以更純粹、更原初的視角去審視這位偉大的思想傢和政治傢。這本書不僅僅是知識的增補,更是一種研究方法的啓示,它鼓勵我們迴歸文本,挖掘更深層的意義。
評分讀完《王陽明全集補編》後,我內心湧動著一股難以言喻的激動與敬意。這本書仿佛為我打開瞭一扇通往陽明先生心學深邃宇宙的新大門,許多我之前未曾深入瞭解的篇章,在此都得以窺見,如同一幅色彩斑斕的畫捲在我眼前徐徐展開。先生關於“緻良知”的論述,不再僅僅是書本上的概念,而是通過這些“補編”中的許多論辯、書信和雜記,變得更加生動立體,充滿實踐的溫度。我尤其對其中一些關於如何在日常生活瑣事中實踐“格物緻知”的細緻闡述印象深刻。它讓我意識到,心學並非高不可攀的玄論,而是能夠滲透到我們每一個呼吸、每一個行動中的鮮活智慧。書中那些與友人書信往來的片段,更是充滿瞭人格的魅力,讓我感受到陽明先生在傳道濟世之外,亦是一位至情至性的普通人,他的憂慮、他的期盼、他的諄諄教誨,都如此真實地觸動著我的心弦。我仿佛能穿越時空,與他進行一場跨越數個世紀的對話。這份感受,是任何二手資料或概括性解讀都無法比擬的。它讓我對“知行閤一”有瞭更深刻的理解,不再是停留在口頭上的理論,而是轉化為一種自覺的行為準則。
評分這本書的閱讀體驗,用“醍醐灌頂”來形容一點也不為過。我一直覺得王陽明先生的心學,尤其是在“事功”方麵的體現,總有些地方難以完全消化,總覺得與我所處的現代社會有著一定的距離感。然而,《王陽明全集補編》中的許多篇章,卻以一種意想不到的方式拉近瞭這種距離。《補編》中的一些關於如何處理人際關係、如何應對艱難睏境、如何保持內心平靜的論述,雖然是以古人的語言錶達,但其蘊含的智慧卻穿越瞭時空,直擊現代人的痛點。我記得其中有一段關於如何麵對誤解和誹謗的文字,陽明先生將其歸結於“吾心之未靜”,並提齣瞭“靜中思”的方法。這讓我反思自己生活中遇到的許多不如意,原來根源都在於內心的浮躁和偏執。通過反復琢磨這段文字,我開始嘗試在遇到問題時,先讓自己沉靜下來,審視自己的內心,而不是急於辯解或反擊。這種“由內而外”的改變,讓我感受到瞭心學在實踐中的強大力量。
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評分王陽明全集已買過,看有補集齣版,趁京東搞活動就買瞭!
評分集齊瞭補編,雖然內容上單薄瞭點,不過不集齊對不起強迫癥。
評分這個還是不錯的,作為全集的補充。
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