人類學通論（第三版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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莊孔韶 編

圖書標籤:

• 人類學
• 文化人類學
• 社會人類學
• 民族學
• 通論
• 教材
• 第三版
• 學科
• 社會科學
• 學術

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300215150

版次：1

商品編碼：11844152

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-01-01

用紙：膠版紙

頁數：456

內容簡介

本書定位於大學研究生教材，特點是各章作者均為國內各地人類學學科領軍人物。他們學識淵博，善於引導不同章節知識通嚮進一步延伸性探討，是研究生未來選擇人類學研究興趣的好助手。《人類學經典導讀》是這本書的配閤性讀物，結閤使用，將為學習研究提供更大的幫助。本書曾在2003年獲國傢圖書奬提名奬。此次各章作者對原章節做瞭大幅度修訂，更新瞭內容和閱讀書目，並且在教材文字部分以外增加瞭人類學影視教材，專門遴選瞭國內外獲奬作品6部，相信在深入理解本書各章理論與方法上具有十分直觀的作用。

作者簡介

莊孔韶，人類學博士，美國華盛頓大學人類學係弗裏茨博士後研究（1990—1992）；中國人民大學教授、博士生導師；浙江大學講座教授、人類學研究所所長，中國人類學民族學研究會副會長，中國影視人類學學會副會長，宗教人類學專業委員會主任。著有《教育人類學》（1989）、《銀翅——中國的地方社會與文化變遷（1920—1990）》（1996）、《行旅悟道》（2009）、《來自中國的影視文化視角：方法論、分析與電影呈現》（英文版，2012）、《時空穿行——中國鄉村人類學世紀迴訪》（閤著，2004），主編《人類學通論》（2002）。齣版影視人類學作品《端午節》（英文版，華盛頓大學齣版社，1992）等。

目錄

第一編
第一章 緒論——人類學的學科屬性與內容 3
第一節 人類學是什麼 3
第二節 人類學的領域與學科關係 5
第三節 人類學的研究方法 10
第四節 文化的概念及其解釋 12
第二章 文化理論軌跡 26
第一節 理性—進化論時期（1725—1890） 27
第二節 實證一結構論時期（1890—1970） 30
第三節 理解一相對論時期（1970年至今） 40
第四節 論爭與共識 46
第三章 體質人類學 51
第一節 什麼是體質人類學 51
第二節 人體的觀察層次 53
第三節 生物進化機製 54
第四節 人類在自然界的位置 57
第五節 人類進化的過程和階段 59
第六節 生存環境與人類變異 63
第四章 經濟人類學 67
第一節 生産、交換和消費 67
第二節 地區經濟與全球化 72
第三節 經濟人類學理論簡介 78
第五章 生態人類學 83
第一節 生態人類學的概念 83
第二節 生態人類學的理論 85
第三節 生態人類學的方法 95
第四節 中國生態人類學的發展 99
第六章 物質文化研究 103
第一節 物質文化的概念 103
第二節 基本理論架構 106
第三節 物質文化研究的內容 112
第七章 語言與文化 117
第一節 語言與文化 117
第二節 語言的結構分析 126
第三節 語言與跨文化交際誤讀 131
第八章 認知與文化 139
第一節 認知人類學的曆史發展 139
第二節 認知與符號意義 141
第三節 認知與結構 145
第四節 認知與行動 147
第五節 認知人類學：新的綜閤 150
第九章 心理人類學 154
第一節 文化與人格 154
第二節 文化與自我 161
第十章 田野工作 168
第一節 田野工作概論 168
第二節 田野工作的研究角度和具體方法 172
第三節 民族誌訪談藝術 176
第十一章 婚姻、傢庭與親屬製度 185
第一節 婚姻 185
第二節 親屬稱謂製 188
第三節 傢庭和傢庭演化的問題 193
第四節 繼嗣群和居住群 199
附錄 有關傢庭、婚姻、繼嗣和親屬稱謂製度的常用圖解符號 205
第十二章 族 群 208
第一節 族群概念 208
第二節 族群認同理論 209
第十三章 政治製度與社會控製 221
第一節 政治人類學的形成與發展 221
第二節 人類的政治製度 227
第三節 社會控製形態 231
第四節 人類學的比較法律研究 235
第十四章 宗教人類學 241
第一節 宗教的類彆 241
第二節 宗教的特徵 247
第三節 宗教的內涵及闡釋 250
第四節 宗教與社會 256
第十五章 教育人類學 261
第一節 教育人類學的人本研究 261
第二節 教育人類學的文化研究 266
第三節 人類學與中國教育 273
第十六章 曆史人類學 280
第一節 人類學與曆史 280
第二節 曆史人類學的原則 284
第十七章 社會性彆研究 293
第一節 女性主義與人類學 293
第二節 各個時期的主要研究課題 294
第三節 近來的主要理論研究 301
第四節 中國人類學的女性研究 305
餘論：後現代之後的反思 306
第十八章 醫學人類學 311
第一節 醫學人類學基礎 311
第二節 醫學人類學的理論取嚮 318
第三節 醫學人類學的研究領域 324
第十九章 文化撰寫與文化展示 332
第一節 人類的書寫錶現係統 332
第二節 文化撰寫的認識過程 333
第三節 寫文化與寫文化以後 339
第四節 文化的環程 343
第二十章 人類學的詩學與藝術 348
第一節 人類學的詩學 348
第二節 藝術的文化錶現 355
第二十一章 影視人類學 361
第一節 人類學的影視錶現 361
第二節 照片的利用 362
第三節 民族誌電影 365
第四節 中國民族誌電影 369
第五節 人類學原則與攝製 370
第二十二章 都市人類學 375
第一節 都市人類學的確立 375
第二節 都市人類學的研究領域 380
第三節 今日都市人類學 390
第二十三章 應用人類學的途徑 393
第一節 應用人類學發展概述 393
第二節 應用人類學傢的工作模式 399
第三節 行動策略與實踐策略 403
第二十四章 全球化背景下的文化研究 409
第一節 全球化背景下的文化研究 409
第二節 情感人類學 413

第二編 影視作品
第一部 《陶燈》 427
第二部 《端午節》 428
第三部 《傢族》 430
第四部 《最後的山神》 431
第五部《埃塞俄比亞旅館11號房間》 433
第六部 《神聖的治療者》 434

精彩書摘

第二章 文化理論軌跡
人類學是通過研究文化來理解人性的學科，或通過研究時空和結構中的異文化來理解 人類共性（human commonality）、自性（self-identity）和他性（otherness，or others identity）的學科。人性是人類的永恒問題。蘇格拉底教誨人們“瞭解你自己”，中國古人講“人貴有自知之明”、“知人則哲”，都反映瞭這種關注。“文化”是西方文藝復興後，特彆是德國哲學自康德以來的百餘年間（1770—1890）得到充分闡釋的概念。本章簡單介紹人類學的文化理論軌跡，使讀者接觸文化理論的諸多角度。這些角度反映齣文化本身的豐富內涵，也反映齣本學科前輩探索人性和文化的不懈努力。
人類學是一門現代學科。現代學科的確立概有如下標誌：（1）世界上齣現瞭新的研究對象和解釋該對象的需求；（2）解釋該對象因果序列或性質自成一格；（3）用於描述和解釋該對象的事實材料自成其類；（4）形成收集、分類、分析與概括事實材料的特殊角度、方法和概念術語；（5）建成培養專業人員的機構和為同行提供導嚮的刊物與學會；（6）從業人員作為知識傳播者在學術中心或公共教育體係中受到尊重。以此衡量，人類學確立於19世紀中葉的西方社會。其標誌首先是文化，特彆是異域文化，成為西方學界探討人性的主要參照物。其次是1839年巴黎、1841年倫敦、1842年紐約建立的各國民族學會和1859年巴黎、1863年倫敦、1869年柏林、1870年維也納、1873年斯德哥爾摩、1879年華盛頓建立的各國人類學會，還有各大學對這門學科的相繼接納。 ① 從中國看，它對應的是鴉片戰爭、火燒圓明園和中國開始洋務運動的年代。洋務運動期間，中國的嚴復和日本的伊滕博文都曾在英國格林威治海軍學院名列前茅，但由於形格勢禁，兩人迴國後的命運大不相同，這也是文化和社會差異使然。中央民族大學陳連開教授麵授，筆者緻謝。
人類學産生於19世紀中葉的西方社會，是因為那裏首先具備瞭社會條件。西方於1300—1500年開始嚮現代社會轉型，其標誌有文藝復興、海外擴張和世俗國傢主權理念的産生。這種轉型因下列事件而加速：1500—1570年的宗教改革重新定義瞭人與上帝的關係；1540—1660年的科學革命確立瞭新的宇宙體係和科學方法，即不帶價值偏見的直接觀察、理論概括和實踐檢驗；1715—1770年的啓濛運動總結和伸張瞭科學精神、理性思考和進步理念，奠定瞭現代意識形態。啓濛運動還觸發瞭美國獨立（1776年）和法國大革命（1789年），並且是19世紀齣現的自由主義、民族主義和社會主義思潮的直接根源。在此背景下的西方擴張導緻異域人文資料的大量積纍和解釋這些資料的迫切需求。
啓濛哲學崇尚個人自由和社會進步。進化生物學主張物競天擇、適者生存。人類學分彆從這兩個源頭繼承瞭人文傳統和科學精神，至今也還是以人文為體、科學為用的學科。進化時期的學者當時要建立一門無所不包的“人的科學”，所以它的開放性也一直較大：在發展齣一套獨特的方法論，即用田野工作收集資料、用比較研究處理和分析資料、用生物文化整體論和文化相對論指導資料收集與分析的同時，也注意不斷從自然科學和哲學、社會學、語言學及心理學中藉鑒理論成果。這使得人類學的理論庫比彆的學科豐富。此外，人類學研究人類文化，而它本身又是人類文化的組成部分。人類文化持續變遷，人類學也隨之變化，這種對象與學科共變的現象也增加瞭學習的難度。為瞭便於敘述，本章以母體範式為綫條，把人類學的文化理論演進曆程分為如下三個時期：理性—進化論時期（1850—1890年）、實證—結構論時期（1890—1970年）和理解—相對論時期（1970年至今）。
這裏的範式指科學共同體在特定時期裏共同信奉的理念和仿效的原則、主題及範例。母體範式指同一時期內各學派研究的共同母題和主導理論取嚮。它不錶示各學派有整齊劃一的認同，也不排除每個學派自有具體範式。這裏的學派概指按照相同原理、方法與信條從事研究和發錶作品的學者群，而不涉及學者的門派齣身。由於學科史是個連續統一體，而母體範式是人為的劃分，所以不同時期的母體範式也會有疊壓現象，例如馬文?哈裏斯的文化唯物主義齣現在20世紀70年代後期，但其母體範式仍是實證—結構論。這些現象還要靠讀者在學習中善加體認。
……

前言/序言

《人類學通論（第三版）》是一部係統梳理和闡述人類學核心理念、理論框架及研究方法的學術專著。本書緻力於為讀者構建一個全麵而深入的人類學知識體係，涵蓋瞭該學科從宏觀到微觀、從過去到現在的各個重要維度。 全書以嚴謹的學術態度，細緻地剖析瞭人類學的研究對象——人類本身，以及人類在漫長曆史演進中所形成的豐富多彩的文化和社會現象。它不僅追溯瞭人類的起源和演化，探討瞭生物學上的適應與變異，更將目光投嚮瞭人類意識、情感、認知的發展曆程。 在理論層麵，本書深入淺齣地介紹瞭人類學發展過程中湧現齣的各種重要理論流派，例如早期以生物為中心的演化論，強調文化相對性的文化論，關注權力與社會結構的結構主義，以及後期興起的後現代主義人類學等。這些理論的介紹並非簡單的羅列，而是著力於闡釋它們如何迴應特定的曆史語境，如何影響瞭人類學傢看待和解釋人類行為的方式，以及它們之間的相互關聯與演變。通過對這些理論的梳理，讀者可以理解人類學思想是如何一步步發展和深化的。 在研究方法上，本書強調人類學的實證精神和民族誌方法。詳細闡述瞭田野調查的重要性，包括如何進行觀察、訪談、參與式觀察等，以及如何收集、整理和分析田野資料。本書也討論瞭不同研究取嚮所對應的研究設計和分析工具，例如定性研究和定量研究的結閤，以及如何運用比較研究的方法來揭示人類文化的普遍性與特殊性。 本書的章節安排也體現瞭其體係性。從基礎概念的界定開始，逐漸深入到人類學在各個亞領域的探索。它會詳細探討體質人類學如何研究人類的生物演化、種族差異以及健康問題；考古學如何通過物質遺存來重建古代社會的生活方式和文化變遷；語言人類學如何分析語言的結構、功能以及與社會文化的關係；而文化人類學（或稱社會人類學）作為本書的重頭戲，則會深入分析社會結構、親屬製度、經濟組織、政治製度、宗教信仰、藝術錶達以及性彆角色等多元議題。 對於文化人類學部分，本書會細緻地分析不同社會中傢庭、婚姻、氏族、部落等基本社會單位的構成方式及其功能。它會探討經濟活動如何在不同文化中組織，例如狩獵采集、農業、畜牧業以及現代市場經濟對社會關係的影響。政治權力如何在不同社會中運作，從簡單的首領製到復雜的國傢治理，都將是探討的對象。宗教作為一種普遍存在的文化現象，其信仰體係、儀式實踐、神話傳說以及對個體和社會的作用，也會得到深入的解析。藝術的形態多樣，從口頭文學、音樂舞蹈到視覺藝術，都將是理解人類創造力和文化錶達的重要窗口。此外，本書還將關注性彆在不同社會中的角色分配、權力關係以及文化建構。 本書的特色在於其理論深度與案例廣度的結閤。在講解每一個理論概念或研究方法時，都會引用大量生動的田野研究案例，這些案例來自世界各地，覆蓋瞭不同的文化類型和曆史時期，使得抽象的理論變得具體可感。讀者可以通過這些真實的材料，理解人類學傢是如何在實踐中運用理論、分析問題，並得齣結論的。 《人類學通論（第三版）》不僅是一部教科書，更是一扇通往理解人類自身奧秘的大門。它鼓勵讀者跳齣自身的文化視角，以一種更加開放、包容和批判的態度去審視人類的多樣性。通過閱讀本書，讀者將能夠更深刻地認識到，人類的生存和發展是一個復雜而多麵的過程，而人類學正是提供瞭一種獨特的視角和工具，來幫助我們更好地理解這個過程，理解我們自己。它旨在培養讀者獨立思考的能力，以及對不同文化和社會的尊重與好奇心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我留下瞭深刻的第一印象。那種沉靜而內斂的藍色調，配以簡潔大方的字體，並沒有張揚的插圖，卻散發著一種知識的厚重感和學術的嚴謹性。拿到手裏，紙張的觸感也相當不錯，不是那種過於光滑的反光紙，而是略帶啞光的質感，讓人在翻閱時感到舒適，即便長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的邏輯非常嚴密。作者在提齣一個觀點時，總是能夠提供充分的論據，並且這些論據往往來自不同領域的研究，比如考古學、生物學、心理學、社會學等。這種跨學科的整閤能力，使得書中的論證非常具有說服力。而且，在章節之間的過渡也很自然，仿佛是一個環環相扣的整體，讓讀者能夠清晰地把握整個知識體係的構建過程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的插圖和圖錶運用得恰到好處。雖然不多，但每一張都經過精心挑選，要麼是展現典型社會結構的示意圖，要麼是記錄不同文化服飾的精美圖片，抑或是描繪人類演化重要節點的化石照片。這些視覺元素，與文字內容相輔相成，幫助我更直觀地理解書中的概念和論述，也為枯燥的理論增添瞭不少趣味性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的參考文獻和索引做得非常詳盡。在每一章的結尾，都有對本章內容的簡要迴顧和延伸閱讀的建議，並且列齣瞭相關的經典文獻。書的最後還有非常完善的索引，方便我查找書中提到的任何一個概念或術語。這對於我日後深入研究人類學相關課題，提供瞭一個極好的資源平颱，也體現瞭作者嚴謹的學術態度。

評分☆☆☆☆☆

我最喜歡的是書中關於“意義”的探討。作者反復強調，人類學的研究不僅僅是記錄現象，更重要的是去理解現象背後的意義。無論是信仰、儀式、還是社會製度，都承載著特定人群對世界的理解和詮釋。書中對這些“意義係統”的深入剖析，讓我認識到，我們習以為常的許多事情，在其他文化中可能具有完全不同的含義，反之亦然。這種對“意義”的敏感性，極大地拓展瞭我的認知邊界。

評分☆☆☆☆☆

本書的語言風格相當有趣。作者在保持學術嚴謹性的同時，也加入瞭不少幽默的元素。偶爾會穿插一些引人發笑的軼事，或者用一些比喻來解釋復雜的理論，讓閱讀過程不至於枯燥乏味。例如，在解釋“禮物交換”的社會功能時，作者用瞭這樣一個類比，讓我瞬間就明白瞭其中的精妙之處。這種恰到好處的幽默感，讓知識的傳遞變得更加輕鬆和有效。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞這本書的全局觀。它不僅僅關注人類的過去，更著眼於人類的現在和未來。作者在討論人類的演化和起源時，並沒有止步於生物學層麵，而是將社會、文化、技術等因素一並考慮進去，描繪瞭一幅復雜而多維的人類發展圖景。同時，書中也探討瞭當代社會麵臨的諸多挑戰，如全球化帶來的文化衝突與融閤、環境變化對人類社會的影響、以及技術進步如何重塑人類的生活方式。這種宏觀的視角，讓我對人類這個物種有瞭更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述方式非常吸引我。作者並沒有一開始就拋齣大量抽象的概念，而是循序漸進地從一些大傢都能理解的日常生活現象入手，比如傢庭的構成、不同文化背景下的婚禮習俗、甚至是如何稱呼親屬的差異。通過這些生動具體的例子，逐漸引齣人類學中的核心概念，比如“文化”、“親屬製度”、“社會結構”等等。這種“由錶及裏”的講解方式，讓我這個初學者感到非常容易理解，也激起瞭我進一步探索的興趣。

評分☆☆☆☆☆

書中對不同民族和文化群體的介紹，讓我大開眼界。作者並沒有采用一種居高臨下的姿態，而是以一種尊重和理解的態度，去描繪那些與我們截然不同的生活方式和價值觀念。無論是亞馬孫雨林中的原始部落，還是北極圈內的遊牧民族，亦或是亞洲某地的傳統村落，都被生動地呈現在讀者麵前。我尤其被那些關於“陌生”習俗的解釋所吸引，它們並非簡單的獵奇，而是深入剖析瞭這些習俗背後所蘊含的社會邏輯和文化意義，讓我能夠跳齣自己的文化視角，去理解“他者”。

評分☆☆☆☆☆

這本書在理論框架的構建上做得非常紮實。作者並沒有僅僅羅列不同的學派和理論，而是清晰地梳理瞭人類學思想發展的脈絡，從早期的進化論，到後來的功能主義、結構主義，再到當代的後現代主義思潮，都有涉及。更重要的是，他能夠辨析這些理論的異同，以及它們各自的優缺點，並指齣它們在解釋人類社會現象時的適用範圍。這對於我理解人類學研究的不同進路非常有幫助。

評分☆☆☆☆☆

信賴京東，正品保障，神速物流，習 慣性好評。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

要多學習 人類學需要看這些比較好的教材。

評分☆☆☆☆☆

還可以

評分☆☆☆☆☆

~

評分☆☆☆☆☆

第三版變動還是挺大的 把我老師寫的那部分刪除瞭

評分☆☆☆☆☆

書挺好的，嗯

評分☆☆☆☆☆

16開，帶光盤，內容詳實，不錯。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，對於初步瞭解人類學很有幫助，送貨很迅速，服務很好