群书治要 校订本（套装上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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魏征 著

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出版社： 团结出版社

ISBN：9787512627574

版次：1

商品编码：11885858

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-02-01

用纸：胶版纸

页数：1360

套装数量：2

字数：500000

产品特色

编辑推荐

　　★依《群书治要》金泽文库本、元和二年本、四部丛刊影印之天明本，以及早稻田藏天明本校正，并附有校正说明
　　★增补原阙三卷，五十卷完整版本
　　★在中国失传1200年的珍贵古籍。
　　★中国古圣先王治国的智慧、方法、效果及经验
　　★修齐治平的理论大纲；治国安邦的经验汇编
　　★用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋

内容简介

　　《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。根据《新唐书》记载如下：太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。本书根据《群书治要》元和二年本、《群书治要》天明本校勘整理而成，并将原阙的三卷重新从原书中节录，以补原阙之憾，更便于当前人们学习和汲取该书的智慧。

作者简介

　　魏征（580年－643年），字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史学家。河北巨鹿人。贞观元年（627年），升任尚书左丞。贞观二年（628年），魏征被授秘书监，并参掌朝政，在此期间，受命编撰《群书治要》，于贞观五年（631年）编辑成书。贞观七年（633年），魏征代王珪为侍中。贞观十年（636年），魏征奉命主持编写《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等，历时七年。贞观十二年（638年），魏征看到唐太宗逐渐怠惰，懒于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化。贞观十六年（643年），魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”

目录

校正《群书治要》序
刊《群书治要》考例
《群书治要》五十卷提要
《群书治要》序
卷 一 周 易
卷 二 尚 书
卷 三 毛 诗
卷 四 春秋左氏传（上）补
卷 五 春秋左氏传（中）
卷 六 春秋左氏传（下）
卷 七 礼 记
卷 八 周 礼
周书
国语
韩诗外传
卷 九 孝 经
论语
卷 十 孔子家语
卷十 一 史记（上）
卷十 二 史记（下）
卷十 二 吴越春秋
卷十 三 汉书（一）补
卷十 四 汉书（二）
卷十 五 汉书（三）
卷十 六 汉书（四）
卷十 七 汉书（五）
卷十 八 汉书（六）

精彩书摘

前言/序言

　　中华民族有着五千多年的文化史，中华文明是世界古代文明中始终没有中断、延续五千多年，一直发展至今的文明，是人类智慧的瑰宝。在世界文明史上，先后出现过古巴比伦文明、古埃及文明、古罗马文明、古印度文明和中华文明等，这些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其它文明。而中华文明，以其顽强的凝聚力和隽永的魅力，历经沧桑而完整地保留了下来。
　　中华民族的文化之所以千古传承、不断丰富发展而没有中断，其中一个重要原因就是古人给我们留下了大量的典籍，其数量之多举世罕见。这些经典，让中国古圣先贤的教诲代代都能培养出圣贤君子，使得中华民族无论在何种境况下都后继有人，让传统文化的薪火始终不灭。这些经典，不仅让中华民族的后世子孙蒙受福荫，也不断传播到世界各地，给世界人民带来和谐、安定。
　　在中国历史上，就曾经有这样一部书，它不仅开创了中国历史上著名的“贞观盛世”，而且还远渡重洋，被日本天皇和臣子奉为圭臬，创造了日本历史上的两朝盛世。然而这样一部伟大的著作，却在中国历史上失传了一千多年，一直鲜为人知。这部书就是——《群书治要》。
　　《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年—六四九年）于贞观初年下令所编辑的。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。
　　唐太宗李世民即位第二个月，便下令在弘文殿聚书二十万卷，设立“弘文馆”，即为国家藏书之所，亦为皇帝招纳文学英才之地，集聚了褚亮、姚思廉、蔡允恭、萧德言等英才，“听朝之际，引入殿内，讲论文义”，“或至夜分而罢”。每当朝廷议事之后，唐太宗便延请众人同入弘文馆，向众贤士请教治国良策，以为日后施政良方。
　　尽管诸贤士日夜在弘文馆轮值，但是也不能时时随侍在太宗之侧，而且古代经典卷帙浩繁，很难遍览，即使是遍览群书，也恐有不得其精要的遗憾。太宗有感于此，故而产生编撰《群书治要》的想法。对此，《新唐书？萧德言传》如是记载：
　　太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。
　　《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。
　　唐太宗在读《群书治要》后，在《答魏征上〈群书治要〉手诏》中感慨道：“朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！”（见《全唐文》）唐太宗特令缮写《群书治要》十余部，分赐太子及诸侯王以作从政龟鉴。
　　“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”研读《群书治要》，能够达到“君”学可以治国、“臣”学可以辅政、“民”学可以齐家的效果。愿我辈同仁，共学此书；愿古圣先贤之教诲，利益世人，和谐世界。

《群书治要》校订本（套装上下册） 卷一：经世致用，智慧之光 《群书治要》是一部源远流长的古代政治、军事、哲学思想的集大成之作，其价值在于它并未止步于对历史经验的记录与反思，而是以一种高度提炼、系统梳理的方式，将先贤的智慧凝结成一套可供后世借鉴的“治要”。此次的校订本，以严谨的学术态度，对原著进行了细致入微的校勘与辨析，力求呈现一个更为精准、完整的文本，让读者得以更深入地触摸中华文明思想的脉络。 本书的上册，重点在于“经世致用”的治国理念。它汇集了大量关于如何建立和维护一个稳定、繁荣的社会所需的各类知识。从帝王之道的根本，到臣僚之职的划分；从选贤任能的标准，到赏罚分明的原则；从经济发展的规律，到礼乐教化的力量，无不涵盖其中。 首先，《群书治要》上册开篇即探讨了“帝王之道”。这并非指某种空洞的权谋，而是强调领导者应具备的道德修养、政治远见以及处理复杂政务的能力。书中反复强调“明德”，认为君主自身的品德是国家安定的基石。它深入剖析了明君与昏君的对比，通过历史上的无数案例，生动地揭示了道德滑坡对国家政权的致命影响。这种对领导者内在品质的重视，超越了单纯的权力技巧，触及了政治伦理的核心。 接着，本书详细阐述了“臣僚之职”。一个健康的政治体，离不开各司其职、各尽其能的官员队伍。书中对不同官职的职责、任用标准、以及如何进行监督考核，都给出了详尽的指导。它强调了“公”与“私”的界限，告诫官员必须将国家利益置于个人利益之上，严禁营私舞弊。同时，书中也讨论了如何识别和任用真正的贤才，避免小人当道，为国家的长治久安奠定人才基础。 在“赏罚”层面，《群书治要》上册提出了精辟的见解。它认为，赏罚不公是导致国家混乱的重要原因。书中通过历史上的反复教训，说明了赏必当其功，罚必当其罪的必要性。它不仅要求赏罚要做到公开透明，更要兼顾人情与法理，以达到“信赏必罚”、“风行草偃”的效果，从而建立起一种公平公正的社会秩序。 此外，书中对“经济”的论述也极具前瞻性。它认识到民生是国家稳定的根本，强调“农桑为本”，并提出了一系列关于农业生产、赋税制度、以及国家财政管理的原则。这些论述并非简单的经济数据堆砌，而是从政治统治的角度出发，探讨经济发展如何服务于国家的稳定和民众的福祉。它提倡的是一种可持续发展的经济模式，而非竭泽而渔的短视行为。 更不可忽视的是，“礼乐教化”在《群书治要》上册中的地位。书中认为，法律固然是维系社会秩序的必要手段，但更重要的是通过礼乐文化来潜移默化地影响民众的思想和行为。它强调了教化对于塑造良好社会风尚、培养公民美德的重要性，认为“移风易俗”需要长期的、持续的努力。这种对精神层面的关注，体现了中华文化“德治”的深层内涵。 总而言之，《群书治要》的上册，如同一部古代政治学的百科全书，它以历史为镜，以先贤的智慧为 guida，为我们描绘了一幅关于如何构建一个有序、繁荣、道德高尚的国家的蓝图。它所提出的理念，并非遥不可及的空谈，而是基于对人类社会运行规律的深刻洞察，具有极强的现实指导意义。每一次阅读，都能从中汲取新的启示，引发对当下社会治理的深刻思考。 卷二：军事智慧与人生哲学 《群书治要》的下册，则将视线进一步拓展，从宏观的治国之道，深入到具体的军事策略，再到个体的人生修养与哲学思考。这种跨越性的视野，使得本书不仅是一部政治经典，更是一部蕴含着丰富人生智慧的宝库。 在“军事”层面，《群书治要》下册展现了古代军事家们的卓越战略眼光和战术智慧。书中并非仅仅罗列兵书战策，而是从更高的层面，探讨战争的起因、胜负的关键、以及如何以最小的代价赢得胜利。它强调“不战而屈人之兵”的至高境界，以及“知己知彼，百战不殆”的军事常识。 书中对“兵者，国之大事”有着深刻的认识，认为用兵之事关乎国家存亡，必须审慎对待。它详细分析了在不同情况下，如何运用兵力、如何进行战略部署、以及如何处理战时的后勤保障等问题。但更为重要的是，《群书治要》下册并未将军事视为独立的学科，而是将其置于政治大局之下，强调军事服务于政治目的，而非穷兵黩武。它告诫统治者，轻启战端是危险的，唯有在必要之时，方可动用武力，且需师出有名，以正义之名。 此外，书中还探讨了“将帅之道”。这不仅仅是如何指挥千军万马，更重要的是培养将帅的品德、智谋、以及与士卒同甘共苦的精神。书中强调了将帅的决策能力、应变能力、以及如何激励士气的重要性。它通过对历史名将的评述，揭示了那些能够取得辉煌战绩的将帅，往往具备超越常人的勇气、智慧和人格魅力。 然而，《群书治要》的价值绝不仅仅局限于治国与军事。下册的另一大亮点，在于其对“人生哲学”的深刻阐释。它将目光投向个体，探讨个人如何在复杂的社会环境中生存、发展，以及如何达到内心的平静与充实。 书中关于“修身”的部分，与上册的“明德”理念一脉相承，但更加侧重于个体的道德实践。它强调了“慎独”，即在无人监督的情况下，依然能够坚守道德原则。它探讨了如何克服个人的欲望、偏见，以及如何培养仁爱、诚信、节制等美德。这种对个人内在世界的关注，体现了儒家思想“内圣外王”的最高追求。 在“处世”方面，《群书治要》下册提供了诸多宝贵的经验。它教导人们如何在复杂的人际关系中游刃有余，如何识别忠奸，如何与不同性格的人相处。书中充满了关于“中庸之道”的智慧，告诫人们做事要适度，不偏不倚，避免极端。它也强调了“持之以恒”的重要性，认为任何成就的取得，都离不开长期的努力和不懈的追求。 对于“智慧”的探索，《群书治要》下册也提出了独到的见解。它认为，真正的智慧并非仅仅是知识的积累，更是对事物本质的洞察，以及对人生道理的领悟。书中通过大量的格言警句和典故，展现了先贤们如何通过观察、思考、实践，不断提升自己的认知水平，最终达到通达事理的境界。 总而言之，《群书治要》校订本的下册，以其广阔的视野和深邃的智慧，为我们展现了一个更加立体的中华文明思想体系。它既有运筹帷幄的军事韬略，又有涵养心性的个人修养；既有洞察世事的哲学思考，又有指导实践的人生智慧。无论是对于想要深入了解中国古代政治军事思想的读者，还是对于在人生道路上寻求指导和启迪的个体，本书都将是不可多得的珍贵读物。此次校订本的推出，无疑将为这些宝贵的思想注入新的生命力，使其在现代社会焕发出更为璀璨的光芒。

评分☆☆☆☆☆

《古希腊悲剧与哲学思辨》（第一卷：从荷马到索福克勒斯）这本书，完全颠覆了我对“教材”或“导论”的刻板印象。它绝不是那种干巴巴地罗列历史事实和剧作家的生平。作者的叙事手法极其富有张力，仿佛在讲述一场跨越千年的史诗辩论。他巧妙地将古希腊的诸神信仰、城邦政治的早期形态，与悲剧作品中的核心冲突——命运与自由意志的拉扯——紧密地编织在一起。我印象最深的是他对《俄狄浦斯王》的解读，它不再局限于命运的不可抗拒性，而是深入探讨了城邦法律的建立过程中，个人认知局限性如何引发必然的悲剧。书中对荷马史诗中英雄精神的分析，也为理解后来的悲剧英雄奠定了坚实的文化基石。阅读过程中，我经常需要停下来，去查阅相关的哲学概念，因为作者在讨论剧本的戏剧冲突时，已经将柏拉图或亚里士多德的一些早期思想萌芽穿插进去了。这是一本需要慢读、深思的书，它教育的不是知识点，而是思考悲剧的方式。

评分☆☆☆☆☆

关于《清代中后期财政与赋税制度改革研究》，这本书的数据扎实得令人肃然起敬。我一直对清朝中后期的财政困境感到好奇，但市面上很多研究往往停留在对“摊丁入亩”等重大改革的宏观描述上。然而，这套书的厉害之处在于其“微观渗透”。作者似乎把所有的奏折、户部的档册、地方的粮册都翻了个底朝天。例如，它对漕运体系在乾隆末年到嘉庆年间如何因为地方胥吏的陋规和漕河的淤塞而效率急剧下降的分析，详尽到令人咋舌的地步，甚至列举了不同省份在某一特定年份的亏空比例。这种对细节的苛求，使得他对“国家机器失灵”的论断充满了无可辩驳的说服力。阅读时，我能清晰地“听见”那些官僚体系内部的摩擦和阻力，感受到改革推行时的巨大惯性。对于研究中国近代史，特别是理解中央政府权力如何逐渐被地方蚕食的学者来说，这本书提供了极其坚实的财政支撑证据链，其学术价值毋庸置疑，是一部严谨的社会经济史力作。

评分☆☆☆☆☆

拿到这套《宋词流派与风格演变》（精装版）时，我最先感受到的是那种扑面而来的“精致感”。这套书的排版设计简直是一场视觉的享受。大量的宋词原文本被精心排布，与相关的理论分析穿插得恰到好处，既保证了阅读的连贯性，又兼顾了审美体验。关于风格演变的部分，作者采取了一种“主题串联”而非简单的“时间线性”的叙述方式，这让宋词从苏辛豪放到婉约后期的转向，不再是孤立的流派更迭，而是在时代情绪和文人精神状态变化下的必然产物。比如，它对“姜夔的清空”与“周邦彦的铺陈”之间的张力分析，引入了当时乐府制度的衰微作为背景，这个角度非常新颖。我过去总觉得词的意境难以捉摸，但这本书通过对特定意象（如“月”、“酒”、“旅愁”）在不同词人笔下的细微变化进行量化和比对，让抽象的情感变得可感可触。对于非专业读者来说，它提供了进入宋词殿堂的优雅阶梯；对于专业人士，它提供了重新审视经典的高清视角。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，《明清小说研究论丛》（上下册）这本书的学术视野广阔得令人惊喜。我原本以为它会像很多同类专著一样，聚焦于《红楼梦》或《聊斋志异》的固定领域进行“精耕细作”，但翻阅之后才发现，作者对小说文本的挖掘是全景式的。它对小说中涉及的市民阶层生活细节的描摹，尤其是那些被传统研究忽略的“小品文”式的小说，给予了极大的关注。举个例子，书中对清代坊间流传的“谴责小说”的社会批判力度分析得极其透彻，它没有简单地将这些小说定性为道德说教的产物，而是深入剖析了其背后蕴含的经济结构变动与社会矛盾的暗流。更让我眼前一亮的是，作者竟然能将小说中的一些场景与当时的园林建筑、服饰变迁相结合进行论述，这种跨学科的融合，极大地丰富了我们对明清社会风貌的整体感知。这本书读起来并不轻松，但每一次停下来思考，都会有新的启发冒出来，非常适合已经有一定基础，渴望拓展研究边界的同仁阅读。

评分☆☆☆☆☆

这部《春秋左传注疏》（套装两册）的问世，简直是为我这种沉迷于先秦史学的“老古董”送上了一份厚礼。初拿到书时，那厚重的分量和典雅的装帧就让人心生敬意。我特别关注的是它的注释和疏解部分，与我过去收藏的几个版本相比，这里的考证明显更为细致入微。比如，对于一些地名和人名的辨析，它不仅仅停留在简单的释义上，还引证了更晚近的考古发现和地理学研究成果，这对于还原历史场景的真实性至关重要。阅读过程中，我发现很多过去困惑我的段落，比如某个诸侯在特定时间点的军事调动动机，通过这套书的梳理，逻辑链条变得清晰无比。它仿佛一位耐心的老者，牵着你的手，一步步走入那个刀光剑影、礼乐崩坏的时代。译文的处理也相当到位，它没有为了追求“通俗易懂”而牺牲原文的韵味和古朴感，保持了高度的学术严谨性。对于任何想要深入研究先秦史、礼制或古代军事思想的人来说，这套书绝对是案头必备的工具书，其价值远超一般读本的范畴。

评分☆☆☆☆☆

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群书治要，购物车里放了一年，今天终于到货了，不论是厚度还是深度都是需要时间来沉淀它，失而复得的书册一定要好好品味一下其中的奥妙与精髓！中华传统圣贤文化是不可不知不可不学的一门知识学问！加油↖(^ω^)↗，为自己为同志???

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感恩上淨下空老教授慈悲救世！

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后，曾于1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此时的《群书治要》已经缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，残存四十七卷了。半年后，《群书治要》印成五十一部，每部凡四十七册。不幸的是，此时德川家康突然去世，印本只是分赠给了德川家康的后裔尾张、纪伊两家藩主。事实上等于没有公开发行，所以流传在外间的不多。1781年，也就是日本天明元年，尾张藩主家的大纳言宗睦，有感于《群书治要》未能流布，便从枫山官库中借得原“金泽文库”藏僧人抄本《群书治要》，重新校刊。

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这是买的第二套群书治要。。。。。。。。。。。。

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很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好

评分☆☆☆☆☆

实在是很好的一部书，强烈建议朋友们速买。

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