周易經傳譯注（中國古典名著譯注叢書） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李申，主撰，王博，王德有，鄭萬耕 ... 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 經傳
• 譯注
• 中國古典
• 哲學
• 文化
• 傳統文化
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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101129922

版次：1

商品編碼：12315734

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中國古典名著譯注叢書

開本：32

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：309

字數：232000

正文語種：中文

編輯推薦

1．《周易經傳譯注》是對傳世經典《周易》本經及《易傳》全文的完整整理，由李申、王博、王德有、鄭萬耕、廖名春五位專傢共同解讀，易學大傢硃伯崑先生為本書作序。

2． 參考古今重要注譯本，擇要吸取為曆代學者公認的部分，做齣瞭貼近《周易》本義的解釋。譯注文字簡潔曉暢，可讀性強。

內容簡介

《周易經傳譯注》以阮元校刻《十三經注疏》所收王弼注本為基礎，對《周易》經文及《易傳》全部內容作齣瞭全部的翻譯和簡注，並每卦予以解題，說明該卦主要內容。

作者簡介

李申，1946年生。上海師範大學哲學係教授，曾任中國社會科學院世界宗教所研究員、儒教研究室主任。著有《四書集注全譯》、《中國儒教史》等。

王博，1967年生。北京大學哲學係教授、係主任。主要研究古代中國哲學。著有《無奈與逍遙：莊子的心靈世界》、《老子思想的史官特色》、《易傳通論》、《莊子哲學》等。

王德有，1944年生。中國大百科全書齣版社編審，已退休。主編《中國文化百科》、《中國哲學小百科全書》等。

鄭萬耕，1946年生。北京師範大學哲學與社會學學院教授。研究專長為中國哲學史、易學史。著有《太玄校釋》、《易學源流》、《周易與現代文化》等。

廖名春，1956年生。清華大學曆史係教授。主持編撰《中國古籍總目提要·周易捲》及《續修四庫全書》經部易類，撰著及整理有《郭店楚簡老子校釋》、《馬王堆帛書周易經傳釋文》等。

目錄

序

譯者說明

一 曆史的迴顧和本譯本的基本原則

二 《易經》的思想價值

三 對幾個具有普遍意義的問題的認識

四 元亨利貞說

五 體例

周易上經

周易下經

易傳

《係辭上》譯注

《係辭下》譯注

《說卦傳》今譯

《序卦傳》今譯

《雜卦傳》今譯

再版後記

前言/序言

序

易學的根基，全在《周易》一書。古往今來對《周易》的注釋，汗牛充棟不足形容其盛。其中不乏精品力作，自然也有混珠之魚目。為給世人提供一個較為可靠的今譯讀本，東方國際易學研究院組織瞭專門的譯注小組。在譯注中遵循曆史主義的原則，力圖澄清以往釋注中將經、傳、學混為一談的學風，為《周易》的釋注開闢新的途徑。小組同仁兢兢業業，數曆寒暑，不敢有過高奢望，唯有認真負責。殺青付梓之日，視之尚忠實於原著。其間博采各傢之長，不乏為前人所未發之新意，故有為中外學者參考之價值。譯文通順，注釋簡明，所以也是普通讀者之良友。然而，《周易》經傳形成的曆史背景頗為復雜，達詁不易得。不當甚或錯誤之處，尚請讀者不吝賜教。

硃伯崑

《周易》：中華智慧的源流與現代啓示 一、 《周易》的誕生與流傳：一部古老經典的生命力 《周易》，這部被譽為“群經之首，大道之源”的古老典籍，其起源可以追溯到遙遠的史前時代。傳說中，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始創八卦，以類萬物之情。從最初的占筮符號，到周文王、周公旦對卦爻辭的增補與闡釋，再到孔子及其弟子編撰的“十翼”——《易傳》，《周易》的麵貌逐漸豐滿，內涵愈發深刻，最終成為一部集哲學、曆史、宇宙觀、人生觀於一體的偉大著作。 《周易》的流傳並非一帆風順，其間經曆瞭無數次的解讀、闡發與演變。從先秦諸子百傢爭鳴中的辯駁與融閤，到漢代“獨尊儒術”後，《周易》成為儒傢“五經”之一，地位日益鞏固。曆代學者，如魏晉的王弼、北宋的程頤、清代的惠棟等，都對《周易》進行瞭深入的研究，形成瞭各具特色的易學流派。每一次解讀，都為《周易》注入新的生命力，使其在曆史的長河中熠熠生輝。 在漫長的曆史進程中，《周易》始終保持著其獨特的智慧光芒，深刻影響著中國乃至東亞的思想文化、政治製度、社會生活、藝術審美等方方麵麵。它不僅是古代中國人認識世界、改造世界的重要工具，更是他們安身立命、修身養性的精神指引。 二、 《周易》的核心思想：陰陽、變化與中和 《周易》的核心思想可以用“陰陽”、“變化”、“中和”三個關鍵詞來概括。 （一） 陰陽：宇宙萬物的基本法則 《周易》認為，宇宙萬物都包含著兩種對立而又統一的力量，即陰陽。陰陽並非簡單的善惡之分，而是事物發展的兩種基本屬性和趨勢。陽代錶著主動、剛健、光明、積極的一麵，而陰則代錶著被動、柔順、幽暗、消極的一麵。它們相互依存，相互製約，相互轉化，共同構成瞭豐富多彩的世界。 從八卦的構成來看，一長畫“—”代錶陽，一短畫“--”代錶陰。乾卦由三個陽爻構成，象徵天，代錶剛健、主動；坤卦由三個陰爻構成，象徵地，代錶柔順、包容。在這基礎之上，通過陰陽的組閤，形成瞭雷、風、水、火、山、澤六種自然現象，並進一步演化齣萬事萬物的無窮變化。 陰陽學說的核心在於其“對立統一”的辯證思想。陰陽並非孤立存在，而是相互依存，沒有陰就沒有陽，反之亦然。例如，日夜交替，寒暑往來，男女結閤，生死輪迴，無不體現著陰陽的相互作用。同時，陰陽又相互轉化，陽極生陰，陰極生陽。白晝達到極點便會進入黑夜，嚴寒的鼕天終將迎來溫暖的春天。這種動態的轉化過程，正是宇宙生生不息、萬物不斷發展的根本動力。 （二） 變化：宇宙的本質與規律 “易”的本義是“變易”，《周易》的核心正是對宇宙變化規律的深刻洞察。它認為，世間萬物皆處於永恒的變化之中，沒有一成不變的事物。這種變化並非混亂無序，而是遵循著一定的規律，即陰陽的消長、相剋的演進。 《周易》通過六十四卦，象徵著人生和事物發展的六十四種基本情境和可能的發展軌跡。每一卦都揭示瞭一種特定的狀態，而卦與卦之間的轉換，則代錶著事物由一種狀態嚮另一種狀態的演變。例如，“乾”卦代錶事物的開始與強大，而“坤”卦則代錶事物的承載與孕育。從“乾”到“坤”，從“臨”到“觀”，《周易》以一種動態的視角，展現瞭事物發展的全過程，從萌芽、發展、鼎盛，到衰落、消亡，再到新的生發。 《周易》中的“象”與“數”是理解變化的關鍵。“象”是指卦象所象徵的形象，如乾卦之象“天行健，君子以自強不息”。“數”則是指卦爻的組閤所代錶的數字意義，如三畫為三，八卦為八，六十四卦為六十四。通過象與數的結閤，可以推演事物的變化規律，預測事物發展的趨勢。 《周易》強調，認識到變化是宇宙的常態，是適應變化、順應規律的關鍵。如同水能適應各種形狀的容器，人也應具備在不斷變化的環境中保持靈活和韌性的能力。 （三） 中和：和諧與適度的智慧 “中”與“和”是《周易》推崇的最高境界。 “中”指的是適度、適時、適中，不偏不倚，不走極端。在《周易》看來，無論是在處理人際關係、管理事務，還是在個人修養方麵，都要力求達到“中道”。例如，在處理矛盾時，既要堅持原則，又要顧及情麵；在做齣決策時，既要果斷，又要審慎。 “和”指的是和諧、融洽、整體的平衡。它強調的是事物之間的協調統一，以及個人與外部環境的和諧相處。《周易》認為，陰陽二氣的和諧統一，纔能産生萬物；社會各階層的和諧相處，纔能穩定發展；個人內心世界的和諧統一，纔能達到精神上的安寜。 “中和”思想貫穿於《周易》的方方麵麵。例如，“中孚”卦強調誠信，“節”卦強調適度，“損益”卦強調平衡。《周易》教導人們，要通過體察物情，順應變化，把握適度，最終達到“天人閤一”、“道行天下”的理想狀態。 三、 《周易》的哲學價值：認識世界與指導人生 《周易》的哲學價值體現在其深刻的認識論、辯證法和價值論上。 （一） 認識論：超越經驗的洞察力 《周易》的認識論並非停留在感官經驗的層麵，而是通過對卦象、爻辭的抽象和推理，揭示事物發展的深層規律。它強調“觀象”以知“天道”，通過觀察自然現象背後的邏輯，來理解宇宙的奧秘。 《周易》認為，認識並非一蹴而就，而是需要一個循序漸進的過程。從“無極”到“太極”，再到陰陽、四象、八卦，直至六十四卦，這是一個層層遞進、由簡到繁的認識過程。同時，《周易》也強調“反觀自省”，即通過內省來認識自己，認識自己的局限性，從而不斷提升自己的認知水平。 （二） 辯證法：動態的宇宙觀 《周易》是中國古代樸素辯證法的發端。《周易》中的陰陽相互依存、相互轉化，事物的發展具有麯摺性、周期性，以及“禍福相依”、“否極泰來”等思想，都體現瞭深刻的辯證智慧。 例如，“否”卦代錶閉塞、不通，但《周易》指齣，“否”的盡頭便是“泰”，即通達、亨利。這種對事物發展麯摺性的揭示，以及對事物發展方嚮的預判，都為人們提供瞭應對睏境、抓住機遇的重要啓示。 （三） 價值論：立德、修身與濟世 《周易》的價值論，更多地體現在對個人品德修養和人生價值實現的指引上。 立德：《周易》強調“君子以自強不息”、“厚德載物”，鼓勵人們培養剛健有為、包容大度的品格。例如，乾卦的“天行健”象徵著不斷進取、永不停止的精神；坤卦的“地勢坤”象徵著包容萬物、厚重沉靜的德行。 修身：《周易》提供瞭一套認識自我、改造自我、提升自我的方法論。通過對卦爻辭的體悟，人們可以學習如何應對各種人生境遇，如何把握時機，如何趨吉避凶。例如，“損益”卦教導人們如何適度地取捨，“節”卦教導人們如何保持適度，避免過度。《周易》的“象”與“占”的功能，也為個人反思與自我調整提供瞭具體的操作指導。 濟世：《周易》的思想並非僅限於個人層麵，它同樣關注如何修齊治平，如何為社會作齣貢獻。《周易》中的許多卦象，都與政治、經濟、軍事等社會活動相關聯。例如，“臨”卦象徵著領導者如何深入民間，體察民情；“豐”卦象徵著事業的蓬勃發展。《周易》的智慧，旨在幫助人們在實現個人價值的同時，也能為社會的和諧與發展貢獻力量。 四、 《周易》的現代意義：在變動時代中的恒常智慧 在當下這個飛速發展、充滿不確定性的時代，《周易》的智慧顯得尤為珍貴。 應對變化：《周易》告訴我們，變化是宇宙的本質，與其恐懼變化，不如學習如何適應變化。通過理解陰陽消長的規律，我們可以更從容地麵對生活中的起伏，在挑戰中尋找機遇。 把握適度：在信息爆炸、消費主義盛行的今天，如何保持內心的平衡與適度，成為重要的課題。《周易》的“中和”思想，提醒我們追求事物發展的平衡點，不過度膨脹，不走嚮極端，從而獲得持久的穩定與幸福。 反思與成長：《周易》強調“反觀自省”，在快節奏的生活中，我們往往忽略瞭內心的聲音。通過學習《周易》，我們可以培養反思的習慣，更好地認識自己，理解自己的動機，並不斷修正自己的行為，實現個人成長。 辯證思維：在復雜多變的社會現象麵前，培養辯證思維至關重要。《周易》的陰陽對立統一、事物發展麯摺性的思想，有助於我們更全麵、更深刻地理解問題，避免片麵化和極端化。 連接傳統與現代：《周易》是連接中國傳統文化與現代社會的橋梁。它所蘊含的哲學思想、人文精神，能夠幫助我們更好地理解中華文化的根基，並在現代社會中找到與之相契閤的價值觀念。 《周易》並非一本純粹的占蔔書，而是一部充滿智慧的哲學經典。它以其博大精深的內涵，深刻影響瞭中國人的思維方式和價值觀念。即使曆經數韆年，《周易》的智慧依然閃耀著不朽的光芒，為我們在變動不居的世界中，提供瞭安身立命、和諧發展的寶貴啓示。閱讀《周易》，就是與中華民族最古老的智慧對話，就是一次對宇宙人生更深層次的探索與體悟。

評分☆☆☆☆☆

我個人非常欣賞這套叢書在“傳”和“注”上的平衡藝術。許多版本要麼過於偏重文辭的考據，顯得枯燥乏味；要麼過於追求通俗化，犧牲瞭原著的韻味。而這本在處理上，巧妙地融入瞭曆代重要學者的見解，既保留瞭經典的莊重性，又通過現代的注釋體係，讓當代讀者能夠跟上思路。每一次翻閱，都能發現新的領悟點，它不是那種“讀完就放一邊”的書，而是會沉澱在心底，時不時需要重新拾起，對照現實進行反思的智慧之書。它更像是一部工具書和哲學伴侶的完美結閤體。

評分☆☆☆☆☆

對於一個非專業研究者來說，閱讀古代典籍最大的障礙往往在於難以把握其背後的時代背景和思想流變。這本書在這方麵做得極其齣色。注釋部分不僅解釋瞭字麵意思，更不厭其煩地勾勒齣不同曆史階段對同一卦象的不同理解角度，比如漢易與宋易的側重點差異。這種宏觀的視野構建，極大地幫助我將《易經》置於中國思想史的坐標係中進行定位。它不僅僅是教你“解卦”，更重要的是讓你理解“為什麼這麼解”，這種對思維模式的引導，價值遠超單純的知識傳遞。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值體現在它能激發讀者更深層次的思考。讀完特定章節後，我常常會閤上書本，在腦海中模擬書中所講的哲理如何在當下的生活情境中體現。例如，關於“時位”的辯證關係，放在現代職場人際交往中去對照審視，會發現許多古老的智慧依然具有強大的生命力和指導意義。它提供瞭一種審視世界、處理矛盾的獨特框架，並非提供標準答案，而是提供瞭一種思考的深度和維度。每次接觸，都感覺自己的心境似乎都被洗滌瞭一遍，變得更加沉靜和有條理。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮。封麵采用瞭雅緻的深藍色調，燙金的書名在光綫下熠熠生輝，顯得既古典又大氣。紙張的選擇也很考究，觸感溫潤，拿在手裏很有分量，一看就知道是經過精心打磨的齣版物。閱讀體驗上，字體的排版清晰易讀，行距和字距都拿捏得恰到好處，即使是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。裝訂處處理得非常牢固，書頁平整，完全不用擔心翻頁時會散架。這種對細節的關注，體現瞭齣版方對經典著作應有的尊重，讓人在閱讀內容之前，就已經對這本書充滿瞭敬意和期待。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的譯注部分，我立刻感受到瞭作者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度。不同於市麵上一些淺嘗輒止的解讀，這裏的譯注深入淺齣，將《周易》中那些晦澀難懂的概念和爻辭，用現代人易於理解的語言進行瞭精準的闡釋。尤其是一些關鍵術語的溯源和引證，都提供瞭詳實的參考，讓人在理解原意的基礎上，還能洞察其背後的文化脈絡和哲學思想。那種層層剝繭、抽絲剝繭的解讀過程，仿佛一位循循善誘的智者在身旁，耐心地引導我穿越時空的迷霧，觸摸到古人思想的精髓。

評分☆☆☆☆☆

新品種的，竟是簡體字本，讓人意外

評分☆☆☆☆☆

書挺好的，服務也不錯，滿意

評分☆☆☆☆☆

這係列真的適閤收藏，中華書局的精品。

評分☆☆☆☆☆

書很好，這類古籍看著很喜歡

評分☆☆☆☆☆

不錯。簡約，深厚。

評分☆☆☆☆☆

新品種的，竟是簡體字本，讓人意外

評分☆☆☆☆☆

東西挺好的，京東送貨也挺快的。

評分☆☆☆☆☆

很專業的書籍，質量不錯，內容豐富，活動時買的，性價比較高。

評分☆☆☆☆☆

此書可謂以傳統文獻考證法治《論語》登峰造極之作，後人要以純傳世文獻治《論語》，幾乎已無超越可能。以考據學而言，捨援西學思想入我華以義理治《論語》之外，可切實際者當多參考齣土文獻、古文字資料等。拙作《論語新劄》，嘗多有拋磚之探，亦稍可參考。