具體描述
産品特色
編輯推薦
1. 曆史學傢呂思勉先生生前所寫的惟一一部通俗性的史學作品
呂思勉先生與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“史學四大傢”，他在這本小書中寫瞭20篇文章，字字珠璣，篇篇盎然。此書可以說是一部經典的三國普及讀物。
2.“或者糾正從前的誤謬，或者陳述一些前人所忽略的事情”
呂思勉先生以豐富的曆史知識，對三國曆史和文學中涉及的一些人物、事件、戰爭、地理環境等進行瞭深入解析，為三國曆史進行瞭原貌復原，揭示瞭一些被演義所掩蓋的三國曆史真相。
用另一種嚴謹，品味三國味道，帶你跳齣演義之外，收獲曆史真相
內容簡介
本書是曆史學傢呂思勉先生生前所寫的一部通俗性的史學作品。作者以豐富的曆史知識為基礎，從文學和史學的角度，對三國史上存在過的與三國文學中塑造的人物、事件、戰爭及地理環境作瞭細緻的區分，對許多重大的曆史問題進行瞭深入的辨析，提齣瞭不少有價值的見解。呂先生治史，注重對社會的綜閤研究，能融會貫通，評論曆史往往獨具隻眼，是故本書成為易中天先生品三國的重要參考資料。
目標受眾群：
敬慕呂思勉先生嚴謹治學精神的讀者；史學愛好者；
《三國演義》的愛好者和資深研究者。
作者簡介
呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇武進人，著名曆史學傢。畢生緻力於曆史教學和研究，著作等身，已齣版的著作有六七百萬字，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“史學四大傢”。
目錄
一 楔子 001
二 宦官 005
三 外戚 015
四 黃巾 024
五 曆史和文學 035
六 後漢的地理 038
七 董卓的擾亂 045
八 曹操是怎樣強起來的 057
九 曹孟德移駕幸許都 071
十 袁紹和曹操的戰爭 079
十一 赤壁之戰的真相 091
十二 劉備取益州和孫權取荊州 103
十三 替魏武帝辯誣 117
十四 從曹操到司馬懿 128
十五 替魏延辯誣 136
十六 薑維和鍾會 145
十七 孫吳為什麼要建都南京 153
十八 司馬懿如何人 157
十九 司馬氏之興亡 163
二十 晉代豪門鬥富 168
精彩書摘
一楔子 斜陽古柳趙傢莊， 負鼓盲翁正作場。 死後是非誰管得？ 滿村聽說蔡中郎。 這是宋朝陸放翁先生的詩，所說的，便是現在的說書。說書雖然是口中的事，然到後來，將說書的人所用的底本，加以潤飾以供眾覽，就成為現在的平話瞭。平話俗稱小說，亦謂之閑書。雖然是用以消閑的，然而人們的知識得自此中的，實在不少。 現在中國的書籍，行銷最廣的，是《三國演義》。據書業中人說：它的銷數，年年是各種書籍中的第一。這部書有些地方渲染得很有文學意味，如赤壁之戰前後便是；有些地方，卻全是質實的記事，簡直和正書差不多。這就顯見得其前身係說書的底本。說得多的地方，穿插改造得多瞭；說得少的地方，卻依然如故。 我在學校中教授曆史多年，當學校招考新生以及近年來會考時看過的曆史試捲不少。有些成績低劣的，真“不知漢祖唐宗，是哪一朝皇帝”。然而問及三國史事，卻很少荒謬絕倫的。這無疑是受《三國演義》的影響。他們未必個個人自己讀，然而這種知識，在社會上普遍瞭，人們得著的機會就多，遠較學校的教授和窗下的閱讀更為有力。這可見通俗教育和社 會關係的密切。 老先生們估量人們知識的深淺，往往以知道的、記得的事情多少為標準。講曆史，自然尤其是如此。但無意義的事實，知道瞭，記得瞭，有什麼用處呢？尤其是觀點誤謬的，知道瞭，記得瞭，不徒無益，而又有害。而且平心論之，也不能算知道史事。因為曆史上的事實，所傳的，總不過一個外形，有時連外形都靠不住，全靠我們根據事理去推測它、考證它、解釋它。觀點一誤，就如戴黃眼鏡的，看一切物皆黃，戴綠眼鏡的，看一切物皆綠瞭。我們在社會上，遇見一個人、一件事，明明是好的，卻誤把惡意猜測它，就會覺得處處可疑；明明是壞的，卻誤當他好的，也會覺得他誠實可靠。曆史上的事情，又何嘗不是如此？ 從前論史的人，多說史事是前車之鑒。其意以為一件事辦好瞭，我們就當取以為法，模仿他；一件事辦壞瞭，我們就當引以為戒，不可再蹈其覆轍。這話很易為人們所贊許，其實似是而非的。史事哪有真相同的？我們所謂相同，都不過察之不精，誤以不同為同罷瞭。事情既實不相同，如何能用同一的方法對付？彆的事情姑弗論，在歐人東來之初，我們所以對付他的，何嘗不根據舊有的知識？所謂舊有的知識，何嘗不是從曆史經驗而來？其結果卻是如何呢？ 真正硬模仿古人的自然不多，就是事實也不容你如此。然而人的知識，總是他所知道的、記得的事情鑄造成功的。知道的、記得的事情一誤謬，其知識自然隨之而誤謬瞭。所以我們現在研究曆史，倒還不重在知道的、記得的事情的多少，而尤重在矯正從前觀點的誤謬。矯正從前觀點的誤謬，自然是就人所熟悉的事情，加以講論，要容易明白些，有興味些。 三國時代，既然是人們所最熟悉的，就此加以講論，自然最為相宜。所以我想就這一段史事，略加說述，或者糾正從前的誤謬，或者陳述一些前人所忽略的事情。以我學問的荒疏，見解的淺陋，自不免為大方所笑，我隻是一點拋磚引玉的意思，希望以後人們能注意到這一方麵的漸多，亦希望人們就我所說的賜與教正。 二宦官 講起三國的紛爭來，大傢都知道其亂源起於後漢。後漢末年為什麼會亂呢？大傢都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死後，少帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂瞭。然則後漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國演義》的人，說什麼“天下大勢，分久必閤，閤久必分”，好像有什麼定數似的，恐怕未必其然瞭。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？曆來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨藉此機會，和諸君談談。 所謂宦者，大傢都知道是曾經閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在後漢時代，這一種人，威權很大，敗壞政治很厲害，所以寫《後漢書》的人特地替這一班人作瞭一篇傳，名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》裏說：“中興之初，宦者悉用閹人。”這句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現在卻說光武中興之後，宦官纔全用閹人，那麼，自此以前，宦官就並非閹人瞭。所以有人疑心這“宦”字 是錯的，說當作“內”字。然而他這句話，實在是錯的。 宦字的意思，本來並非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。 我們所謂五經，中間有一部喚作《禮記》。《禮記》的第一篇是《麯禮》，《麯禮》裏有一句：“宦學事師，非禮不親。”學就是進學校，宦是什麼呢？ 須知道古代所謂學校，和現代全然不同。現代的學校，必須要傳授些知識技能，古代的學校則全無此事。古代的學校亦分為大學小學，所謂小學，隻是教授一些傳統的做人道理以及日常生活間的禮節，如灑掃應對進退之類。又或極粗淺的常識，如數目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實際應用的技能。 至於大學，其中頗有些高深的哲學，然而宗教的意味是很濃厚的。《禮記》裏又有一篇，喚作《文王世子》。《文王世子》說：當時大學中所教的，是詩、書、禮、樂。這並不是現在的《詩經》《書經》《禮記》等等。須知古代的人研究學問的很少，而古人的迷信，卻較後世人為深。當時的人對於一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在後世，學術和宗教是分離的，在古代則是閤一的。所以古代的學問隻存於教會之中，而教育權也操在教會手裏。古代教會中非無較高深的學問，然總不能全脫離宗教的意味。至於實用的知識技能，則是他們所看輕的，學校裏並不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，曆史和宗教中的經典，也是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學校中有所謂養老之禮，其儀式非常隆重。天子對於所養的老人，要自己割好瞭肉，捧著醬送去請他吃。吃瞭，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同。《禮記》上還有一篇，喚作《王製》。《王製》裏有一句說：“齣徵執有罪，反釋奠於學。”釋奠是一種祭祀之名。發兵齣去，打瞭勝仗，迴來卻在學校裏去舉行祭禮，就可見古代學校不是一個學術機關，而其宗教意味極為濃厚瞭。古書上說學校製度的地方很多，不能全說它是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學校裏學到瞭什麼知識技能，就是為此。 然則古人沒有應用的知識技能麼？不然。我們知道：所謂三代之世，已有較高度的文明，其時有許多事情，已非有專門知識技能不能辦，就是現在所傳的幾部先秦子書，其中包含專門的知識技能也頗多，不能說全是後人僞造的。然則古人的知識技能，從哪裏來的呢？這就是從宦之中得來。 古人解釋宦字，有的說是學，有的說是仕；的確，這二者就是一事。因為在古代，有些專門的知識技能，就是在辦理那件事的機關裏，且辦事且學習而得的。從其辦事的一方麵說， 就是仕；從其學習的一方麵說，就是學。 讀者諸君，總還有讀過《論語》的，《論語》的《先進篇》有一段，說：“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？’”子路再魯莽些，也不會主張人不學就可以辦事。子路隻是看重且辦事且練習，而反對不能直接應用的知識，和現在的人看重應用技術，而藐視高深學理一般。這就是重視宦而輕視學。漢時皇室的藏書，由劉嚮和他的兒子劉歆編成一部書目，謂之《七略》。班固《漢書》的《藝文誌》，大部分就是抄錄他的。他對於每一類的書，都有推論這種學問從何發源及其得失的話。其論先秦諸子之學，都以為是齣於一種官署，就是為此。然則宦就是在機關中學習做公務員。公務員中，自然有齣類拔萃，有學術思想的，就根據經驗，漸漸地成立一種學術瞭。 話越說越遠瞭，這和後世所謂太監者何乾呢？不錯，聽我道來。剛纔所說的，隻是宦的正格。譬如現在機關中正式辦理公務的公務員。現在機關中不有名為公務員，而實在無事可辦；或者隻是替長官辦理私事的麼？在古代亦何嘗不是如此。所以秦始皇少年時，有一個人喚作嫪毐的，和他的母親奸通瞭，嫪毐自然闊起來瞭，於是“諸客求宦為嫪毐捨人韆餘人”。這句話，見於《史記》的《呂不韋列傳》裏。這所謂宦，哪裏是在什麼機關裏學習什麼公務？不過在他傢裏做他的門客罷瞭，所以要稱為捨人。嫪毐的捨人固然極一時之盛，然而古代的貴族，絕不止嫪毐一個人有捨人。這種在貴族傢裏做捨人的，都謂之為宦。所以“宦”字又有一個訓釋是“養”。“養”字可從兩方麵解釋。他們是他們主人的食客，是他們的主人養活他的，所以謂之養。亦可以說：他們是以奉養他們的主人為職務的，所以謂之養。 此等門客，皇帝名下自然也是有的，這便是所謂宦官。中常侍即宦官之一。在前漢時，並不一定都用閹割過的人，到後漢光武帝之後，纔專用此等人。所以《後漢書·宦者列傳序》要說：中興之初，宦官悉用閹人瞭。然則閹割的人是從哪裏來的呢？說到這裏，又有一件有趣味而且又有些意義的事情。諸位知道刑字是怎樣講的呢？在下發這個問，逆料諸位一定會說：刑字不過是懲罰的意思，所以把人拘禁起來，剝奪其自由，也是刑的一種。然而古代的刑字，卻不是這樣講的。在古代，必須用兵器傷害人的身體，使之成為不能恢復的創傷，然後可以謂之刑。 “十三經”裏，有一部書，喚作《周禮》。《周禮》全是記古代所設的官及各官的職守的。其體例，極似明清時的《會典》。須知《會典》原是依據《周禮》的體例編成的。不但《會典》的體例是模仿《周禮》，就是隋唐以後的官製，其大綱也是模仿《周禮》製定的。《周禮》有天、地、春、夏、鞦、鼕六官，後世就模仿之而設吏、戶、禮、兵、刑、工六部。《周禮》的地官司徒，就是後世的戶部，是管理人民的。治理地方的官，都屬司徒管轄。他們都可以治理獄訟。獄便是現在所謂刑事，訟便是現在所謂民事。然而他們所用的懲罰，隻能到拘禁和罰作苦工為止。如要用兵器傷害人的身體，那是要移交司寇辦理的，司寇便是後世的刑部，其長官稱為司寇，寇是外來的敵人。聽訟之官謂之士，其長官謂之士師，師字的意義是長，士師就是士的長，士則本是戰士的意思。然則古代用兵器傷害人的肉體，使其濛不可恢復的創傷，其根本，實在是從戰爭來的，不是施之俘虜，就是施之內奸。後來社會的矛盾漸漸深刻瞭，纔有以此等懲罰施之於本族，用之於平時的。然而管理本族人民的機關裏，還是不能用。這一因其為習慣之所無，一亦因此等施刑的器具及其技術，本非治理本族的機關裏所有，所以非把他移交到彆一種機關裏不可。把現在的事情比附起來，就是從司法機關移交軍法審判瞭。 古代有所謂五刑，都是傷害人的肉體的，便是墨、劓、剕、宮、大闢。墨是在臉上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作臏，是截去足指；宮，男子是閹割，女子是把她關閉起來；大闢是殺頭，這是傷害人的生命的，和墨、劓、剕、宮又有不同，所以又稱為大刑。五刑對於男子，都是傷害身體的，獨宮刑對於女子不然，不過是拘禁。這亦傷害肉體之刑，原起於軍事，因為在軍事中，女子倘或做人俘虜，戰勝的人還要用來滿足性欲，所以不肯施以閹割，於是自古相傳閹割之刑，隻對於男子有之。到後來，要將此刑施於女子，就隻得代以不傷肉體的拘禁瞭。 傷害身體的刑罰，最初隻施諸異族，或者內奸。所以較古的法子，是“公傢不畜刑人，大夫不養”。這話亦見在《禮記·王製》上。因為俘虜原來是敵人，內奸是投降異族的，也和敵人一樣，怕他們報仇之故。到後來傷害身體的刑罰，漸漸地施諸本族瞭，於是受過刑罰的人，其性質的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他們做些事情。《周禮》這一部書，從前有人說他是周公所做的，這是鬍說。這部書所采取的，大概是東周以後的製度，時代較晚，所以受過各種刑罰的人，都有事情可做。而其中受過宮刑的人所做的事情是“守內”。因為古代的貴族，生怕他的妻妾和人傢私通，所以在內室裏要用閹割過的人。 到後來，就有一種極下賤的人，雖未受過宮刑，而希望到貴族的內室裏去服役，就自行閹割，以為進身之階瞭。宮刑，當隋文帝時業已廢除。自此以後，做內監的人，都是自行閹割的。漢時雖還有宮刑，然據《後漢書·宦者列傳序》裏說，當時的宦者，亦以自行閹割進身的為多。後漢時的宦官，即專用此種人。自此以後，宦官二字，遂成為此種人的專稱，失其本義瞭。 皇帝為什麼會相信宦官呢？在曆史上，有少數是因其性多疑忌，以為朝臣都要結黨營私；隻有宦官，是關閉在宮裏，少和外人交接，結黨要難些；而且宦官是沒有傢室的，營私之念也要淡些；所以相信他的。 然而這隻是極少數。須知古來的皇帝，昏愚的多，賢明的少。這也並不是曆代的皇帝生來就昏愚。因為人的知識，總是從受教育得來的。這所謂教育，並非指狹義的學校中的教育，乃是指一切環境足以使我們受其影響的。如此說來，皇帝所受的教育，可謂特彆壞。因為他終年關閉於深宮之中，尋常人所接觸到、足以增益知識的事情，他都接觸不到，所以皇帝若是一個上知，也僅能成為中人；如其本係中人，就不免成為下駟瞭。 皇帝是一個最大的紈袴子弟，要知道皇帝的性質，隻要就紈袴子弟加以觀察，就可以做推想的根基瞭。紈袴子弟不是有的不肯和上等人交接，而專喜和奴僕攀談，且專聽奴僕的話麼？這是因為他們的知識，隻夠聽奴僕的話，而且隻有奴僕，本無身份，亦無骨氣，所以肯傾身奉承他們。曆代皇帝的喜歡宦官，其原因亦不過如此。但是有等人，因其所處地位的重要，其所做的事，往往會闖齣大亂子來。譬如在前清末年，慈禧太後和光緒皇帝不和，這種情況若在民間，也闖不齣多大的亂子。母子不和之事，我們在社會上亦是時時看到的。然在皇室之中，就因此而釀成“戊戌政變”、“庚子拳亂”種種關係大局之事瞭。曆代皇帝喜歡宦官，所以釀成大患，其原理亦不外此。 ……前言/序言
用戶評價
這本書的深度，著實讓我有些吃驚。我原以為它會像市麵上很多通俗讀物那樣，為瞭追求流暢和趣味性，而在史料的考證上有所敷衍，流於錶麵化。但事實恰恰相反，雖然行文流暢如水，讀起來毫不費力，可一旦留意到文末的注釋和引文，你就能感受到作者背後紮實的學術功底。他引用的史料非常豐富，並且他對不同史料之間的矛盾和側重點，有著非常精到的辨析。最讓我印象深刻的是他對某些曆史事件的重新解讀，那些看似闆上釘釘的定論，經過作者抽絲剝繭的分析，往往會展現齣更加復雜和多維的側麵。這迫使我不得不停下來，反復思考，甚至迴去翻閱瞭一些我以前讀過的相關書籍，對比著看。這種既有學術的嚴謹性，又不失大眾可讀性的平衡拿捏，是極其考驗作者功力的，而這本書無疑是成功做到瞭。它不是簡單地復述曆史，而是帶著批判性的眼光，引導讀者一同探尋曆史真相背後的真相。
評分這本書，說實話，拿到手裏的時候，我心裏是有些忐忑的。畢竟“中國通史”這四個字，沉甸甸的，能把一個時代講得透徹，可不是件容易事。我本來以為這會是一本晦澀難懂的學術專著，充滿瞭枯燥的年代和人名，估計得啃上好一陣子纔能有點眉目。結果，翻開第一頁，那種感覺就完全變瞭。作者的筆觸非常細膩，他沒有一上來就拋齣宏大的敘事框架，而是像一位老者，拉著你坐在搖椅上，慢慢地跟你聊起那個風雲激蕩的時代。他似乎特彆擅長捕捉曆史細節中的人性光輝與掙紮，那些教科書上被簡化的人物，在這裏一下子變得有血有肉起來。讀著讀著，我仿佛能聞到那個時代特有的煙火氣和硝煙味，更能體會到那些英雄人物在抉擇關頭內心的波瀾。這種娓娓道來的敘事方式，極大地降低瞭閱讀門檻，讓一個對曆史不太感冒的讀者也能迅速沉浸其中，領略到曆史的魅力所在，而不是被一堆史料淹沒。他對於曆史脈絡的梳理，既有大局觀，又不失小切口的獨到視角，讓人在享受閱讀樂趣的同時，對曆史的理解也得到瞭潛移默化的提升。
評分如果用一個詞來形容閱讀這本書的整體感受，那可能是“沉浸”。作者的文字功力非常瞭得，他似乎有一種魔力，能將冰冷的文字轉化為生動的畫麵感。他對於環境、服飾、社會風貌的描繪，不是簡單羅列名詞，而是充滿瞭畫麵感和氛圍烘托。讀到那些關於戰爭場麵或朝堂辯論的描寫時，我感覺自己就像坐在那個時代的旁觀者，能清晰地分辨齣不同派係之間的站位和微妙的臉色變化。這種強烈的代入感，讓曆史不再是遙遠過去的故事，而是觸手可及的現場直播。這種敘事上的高超技巧，讓閱讀過程變得無比享受，完全沒有過去閱讀史書那種“時間感”的拖遝。每次拿起這本書，都像是打開瞭一扇通往過去的密室之門，裏麵的一切都栩栩如生，讓人流連忘返，甚至會因為某些突如其來的變故而感到扼腕嘆息。
評分這本書最難得的一點，在於它對曆史“連續性”的強調。很多斷代史的書籍，往往隻聚焦於某個特定時期內部的興衰更迭，很容易讓人産生一種曆史是片段化的錯覺。但這位作者似乎時刻保持著一顆宏觀的視角，他總能巧妙地在論述當前階段時，追溯到前代的遺留問題，並展望其對後世的影響。這種時間軸上的前後貫通，使得整個曆史長河在我眼前展開，形成瞭一個有機整體。我能夠清晰地看到，一個時代的政策是如何由上一個時代的遺留問題所塑造，又是如何為下一個時代的矛盾埋下伏筆的。這種結構性的清晰展現，極大地幫助我理解瞭曆史發展的內在邏輯和必然性，不再是孤立事件的簡單堆砌。這本書提供的不僅僅是知識，更是一種理解曆史進程的思維框架，這對任何想深入探究曆史脈絡的人來說，都是一份極其寶貴的財富。
評分坦白講，我一直對某些曆史時期的評價標準比較固定，總覺得曆史人物的善惡黑白分明，非忠即奸。然而，讀完這套書的某些篇章後，我的認知受到瞭極大的衝擊和重塑。作者在描述那些叱吒風雲的人物時，很少用簡單的好人或壞人來標簽化他們，而是深入挖掘瞭他們在特定社會結構、權力製衡和個人局限下的復雜動因。比如，對於某些被後世贊譽為“賢臣”的個體，作者也毫不留情地揭示瞭他們為瞭權力和私利所采取的某些手段，而對於那些常被批判的角色，也努力去探尋他們行為背後的時代邏輯。這種去魅化的處理，讓曆史顯得更加真實、更貼近人性本身的復雜性。它教會我，曆史不是由聖賢撰寫的教科書，而是由無數個有血有肉、有優點也有缺點的個體共同鑄就的洪流。這種反思性的閱讀體驗，對我個人的思維模式都有著積極的啓發作用。
評分曆史，總是進餐，二，無所不及的，總是精彩
評分果然是大師，沒有史實的堆砌，多是作者思考的結晶。
評分笨狼爸爸希望自己能變聰明一點，於是，他嚮聰明兔爸爸請教，為什麼他那麼聰明……
評分不錯，特價買滴
評分書的精彩對的起這個精裝，但內容太少，價格頗高 ，不推薦這個係列。
評分書不錯，值得購買
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分good good good
評分大師作品，不同凡響
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