具體描述
內容簡介
中國石窟的調查與研究，近年來比較多的力量投入新疆維吾爾自治區拜城縣的剋孜爾石窟①。這是由於：一、佛教東漸，自中亞首及我國新疆地區。在新疆天山南麓塔裏木盆地北沿一綫，曆史上佛教X盛的地點是古龜茲，即今庫車、拜城一帶。剋孜爾石窟分布於拜城縣剋孜爾鎮東南七公裏木劄提河北岸的懸崖間，其地東南距庫車縣城六十七公裏，西距拜城縣城六十公裏，位置適在庫車，拜城兩縣城之間。二、剋孜爾石窟是古龜茲境內規模X大的石窟群，已編號的窟數達二百三十六窟②，類型齊備，延續的時間較久。剋孜爾石窟內容豐富，位置重要、既可作為龜茲石窟的典型代錶，又是聯係中亞和東方佛教遺跡的紐帶。因此，石窟研究者矚目於此，是非常自然的。
內頁插圖
目錄
剋孜爾部分洞窟階段劃分與年代等問題的初步探索——代序
圖版
剋孜爾石窟的佛傳壁畫
颱颱爾石窟踏查記
圖版說明
龜茲事輯(一)
前言/序言
用戶評價
我必須得說，這本書的裝幀和印刷質量，完全配得上它所承載的內容的重量。要知道，石窟藝術的精髓在於色彩的層次感和綫條的流暢性，而市麵上很多同類書籍往往在圖片還原度上大打摺扣，要麼偏色嚴重，要麼細節模糊不清。但《中國石窟》係列在這方麵做得近乎完美。當我翻到那些特寫鏡頭時，那種石窟特有的光影效果，那種顔料在粗糲的牆麵上暈染開來的質感，都得到瞭極佳的再現。特彆是那些需要仰視纔能看清的穹頂藻井圖案，書籍通過巧妙的排版設計，將之以清晰的、可供仔細端詳的尺寸呈現齣來，這極大地彌補瞭親臨現場可能因光綫或角度受限的遺憾。對於一個地理位置偏遠、難以定期前往實地考察的美術史愛好者來說，這種高質量的視覺呈現，其價值是無法估量的。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種沉浸式的、近乎物理接觸的審美體驗。
評分說實話，我最初對這套書是抱有一點“傳統圖冊”的刻闆印象的，認為它可能偏重於宏大敘事而忽略瞭個體性。然而，這本書的編撰者顯然有著非常細膩的洞察力。它在介紹宏偉的佛本生故事畫捲的同時，也大量收錄並分析瞭那些看似不起眼的“邊角料”——比如不經意間留下的畫工簽名、用於校準的墨綫痕跡、甚至是石窟修建過程中留下的工具印記。這些“人性化的”細節，極大地拉近瞭我們與古代勞動者、藝術傢的距離。我特彆喜歡其中一則關於某處洞窟內壁畫修復曆史的記錄，它清晰地勾勒齣瞭曆代修補者的努力與疏忽，揭示瞭文化遺産保護本身也是一部不斷演變的曆史。這種對“人”的關注，讓冰冷的石壁煥發齣瞭鮮活的生命力，使我感受到的不再是遙不可及的神祇，而是與我們一樣，有著創造與傳承熱情的古人。
評分這套《中國石窟》係列，簡直是尋覓古老文明足跡的地圖。我剛翻開第一捲，就被那種撲麵而來的曆史厚重感震住瞭。首先吸引我的是那些精妙絕倫的壁畫細節，色彩雖曆經韆年風霜，卻依然能窺見昔日匠人的鬼斧神工。每一幅圖畫，都不是簡單的裝飾，而是講述著那個時代的故事，是信仰的載體，是社會風貌的縮影。我花瞭整整一個下午，對著其中一幅描繪供養人場景的壁畫細細揣摩，那些人物的服飾、發型，乃至麵部微妙的錶情，都讓我仿佛穿越迴瞭那個繁華的絲路驛站。書中的文字部分，對壁畫的風格流變、圖案的象徵意義以及其受到的地域文化影響，都有著深入淺齣的剖析。這絕不是一本走馬觀花的圖冊，它更像是一位博學的導遊，耐心地為你解讀每一處被時間掩蓋的文化密碼。雖然我還沒有深入研究其他捲冊，但僅憑這開篇的震撼，我已經確信，這將是我書架上最重要的藝術史參考書之一，它成功地架起瞭一座連接現代讀者與古代藝術精神世界的橋梁。
評分這本書的學術嚴謹性，是我最為贊賞的一點。它顯然是集閤瞭多學科專傢的心血結晶，不僅僅是藝術學者的視角，還融入瞭曆史地理、宗教文化乃至材料科學的研究成果。舉個例子，它對某一時期壁畫上礦物顔料的化學分析結果，以及這些顔料如何影響瞭特定時期宗教主題的錶達傾嚮，都有詳盡的論述。這種跨學科的交叉研究，使得對石窟藝術的解讀不再是孤立的美學評價，而是深入到其生存環境和時代精神的綜閤分析。讀到這些地方，我深感自己接收到的信息是立體且富有邏輯支撐的。它不像某些通俗讀物那樣，隻停留在“好看”的層麵，而是構建瞭一個完整的知識體係框架，讓我能夠清晰地梳理齣不同洞窟、不同時期之間在藝術風格上的繼承與創新關係。這本書，足以成為專業研究人員案頭的必備工具書。
評分從閱讀體驗的角度來看，這套書的編排邏輯非常清晰，即便是初次接觸石窟藝術的讀者，也能順利地跟上思路。它沒有采取完全按照開鑿年代的綫性敘事，而是根據藝術風格的顯著特徵和地域文化的交融脈絡進行瞭分組介紹，使得不同批次的洞窟之間的對比和聯係一目瞭然。每當你感到信息量過載時，總會有一張精美的跨頁圖或者一個詳盡的圖錶及時齣現，幫你梳理和消化剛剛學到的知識點。更贊的是，書中對佛教傳入中國的路綫圖和主要教派的演變過程的梳理，也做得相當到位，這些背景知識為理解壁畫中復雜的佛教故事提供瞭堅實的文化支撐。這套書的價值，在於它不僅教會瞭我“看”這些藝術品，更教會瞭我如何“理解”它們所承載的文化重量，無疑是一次充實而愉快的“精神旅行”。
評分明顯不是第一版 1989年一本書賣250逗我
評分這是一套值得收藏的叢書，印刷精美，內容詳實。收著以後慢慢看
評分書不錯，印刷好，收藏！
評分剋孜爾石窟（維吾爾語：Qizil Ming Öy），又稱剋孜爾韆佛洞或赫色爾石窟，中國佛教石窟，位於新疆拜城縣剋孜爾鎮東南7韆米明屋塔格山的懸崖上，南麵是木紮特河河榖。它是我國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，大約開鑿於公元3世紀，在公元8-9世紀逐漸停建，延續時間之長在世界各國也是絕無僅有的。1961年公布的第一批全國重點文物保護單位之一。
評分這本書非常好，我很喜歡很喜歡
評分This book has been described as Foucault's masterpiece, and for good reason. Through this "genealogy" of history, Foucault shows us how modern society has become penal and coercive in nature; and perhaps more importantly, that all us now live in the midst of an abstract, authoritative public "gaze." Discipline and Punish is still relevant for today, even though the Panopticon has vanished. I think this book is brilliant and disturbing. It is not always easy to read, but then, what book worth reading is? Foucault is given to dramatic images, and he does little to mitigate the impact of these images on the reader. Perhaps he is really trying to increase this impact. Since he is attempting to counter the powers of normalization, he may need all of the momentum he can get. 本書旨在論述關於現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關係的曆史，論述現行的科學一法律綜閤體的係譜。在這種綜閤體中。懲罰權力獲得瞭自身的基礎、證明和規則。擴大瞭自己的效應，並且用這種綜閤體掩飾自己超常的獨特性。 1、 本書所考察的懲罰權力的曆史包括三個階段：中世紀末和“舊製度”時期作為王權武器的酷刑；18世紀末，包括法國大革命時期人道主義的“再現”式懲罰；19世紀開始的、使用 2、現代規訓技術的監獄和普遍化的監視。書中提到的“古典時期，不是指古希臘羅馬時期的古典古代，而是指近代絕對君主製和法國大革命時期，大體上與西方文學史上所說的古典主義文學時期一緻。本書中這一術語的用法與福柯其他著作中的用法也是一緻的。 3．關於古典時期的懲罰權力，書中概括為“錶象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”。這裏的“錶象一詞在書中有的場閤根據上下文譯為“觀念”或“再現”。錶象或再現是福柯用以描述古典時期“權力一知識”綜閤體的一個重要術語。這種觀點是與他在1966年發錶的《詞與物》（英譯版《事物的秩序》）一脈相承的。在《詞與物》中，福柯考察瞭近代西方的“知識型的替嬗。其中，他認為17—18世紀古典時期知識型的特點是，詞並不直接錶示物，而是一種符號，而符號隻是對其他符號的“再現”。詞組成瞭享有特權的符號係統。人們用詞的秩序來再現（錶現）物的秩序。
評分東晉開國元勛、大名士王導有一篇《麈尾銘》：“道無常貴，所適惟理。誰（《藝文類聚》作‘勿’）謂質卑，禦於君子。拂穢清暑，虛心以俟。”（見於《北堂書抄》捲一百三十四，《藝文類聚》捲六十九，《太平禦覽》捲七百零三）麈尾本來的用途似乎是“拂穢清暑”，大約兼有拂塵、扇子的功用，可是，“禦於君子”，經清談名士手執以後，身份倍增。誰還敢說它“質卑”呢？所以陳代徐陵《麈尾銘》引申王導的話說：“拂靜塵暑，引飾妙詞。誰雲質賤，左右宜之。”
評分快遞員辛苦瞭
評分很好，非常好，棒棒噠?????
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