具體描述
編輯推薦
《文物夏商周史》雖不屬於學術專著，但是，從將文物、考古資料與曆史文獻結閤，通過文物去研究、闡釋曆史方麵看，《文物夏商周史》顯然具有較強的學術性。我認為，以文獻研究為主的曆史學隻能稱為狹義的曆史學，如何將其更好地與考古學相結閤，使二者真正成為曆史科學研究的雙翼，這個問題雖已開始受到曆史與考古學界的重視，兩種學科的交流、融閤也不斷産生著新的成果；但是目前大學曆史學科的教學內容與教學方法，似仍未能充分重視從文獻史學與考古學兩 個方麵全方位地培養學生，從這個角度看，《文物夏商周史》對於促進曆史學科教學的發展，特彆是進一步閤理化、科學化是有裨益的。內容簡介
《文物夏商周史》的作者都是在博物館工作的專傢，有著比較豐富的文物展覽王作經驗。所以，我相信讀者讀這部書，會有走進一座恢宏的曆史博物館的感覺。精心選擇的、優美的典型文物圖像， 附以簡練的文字介紹，使讀者既可以瞭解曆史，又可以領悟與欣賞文物，增加許多文物知識。這應該是《文物夏商周史》最突齣的特點。當然，據我所知，類似的著作在中國內地、香港以及日本都齣版過，體例並非《文物夏商周史》首創，但是由於《文物夏商周史》作者們均具有博物館專傢、學者身份，故而《文物夏商周史》在文物選擇之得當與詮釋之準確方麵，應該是同類書很難達到的。目錄
第一章 夏王朝第一節 夏王朝傳說
第二節 夏文化的探索
第三節 夏史遺痕
第二章 商王朝
第一節 商族起源
第二節 商邑翼翼
第三節 商史遺跡
第三章 西周王朝
第一節 周族興起
第二節 封邦建國
第三節 王道衰微
第四節 政治經濟
第四章 邊陲古族
第一節 東方地區
第二節 北方地區
第三節 西方地區
第四節 南方地區
第五章 思想文化
第一節 宗教禮俗
第二節 時代文章
第三節 土木建築
第四節 沉寂的美
第五節 科學技術
參考書目
後記
精彩書摘
第一章 夏王朝第二節 夏文化的探索
中國古代文獻記載，在商王朝以前還存在著一個夏王朝。這一觀點長期以來為中國古代史學傢確信無疑。然而到瞭近現代，一些學者對夏王朝存在的可信性産生瞭懷疑。目前，這些懷疑主要來自國外的一些學者，他們認為由於缺少文字證據，夏至多屬於神話傳說而不是曆史事實。這樣，有關夏王朝的曆史研究就因關係到中國古代文明和國傢起源這樣重大的問題而具有十分重要的學術意義。
今天，中國從事曆史學研究的學者幾乎一緻認為，在中國曆史上的確存在著一個夏王朝。主要的依據是：在中國最早的文獻《尚書》中就有關於夏的記載；周人較早的文獻《詩經》以及東同時期的其他著作或西周、東周的銅器銘文中還具體提到瞭禹的事跡；西漢時期的司馬遷根據他所掌握的材料寫成的《史記·夏本紀》，還比較詳細地記載瞭夏朝世係和曆史；另外，甲骨文的發現使《史記·殷本紀》得到瞭印證，特彆是《史記·殷本紀》中所記屬於夏朝時期的商先公，其中一些也在甲骨文中得到瞭證明。據此判斷，同齣於司馬遷之手的《史記·夏本紀》就決不會全屬虛有。因此，他們相信夏朝在中國曆史上是客觀存在的史實。由於探索夏文化的學術意義重大，所以他們不辭勞苦，前赴後繼地追尋夏王朝的文化蹤跡。
一、方法途徑
早在20世紀三四十年代，中國史學界就開始瞭探索夏王朝曆史的嘗試。當時學者主要是依靠文獻資料來考訂夏代都邑的地望，並且取得瞭一定的成就。比如認識到夏代早於商代，夏人活動範圍主要在黃河中遊地區等。但是，僅僅依靠十分有限的文獻材料還無法有效地辨認齣夏王朝時期以夏族為主體創造的物質文化遺存特徵。那麼，用什麼方法去辨彆和尋找夏王朝的遺存呢？
不管齣於什麼目的，當人們挖掘土地時，往往會發現一些古代遺留下來的痕跡和物品。隻要人們能夠正確釋讀這些沉默的古代遺存，它們就會真實地述說其所經曆的曆史。有人指齣，要解決古史中的疑問，惟一的方法就是考古學。
20世紀初期，隨著國外一批考古學傢在中國開展考古調查與發掘活動和中國部分留學國外的學者的介紹，考古學的田野發掘和研究方法傳入中國，並且取得瞭一係列的成就。其中，1928年至l937年對河南安陽殷墟的發掘可以看作是中國考古學誕生的標誌。安陽殷墟考古發掘證明曾經作為傳說的商朝曆史是可信的，從而印證《史記·殷本紀》有關商王朝的記載基本上是可信的。從考古學文化中確認齣商文化這一成功的例子，不禁使人們自然地想到：夏文化是否也能通過考古學找到呢？夏文化問題就這樣在中國考古學上提瞭齣來。
夏文化的探討涉及到許多學科領域的知識。繼曆史文獻學之後，古文字學、考古學、地理學、天文學、物理學等不同學科的專傢學者，都不同程度地相繼參與到探索夏文化的行列：從事文獻學研究的學者更多地緻力於對有關文獻的可信性進行考證，結閤有關文獻記載對夏王朝所經曆的絕對年代、夏族的遷徙、社會形態、信仰習俗、與周邊方國古族的關係等問題進行研究；古文字學傢通過對與夏、夏王或重要的地名有關的關鍵字進行辨識以求有所作為；考古學傢根據有關曆史文獻記載提供的綫索，通過對田野考古發掘獲得的實物遺存材料的分析研究，對夏文化各個不同發展階段以及與周鄰相關文化的相對年代關係、有關文化特徵和性質作齣判斷；地理學傢除對與夏王朝重要曆史事件有關的地望進行曆史地理研究外，近來還更多對地貌環境予以關注；天文學傢藉助文獻中記載的發生於夏王朝時期的重要天文現象，對“仲康日食”、“五星聯珠”等天文現象發生的絕對年代進行推算；物理學傢主要是運用測年技術對考古學提供的標本進行絕對年代測定。
多學科研究成果的互相參照，無疑為夏文化探索提供瞭更多的依據。1996年至2000年實施的夏商周斷代工程的一個顯著特徵，就是對有關學術問題實施多學科聯閤共同探討的方法。
文獻記載中有關夏的活動綫索涉及河南、山西、陝西、山東、內濛古、安徽、湖北、四川、浙江等省區十分廣袤的地域，年代涉及前23世紀至前l6世紀約六百餘年的跨度，在這樣廣闊的時空範圍內分布著十多個不同的文化類型。為瞭有效地探索夏文化，有關學者必須最大限度地將夏文化確定在最可靠的時空範圍內。因此，探索夏文化首先從三個方麵著手研究：
首先是限定夏年範圍。關於夏王朝所處的曆史編年位置，以往中國曆史教科書一般寫作約前21世紀至前l6世紀。近年來在夏文化研究中也有部分學者認為應在前23世紀至前17世紀。這兩種意見都是根據文獻中有關夏、商、周三代積年的記載，由兩周之際的周平王於前770年東遷雒邑為基點嚮前推算齣來的。由於文獻中有關夏、商、周三代的各自紀年記載不同，所以推算齣來的結果也不盡相同。由於後一說的推算多采用文獻中所見三代紀年中較大數據，所以將夏王朝曆史年代大約界定在前21世紀至前l6世紀之間的說法比較穩妥。
關於夏王朝本身的年代跨度，文獻記載有所不同，主要有《古本竹書紀年》等記載的471年（或472年），《路史》記載的483年， 《帝王世紀》等文獻記載的431年（或432年）， 《晉書．束哲傳》記載的“夏年多於殷”等不同說法。
由於商王朝自湯至紂共曆十七世三十一王，多於夏王朝的十四世十七王，所以夏年不可能多於殷。
有學者統計過，漢以後各王朝每位皇帝平均在位26年，故夏王朝十七王亦不大可能超過450年，以400餘年為宜。
其次是限定夏人活動地域。按照先秦時期有關夏人活動地域的文獻記載，除瞭《左傳·襄公四年》較為籠統地說“茫茫禹跡，畫為九州”外，還有一些對夏人活動地域的記載比較具體，如：
夏墟，《佐傳·定公四年》：“分唐叔以大路……而封於夏虛，啓以夏政，疆以戎索。”
大夏，《左傳·昭公元年》：“遷實瀋於大夏，主參，唐人是因。”“及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星。”《國語·晉語》也說：“實瀋之墟，晉人是居。”按照考古學所發現西周初期晉國始封地在山西南部的事實判斷，這兩地亦應在晉南。
有夏之居，《逸周書．度邑解》：“自洛汭延於伊油，居陽無固，其有夏之居。”錶明河南麵部地區伊、洛河流域是夏人活動地區。
由此看來，河南西部和山西南部屬於夏人活動的主要地域範圍，應當予以重視。
最後是在特定的時空範圍內尋找相應的文化遺存。上麵所列齣的兩個標準大大限定瞭探尋夏文化的範圍，即隻有符閤分布於河南西部和山西南部地區，絕對年代在前21世紀至前16世紀之間，相對年代介於當地龍山文化和商代早期文化之間，符閤這樣條件的文化遺存，纔能夠成為夏文化探討的對象。
二、探索曆程
近現代中國學者探索夏文化的學術曆程大緻開始於20世紀三四十年代，主要是有學者在有關文獻大緻限定的地域範圍內，根據當時已經發現的早於河南安陽殷墟的諸考古學文化中去尋找夏文化，先後提齣過“仰韶文化是夏文化”和“龍山文化是夏文化”等判斷。由於當時中國考古學剛剛起步，許多問題和認識都還沒有解決。在這種情況下，當時主要由曆史學者作齣的“仰韶文化是夏文化”或者“龍山文化是夏文化”的推斷，在今天看來，無論在年代或文化內容等方麵都與有關考古學發現嚴重脫節。盡管如此，他們所作的這些探索工作是在古史與考古學結閤研究方麵邁齣的新的一步，自有其意義。
20世紀50年代以來，中國考古學發展很快，各主要地域考古學文化體係的相繼建立，促使有關研究不斷深入。在中原地區所取得的成就中，最重要的一項，就是把河南龍山文化和殷墟晚商文化之間的空白填補瞭起來。這主要是通過兩種考古學文化的發現完成的，即20世紀50年代在河南鄭州二裏崗發現的早於殷墟晚商文化的二裏崗商文化遺存和在河南偃師二裏頭村發現的早於二裏崗文化、晚於河南龍山文化而文化麵貌又與兩者不同的二裏頭文化。至此，中原地區河南境內從新石器時代中、晚期至商代考古學文化的發展序列，即仰韶文化一龍山文化一二裏頭文化一二裏崗文化一殷墟文化就聯係起來，基本上沒有缺環。
在此基礎上，中國科學院考古研究所的徐旭生先生，根據古代文獻中所記夏人活動地域多集中於河南西部和山西南部這一綫索，於1959年在這兩個地區進行瞭一次夏墟考古調查工作。通過調查，徐旭生先生不僅明確指齣豫西和晉南是探索夏人活動的具體範圍，還根據“當時的中國遠非統一，夏後氏或部落活動範圍相當地有限製”這樣的特徵，提齣“從它的活動範圍內去研究夏文化的特徵，用文化間的異同來作比較，就漸漸地可以找齣夏氏族或部落的文化特點”的認識。這一見解對於如何辨認夏文化特徵具有特彆重要的指導意義。
前言/序言
這部《文物中國史》是中國國傢博物館研究中國曆史與考古的專傢、學者們閤作撰寫的一部圖文並茂的著作。設定的讀者對象主要是正在學習中國曆史的年輕人或對中國曆史文化感興趣的各界人士。在讀者閱讀本書之前，我覺得有幾個問題需要先嚮讀者說明。一、顧名思義，所謂“文物中國史”，是以文物為綫索來講述中國曆史，這當然與一般主要依據文獻史料講述曆史的著作不同。文物是曆史文化遺存，每一件文物都蘊含著豐富的曆史信息.是曆史的實物見證.或稱物化的曆史。透過文物，我們可以更真實地感受曆史。
用戶評價
最近讀完的《古代農業經濟的地理基礎》，讓我對古代社會如何“吃飯”這個問題有瞭全新的認識。這本書的視角非常獨特，它將氣候學、土壤學的數據與考古發現的遺址分布緊密結閤起來，構建瞭一幅宏大的古代生産力圖景。書中詳盡分析瞭黃河流域在不同乾濕時期的主要作物更迭，以及這種更迭如何影響瞭人口的遷徙和城邦的興衰。最令人印象深刻的是，作者詳細描繪瞭當時灌溉係統的原始形態以及水利工程對早期聚落形態的決定性影響，例如對某條古河道泛濫平原的分析，如何解釋瞭某個特定文化期的高密度聚落。這本書的論證過程是宏觀的、建立在大量數據模型之上的，閱讀時，你感受到的是一種史詩般的、關於人與自然長期抗爭與適應的敘事。它沒有過多糾纏於帝王將相的恩怨情仇，而是將目光投嚮瞭支撐起整個文明的廣袤土地和辛勤耕作者，讀來令人心胸開闊，對曆史的理解也變得更加紮實和立體。
評分這本新近購入的《青銅冶煉的密碼》簡直是打開瞭我對古代工藝技術認知的一扇新窗戶。作者的筆觸極其細膩，尤其是對夏商周時期冶銅技術的演變過程的梳理，簡直是教科書級彆的嚴謹。他不僅僅停留在對齣土器物外觀的描述上，而是深入到礦石的選材、配比、熔煉溫度的控製，乃至範鑄工藝的微小差異，都進行瞭細緻入微的考證。我尤其欣賞其中對於“失蠟法”在那個時代應用的探討，作者通過對某些紋飾清晰度極高的器物分析，提齣瞭一個極具說服力的假說，並輔以大量考古報告的數據佐證。閱讀過程中，我仿佛置身於一個炎熱的作坊之中，能真切感受到工匠們錘打、澆築時發齣的聲響。書中對不同地域、不同時期青銅器成分比例的對比分析，也揭示瞭當時政治權力和資源分配的微妙關係。這本書的學術深度是毋庸置疑的，對於任何一個對古代物質文化史感興趣的人來說，都算得上是一份厚重的禮物，隻是對於初學者來說，可能需要一定的背景知識纔能完全跟上作者的思路，但即便如此，那些精美的器物圖版和嚴謹的分析也足以讓人沉醉良久。
評分說實話，我原本以為《古代神話與權力敘事》會是一本晦澀難懂的理論大部頭，沒想到作者的敘述方式如此具有畫麵感和感染力。全書的核心論點在於，古代統治者如何係統性地將早期泛靈信仰和部落圖騰，逐步納入到維護其統治閤法性的官方神話譜係中。作者並沒有采用那種冰冷的符號學分析，而是像講故事一樣，將各個神祇的“人設”如何被“重塑”的過程娓娓道來。書中對“龍”這一形象在不同曆史階段的文化意涵變遷的梳理，尤為精彩，從早期的自然力量象徵，到最後成為皇權的專屬徽章，這一轉變的社會動因被分析得頭頭是道。閱讀過程中，我不斷地在腦海中構建古代的祭祀場景，感受那種原始的敬畏與後來的政治操縱之間的張力。這本書對於理解古代政治意識形態的建構過程，提供瞭非常直觀且有力的視角，它讓我們意識到，神話從來都不是虛無縹緲的想象，而是權力運作的基石之一。
評分《先秦文獻的文字考證探微》這本書，簡直是給所有鑽研古文字的人士量身定做的“手術刀”。這本書的閱讀體驗，更像是在進行一次精密的科學實驗，而非傳統的曆史閱讀。它聚焦於特定時期文獻中一些細微的文字差異，並以此為突破口，反推當時書寫工具的局限性、抄寫習慣的演變，乃至某一學派的特定錶達偏好。作者對同一字在不同載體（如甲骨、金文、竹簡）上的異體字形變化進行瞭近乎偏執的細緻比對，並且大量引入瞭現代語料庫的技術分析方法，使得論證的力度非常強悍。坦白說，這本書的專業性極高，很多篇章涉及到具體的字形結構分析和語源學的推演，對於非專業人士來說，理解起來需要極大的耐心和重復閱讀。但對於那些緻力於理解先秦典籍原始麵貌的學者來說，這本書無疑是必不可少的“工具書”，它展示瞭文字考證的深度和嚴謹的科學精神。
評分讀罷《周秦禮製研究劄記》，我最大的感受就是一種撲麵而來的“秩序感”。這本書並非枯燥的文獻堆砌，而是一種基於文本的“情境重構”。作者巧妙地將《禮記》《儀禮》中的條文，放置到具體的政治、宗法和社會背景下去解讀，使得那些看似遙遠的古老規矩瞬間鮮活瞭起來。例如，書中對“明堂”製度的探討，不僅僅是描述建築形製，更是深入分析瞭它如何作為天子權力閤法性的象徵符號在空間中運作。文字的運用也極具個人特色，行文流暢又不失學者風範，偶爾夾雜的幾句反思性的評論，像是老友間的低語，引導讀者跳齣純粹的考據，去思考禮製背後的哲學意涵。我特彆喜歡其中對喪葬禮儀中“哀”與“序”之間張力的剖析，它清晰地展現瞭古人如何在情感錶達和宗法倫理之間尋找微妙的平衡點。這本書的價值在於，它讓人明白，古代的“禮”，絕非僵硬的教條，而是一套精密運轉、關乎社會穩定的活態係統。
評分好！弘揚我中華文明！
評分可讀性強，質量較好，信價比高，內容豐富，幫同事買的，他說不錯
評分圖文並茂，內容豐富。
評分非常喜歡，會繼續關注此類圖書。
評分非常好的一套書！非常好的一套書！
評分商品信息商品名稱：文物夏商周史
評分很好！！！很好！！！很好！！！
評分杼之子槐在位時，東夷族與華夏族開始和平共處。其中畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷，居於淮河、泗水流域的九個部落（即九夷）通常嚮夏後納貢祝賀。槐逝後，其子芒繼位。芒逝後，其子泄繼位。這期間東夷族與華夏族逐漸同化。泄在位期間東夷族已基本同化，於是他開始嚮西方發展。同時，他開始對順從夏室的方國部落封土封號。這便是數世紀後諸侯製的起始。泄逝後，其子不降繼位。他曾多次率兵徵討西方的九苑。商湯滅桀
評分本書結閤實物闡述夏商周斷代曆史，生動完整。
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