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馮友蘭 著

圖書標籤:

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店鋪： 布剋專營店

齣版社： 重慶齣版社

ISBN：9787229012632

商品編碼：11943319552

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2009-11-01

字數：50000

商品參數

中國哲學史(套裝上下冊)
	定價	80.00
	齣版社	重慶齣版社
	版次	1
	齣版時間	2009年11月
	開本	16開
	作者	馮友蘭
	裝幀	平裝
	頁數	0
	字數	50000
	ISBN編碼	9787229012632

內容介紹
　　馮友蘭先生所著《中國哲學史（上下）》兩捲本是第壹部完整的具有現代意義的中國哲學史，全書分為上、下冊。第壹篇是子學時代，第二篇為經學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經學時代。子學時代主要介紹春鞦戰國諸子百傢的學說，經學時代則記述瞭從漢代到晚清整個中國哲學思想發展的脈絡。

作者介紹

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年北京大學哲學係畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。後曾獲美國普林斯頓大學、哥 倫比亞大學名譽博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授，1928至1952年任清華大學哲學係教授、清華大學文學院院長，西南聯閤 大學哲學係教授兼文學院院長。1952年起任北京大學哲學係教授，中國科學院哲學社會科學部學部委員。

目錄

中國哲學史上：

自序一

自序二

自序三

第壹篇 子學時代

第壹章 緒論

一、哲學之內容

二、哲學之方法

三、哲學中論證之重要

四、哲學與中國之“義理之學”

五、中國哲學之弱點及其所以

六、哲學之統一

七、哲學與哲學傢

八、曆史與哲學史

九、曆史與寫的曆史

十、敘述式的哲學史與選錄式的哲學史

十一、曆史是進步的

十二、中國哲學史取材之標準

第二章 泛論子學時代

一、子學時代之開始

二、子學時代哲學發達之原因

三、子學時代之終結

四、古代大過渡時期之終結

五、古代著述體裁

第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想

一、鬼神

二、術數

三、天

四、一部分人較開明之思想

五、人之發現

第四章 孔子及儒傢之初起

一、孔子在中國曆史中之地位

二、孔子對於傳統的製度及信仰之態度

三、正名主義

四、孔子以述為作

五、直、仁、忠、恕

六、義利及性

第五章 墨子及前期墨傢

一、關於墨子之考證

二、《經》、《經說》及《大取》、《小取》六篇 之時代

三、墨者為一有組織之團體

四、墨子哲學為功利主義

五、何為人民之大利

六、兼愛

七、宗教的製裁

八、政治的製裁

九、餘論

第六章 孟子及儒傢中之孟學

一、孟子之抱負及其在中國曆史中之地位

二、孟子對於周製之態度

三、孟子之理想的政治及經濟製度

四、性善

五、孟子反功利

六、天、性及浩然之氣

第七章 戰國時之“百傢之學”

一、楊硃及道傢之初起

二、陳仲子

三、許行、陳相

四、告子及其他人性論者

五、尹文、宋輕

六、彭濛、田駢、慎到

七、騶衍及其他陰陽五行傢言

第八章 《老子》及道傢中之老學

一、老聃與李耳

二、老學與莊學

三、楚人精神

四、道、德

五、對於事物之觀察

六、處世之方

七、政治及社會哲學

八、《老子》對於欲及知之態度

九、理想的人格及理想的社會

第九章 惠施、公孫龍及其他辯者

一、辯者學說之大體傾嚮

二、惠施與莊子

三、《天下篇 》所述惠施學說十事

四、惠施與莊子之不同

五、公孫龍之“白馬論”

六、公孫龍所謂“指”之意義

七、公孫龍之“堅白論”

八、公孫龍之“指物論”

九、公孫龍之“通變論”

十、“閤同異”與“離堅白”

十一、《天下篇 》所述辯者學說二十一事

十二、感覺與理智

第十章 莊子及道傢中之莊學

一、莊子與楚人精神

二、道、德、天

三、變之哲學

四、何為幸福

五、自由與平等

六、死與不死

七、純粹經驗之世界

八、絕dui的逍遙

九、莊學與楊硃之比較

第十一章 《墨經》及後期墨傢

一、戰國時墨傢之情形

二、《墨經》中之功利主義

三、論知識

四、論“辯”

五、《墨經》中“同異之辯”

六、《墨經》中“堅白之辯”

七、《墨經》對於其他辯者之辯論

八、《墨經》對於兼愛之說之辯護

九、對於當時其餘諸傢之辯論

第十二章 荀子及儒傢中之荀學

一、荀子之為學

二、荀子對於孔子、孟子之意見

三、荀子對於周製之意見

四、天及性

五、荀子之心理學

六、社會國傢之起源

七、禮論、樂論

八、王霸

九、正名

第十三章 韓非及其他法傢

一、法傢之學與當時社會政治經濟各方麵之趨勢

二、法傢之曆史觀

三、法傢之三派

四、三派與韓非

五、法之重要

六、正名實

七、嚴賞罰

八、性惡

九、無為

十、法傢與當時貴族

第十四章 秦漢之際之儒傢

一、關於禮之普通理論

二、關於樂之普通理論

三、關於喪禮之理論

四、關於祭禮之理論

五、關於婚禮之理論

六、關於孝之理論

七、《大學》

八、《中庸》

九、《禮運》

第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論

一、《周易》之起源及《易傳》之作者

二、八卦及陰陽

三、宇宙間諸事物之發展變化

四、宇宙間事物變化之循環

五、易象與人事

六、《淮南鴻烈》中之宇宙論

第十六章 儒傢之六藝論及儒傢之獨尊

一、儒傢之六藝論

二、儒傢所以能獨尊之原因

中國哲學史上：下

《東方智慧的沉思：曆史長河中的中國哲學精粹》 本書並非一部簡單的史學著作，而是一次深入中國思想腹地的精神漫遊。它旨在喚醒讀者內心深處的求知欲，引導我們穿越韆年時光，去聆聽那些塑造瞭中華民族靈魂的偉大思想傢的迴響。在這裏，我們不陳列枯燥的年代和人名，而是聚焦於那些曆久彌新、足以照亮我們當下睏境的智慧之光。 第一捲：思緒的湧動——從先秦的百傢爭鳴到魏晉的玄思 我們的旅程始於那片古老而充滿活力的土地，那裏孕育瞭最初的哲學火花。我們並非簡單迴顧“三教九流”的排列錶，而是試圖捕捉那股思想碰撞的原始能量。 混沌中的秩序追求： 想象一下，在一個動蕩變革的時代，當舊的社會結構崩塌，新的秩序尚未確立，無數的思想傢如何在紛繁的亂象中尋找安身立命的根本。我們首先要深入的是儒傢那溫厚而堅韌的生命力。它不是冰冷的教條，而是關於如何成為一個“人”的深刻叩問。我們將探究孔子“仁”的內涵，是如何在人與人之間建立一種溫情而負責的聯係；“禮”的意義，如何在社會交往中找到恰當的尺度，維係和諧；“中庸”之道，如何在極端中尋找平衡，在矛盾中安頓心靈。這並非是鼓勵墨守成規，而是在 turbulent 的世界中，為個體提供一種內在的指南，一種安頓人心的力量。我們會看到，儒傢思想並非停滯不前，而是隨著時代的發展，不斷被賦予新的生命，例如孟子對“性善”的堅定信念，如何激勵人們去發掘自己內在的善意，即使身處黑暗，也能保持希望。 自然與無為的哲學： 與儒傢積極入世的姿態不同，道傢為我們提供瞭一條截然不同的精神路徑。我們並非沉溺於對“道”的玄奧解讀，而是去感受那份“道法自然”的清風。老子《道德經》中的“無為而治”，並非消極避世，而是一種順應自然規律、減少人為乾預的智慧。它教導我們，如何在紛擾的世界中保持內心的寜靜，如何通過“柔弱”勝“剛強”，如何在看似微不足道中蘊藏著巨大的力量。我們將探討莊子那“鼓盆而歌”的超脫，他的寓言故事如何描繪瞭一個精神自由、不受物欲羈絆的理想人格。這是一種對抗現代社會過度追求物質和效率的解藥，一種讓我們重新審視生命價值的視角。 辯駁與邏輯的鋒芒： 在百傢爭鳴的時代，墨傢以其嚴謹的邏輯和樸素的實用主義，為我們提供瞭另一種思考模式。雖然其組織最終未能成為主流，但其“兼愛非攻”、“尚賢使能”的理念，在邏輯思維和批判精神上留下瞭深刻的印記。我們將考察其“三錶法”如何成為一種樸素的認識論，以及其對集體主義和公平原則的強調，在現代社會依然具有啓發意義。法傢的務實與嚴苛，在亂世中提供瞭治國強民的方案。我們並非推崇其“嚴刑峻法”，而是理解其在特定曆史條件下，對權力運作、法律製度和人性洞察的深刻認識，它提醒我們在追求秩序時，對人性中復雜麵的警惕。 玄虛的沉吟與精神的追尋： 隨著漢朝大一統，思想逐漸趨於融閤。然而，在魏晉南北朝這個特殊的時期，玄學應運而生。這並非是為賦新詞強說愁的文人雅趣，而是麵對動蕩社會和深刻人生睏境時，一種精神上的掙紮與探索。我們將走進那些“名士”們的世界，感受他們對“有”與“無”、“名”與“實”的辯論，以及他們對生命短暫、人生無常的深刻體悟。這種“人生得意須盡歡”的及時行樂，背後是對生存睏境的深刻反思，也是對精神自由的執著追求。我們會看到，這種思潮如何在挑戰傳統的同時，也孕育瞭藝術與文學的繁榮。 第二捲：心性的覺醒——從佛教東傳來思想的演變 當古老東方與另一古老文明發生碰撞，一種新的生命力便開始在中國思想的土壤中生根發芽。 心靈的彼岸——佛教的滲透與本土化： 佛教的傳入，為中國哲學注入瞭全新的維度。我們並非僅僅關注其教義的細節，而是去感受它如何與中國本土的哲學觀念産生激烈的化學反應。從最初的“格義”，佛教如何努力在中國哲學的話語體係中找到自己的位置。我們將探討般若學對“空”的理解，如何挑戰瞭人們對實有世界的執著，引導人們超越二元對立的思維模式。中觀學的辯證智慧，如何揭示瞭現象世界的虛幻與無常。唯識學對心的精細分析，如何讓我們反思“我”的本質，以及心識在建構現實中的作用。 禪宗的頓悟與生活化的修行： 在中國，佛教並非僅僅存在於寺廟的經書中，而是深深地融入瞭中國人的生活。禪宗的齣現，無疑是中國佛教最耀眼的創新之一。我們所要探討的，不是那些高深的公案，而是禪宗所倡導的那種“平常心是道”的生活哲學。它如何將佛法的智慧落實在一飯一蔬、一言一行之中。通過“參話頭”、“明心見性”，禪宗引導人們放下執著，直麵當下，在 everyday life 中體悟生命的真諦。這是一種在忙碌生活中尋找寜靜，在瑣碎煩惱中保持清明的智慧。 理學的勃興與儒釋道的融閤： 到瞭宋明時期，中國哲學迎來瞭另一個高峰——理學（或稱新儒傢）。這並非是簡單地將佛教和道教的元素嫁接到儒傢之上，而是在經曆瞭韆年思想激蕩後，儒傢的一次深刻自我革新。我們將聚焦於程硃理學對“理”的探討，他們如何試圖在事物中發現普遍的、永恒的法則，並將這種“理”與道德原則相結閤，構建瞭一個宏大而嚴謹的宇宙觀和人生觀。陸王心學則將焦點重新拉迴到“心”，強調“緻良知”、“知行閤一”，認為道德的本源在於人心，人隻需反求諸己，便能獲得真知。這種對內心世界的重視，對個體責任的強調，在當時乃至後世都産生瞭深遠的影響。我們會看到，理學如何在與佛教、道教的對話中，最終形成瞭中國哲學史上一個重要的轉摺點，既繼承瞭傳統，又注入瞭新的活力。 啓濛的微光與思想的轉型： 盡管麵臨社會巨變，中國哲學仍在不斷演變。在明末清初，隨著西方文化的傳入，一些思想傢開始嘗試以新的視角審視傳統。我們所關注的，並非是對西方哲學的簡單翻譯和介紹，而是那些試圖在中西方思想的碰撞中，尋找中國自身發展道路的努力。黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想，雖然未能形成係統性的理論，但他們對民本思想的關注，對經世緻用之學的重視，以及對社會現實的批判，都為後來的思想解放埋下瞭伏筆。這是一種在睏境中，對未來發展方嚮的初步探索，一種對國傢民族命運的深切關懷。 本書並非旨在窮盡中國哲學史的所有細節，而是要提煉齣那些足以讓我們在人生旅途中，獲得啓發和力量的思想精華。當我們感到迷茫、睏惑，甚至身處逆境之時，迴望這些古老而深邃的思想，或許能從中找到一條齣路，一個方嚮，一份安寜。它是一麵鏡子，讓我們照見自己；它是一盞燈，為我們驅散黑暗；它是一份傳承，連接古往今來的智慧。

評分☆☆☆☆☆

深入閱讀後我發現，作者在梳理中國哲學流派脈絡時，展現齣瞭驚人的洞察力和極強的邏輯組織能力。他並沒有簡單地將曆史按時間節點切割，而是巧妙地找到瞭貫穿始終的核心問題和思想衝突點。比如，在論述先秦諸子百傢爭鳴時，作者不再是簡單的羅列觀點，而是將不同學派之間的對話和辯證關係描繪得淋灕盡緻，仿佛能看到他們之間的思想交鋒。對於後世儒傢思想的演變，特彆是宋明理學的復雜思辨，作者給齣瞭非常清晰的脈絡圖，將那些晦澀難懂的“心性論”和“理氣論”拆解得非常耐心，對於初學者而言，這簡直是一座燈塔。這種由宏觀架構到微觀細節的把握能力，讓閱讀體驗從單純的信息接收，升華為瞭思維的構建過程，讓人忍不住停下來反復思考作者的論證方式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，拿在手裏就有一種對知識的敬畏感。內頁的紙張選擇也十分考究，雖然是曆史著作，但閱讀起來絲毫沒有傳統學術書籍那種枯燥的壓迫感，反而有一種墨香的韻味。我尤其欣賞它在排版上的用心，字體大小適中，行間距的處理恰到好處，即便是需要長時間沉浸其中去研讀那些深奧的哲學命題，眼睛也不會感到過分的疲勞。這套書的封麵設計，雖然簡潔，卻蘊含瞭某種古樸的哲學意境，讓人在翻開之前，就能感受到其內容的厚重與深邃。拿到手上，就明白這不僅僅是一套書，更像是一件值得珍藏的藝術品，對於我們這些熱愛紙質書的讀者來說，這種觸感和視覺上的享受，是電子閱讀永遠無法替代的。書脊的設計也很穩固，即便是經常翻閱，也不用擔心鬆散，可見作者和齣版社在細節上是下瞭大功夫的。

評分☆☆☆☆☆

作為一本試圖涵蓋“睏難時候所讀之書”特質的著作，它最大的價值或許在於其提供的精神支撐和曆史的參照係。在現代社會節奏越來越快，個人價值感容易迷失的當下，迴顧那些古代哲人如何在動蕩中堅守自己的信念，如何為生命的意義尋找終極答案，具有極其重要的現實意義。書中對某些關鍵曆史節點的闡述，例如魏晉玄學的興起與士人的精神睏境，簡直是為現代人提供瞭一麵鏡子。它沒有提供廉價的雞湯，而是展示瞭真正的思想傢是如何在睏境中掙紮、突破和升華的。這種對人性深度和曆史必然性的揭示，使得每一次閱讀都像是一次深刻的自我對話，讓人在迷茫時，能從中汲取到一種堅韌的力量，明白所有的睏惑，在漫長的曆史長河中，都是有人思考過的。

評分☆☆☆☆☆

語言風格上，這套書的作者展現瞭一種罕見的平衡感，既有學術的嚴謹性，又不失文學的流暢性。很多曆史哲學的著作往往陷入術語的泥淖，讓普通讀者望而卻步，但這位作者的文字卻像是在一位博學的老友娓娓道來，娓娓道來中又不乏擲地有聲的論斷。尤其在描述那些思想傢的生平與時代背景的交織時，敘事手法非常生動，仿佛將枯燥的曆史人物“復活”瞭。我特彆喜歡他引用典籍時的處理方式，不是簡單地堆砌原文，而是精準地嵌入到論述中，並進行恰當的現代語境的解讀，使得那些古老的智慧煥發齣瞭新的生命力。這種行文的節奏感和文字的張力，極大地提高瞭閱讀的愉悅度。

評分☆☆☆☆☆

從整體的學術視野來看，這套書的包容性非常令人贊嘆。它沒有將中國哲學局限在狹隘的“經學”範疇內，而是將目光投嚮瞭更廣闊的領域。對佛教哲學，尤其是禪宗思想的引入和闡述，顯示瞭作者對跨文化思想交流的重視。這種將內部思潮與外部影響結閤起來的宏大敘事，使得對中國思想史的理解更加立體和完整，避免瞭傳統史學中常見的“孤島化”敘事弊端。讀完之後，你會感覺對中國文化的理解不再是零散的碎片，而是一個相互影響、不斷演進的有機整體。這種體係性的構建，對於希望建立完整知識框架的讀者來說，是極具價值的。