具体描述
内容简介
早期道教与民间信仰、方术及丧葬礼俗的关系，是一个重要且颇具难度的前沿性课题。本书立足于考古新材料，结合有关传世文献，广泛借鉴前人成果，运用缜密的逻辑分析，通过翔实的文献梳理和考证，就某些重要议题加以论述和概括，提出若干新见解，丰富和发展了早期道教史的理论建构，对出土文献研究亦有积极意义。作者以敏锐的问题意识，抓住核心线索，提纲挈领，小中见大、以点带面，系统揭示出早期道教与方术、民俗的互动融合。在研究方法上，本书援入多种手法展开跨学科、立体式的综合研究，遵循“二重证据法”的原则和精神，注重收集出土文献及考古实物，深入发掘材料背后蕴含的丰富信息，并将其与传世文献进行比对和参证，藉此拓宽了以前比较单一的研究视野，有力佐证了早期道教对世俗社会的深远影响及其与中华传统文化的密切联系。
作者简介
姜守诚，男，1975年出生，山东烟台市人。中国社会科学院哲学研究所副研究员，中国社科院研究生院副教授、硕士生导师。1999年毕业于聊城大学，获学士学位。2002年毕业于厦门大学哲学系，获哲学硕士学位。2005年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，获哲学博士学位。2006年5月～2008年5月，北京师范大学历史学院博士后（第一站）。2008年8月～2009年7月，（台湾）成功大学历史学系博士后（第二站）。2005年7月起，任职于中国社会科学院哲学研究所。主要从事中国道教史、道门文献、斋醮科仪、宗教考古艺术等领域的研究，已出版学术专著一部（《《太平经》研究——以生命为中心的综合考察》）、合著四部，在《世界宗教研究》《宗教学研究》《哲学动态》《中华文史论丛》《简帛研究》、（台北）《新史学》、（台南）《成大历史学报》、（嘉义）《世界宗教学刊》等刊物上发表论文近百篇。主持国家社科基金项目二项、参与国家社科基金重大项目三项。目录
序绪论
一 考古发现对道教学术的重要性
二 早期道教研究的方法问题
三 本书的内容框架
上篇：方术舆道术
第一章 放马滩秦简《志怪故事》考释
一 释文考订：研究历程与学术回顾
二 简文编缀及篇题与性质
（一）简数调整与组合编缀：争议及共识
（二）篇题的拟名与文书的格式
三 释文与译文的厘定
（一）释文
（二）译文
四 放马滩秦简《志怪故事》中的宗教信仰
（一）数字“三”的神秘性
（二）“司命史公孙强”是何许人也
（三）“白狐”是打通生死两界的灵兽
（四）“柏丘”折射的空间观念
（五）“白茅”的辟邪功用及财富象徵
（六）丹复生後的两件事
（七）祠墓的禁忌
（八）先秦宗教人文语境中的“鬼”及生死转换状态
五 结论
第二章 汉代“血忌”观念对道教择日术之影响
一 “血忌”溯源
二 道门“血忌”
（一）房中择时
（二）章醮择日
（三）道医养生
（四）斫竹木去蚁
三 结论
第三章 入山舆求仙
——《抱朴子·登涉》所见汉晋时人的入山方术
一 人山的必要性：何山可人？
二 人山择日：何时可人？
三 人山的防身物品
（一）镜子
（二）符书：《三皇内文》《五岳真形图》
（三）符印：七十二精镇符、包元十二印
（四）符策：八威玉策
四 隐身术
五 知鬼名
（一）山精
（二）物怪
（三）禽鬼
六 辟蛇术
（一）武都雄黄
（二）“昼地作狱”的炁禁术
（三）厌胜法
七 涉水术
八 辟鬼术
（一）辟鬼三法
（二）入山秘符的功效
九 辟虎狼之术
（一）符印法
（二）气禁法
（三）暮宿山中避虎狼之禁方
十 结论
第四章 道教“四纵五横”观念考源
——从放马滩秦简《日书》“直五横”谈起
一 放马滩秦简《日书》“行不得择日”篇释读
二 道书所见“四纵五横”符图及咒语
三 有关“四纵五横”的几个问题
（一）“四纵五横”的称谓命名
（二）“四纵五横”的象徵含义
（三）“四纵”与“五横”：哪个先昼？
（四）画地与祝告：何者先行？
（五）画地（符）的工具
（六）封於图案的处理方式
四 结论
下篇：葬俗与信仰
第五章 放马滩M14秦墓板画反映的丧葬信仰
一 资料介绍
二 猛虎在墓葬中的角色及功用
三 六博图在墓葬中的象徵含义
四 结论
第六章 北大秦牍《泰原有死者》体现的冥界观
一 牍文释读
二 释文与译文的厘定
（一）释文
（二）译文
三 有关内容的解读与分析
（一）复生女子的婚姻归宿与身份认定
（二）黄圈的含义及其象徵
（三）拘魄於地府
（四）鬼神饮食与天厨、地厨
（五）敛衣与薄葬
四 结论
第七章 香港所藏“松人”解除木牍舆漠晋墓葬之禁忌风俗
一 资料简介
二 “直开”与建除方术
三 丧葬禁忌与时日吉凶
（一）“八魁、九坎，年（玄）望、朔晦，东井、七星”释读
（二）“岁墓年命”释读
（三）“日月时拘校复重”释读
（四）“四时不食”释读
四 “拘校复重”与“承负”“解除”
（一）“拘校”及相关语例之徵引
（二）有关“复重”（“重复”）及“承负”等语辞的统计与分析
（三）“死注”与“解除”——“洛子死注咎”释读
（四）解“五方（五行）之厄”
五 有关偶人的几个问题
（一）偶人的种类、数量及其功用
（二）偶人的质地——试析松柏之木的宗教功能
六 “天帝”“天帝使者”等称谓的统计与分析
（一）有关“天帝”“天帝使者”等用语的资料索引
（二）关於“天帝”“天帝使者”真实身份（或原型）的几种猜测
七 结论
第八章 北凉“缘禾二年”冥讼文书与六朝道教“冢讼”观念
一 文书语辞辨析及内涵探研
（一）“缘禾二年十月廿七日，高昌郡高宁县都乡安邑里回国货辞”条解读
（二）“行年卅，以立身不越王法”条辨析
（三）“今横为叔琳见状枉死，即就後世，衔恨入土”条辨析
（四）“皇天后土，当明照察”条辨析
（五）“盐罗大王，平等之主，愿加威神”条辨析
（六）“召琳夫妻及男女子孙检校”条辨析
（七）“冀蒙列理，辞具”条辨析
（八）“货母子白大公、己父，明为了理，莫爰岁月”条辨析
（九）文书内容之释读
二 冥讼文书与勾魂法术
（一）六朝葬俗中的冥讼文书
（二）勾魂索命文书
（三）拘生人魂魄
三 六朝道教的“冢讼”观念
（一）“冢讼”语辞分析——以《赤松子章历》《真诰》为中心
（二）《真诰》所见“冢讼”之别称：“鬼讼”“鬼注”“冢注”
（三）“冥讼”与“冢讼”之异同
（四）“冢讼”之缘由——八十一讼
（五）断“冢讼”之法
四 结论
结束语
参考文献
后记
精彩书摘
《出土文献与早期道教》：5.《丹》《丹记》《祠鬼》。王辉不同意李学勤及《天水放马滩秦简》所拟定的篇名《志怪故事》，认为：“‘志怪小说’或‘志怪故事’，只是这类小说、故事的特点，是一个大的类别。至于志怪小说故事的每一则具体故事，仍可据事主或内容命名……若据事主命名，我以为这则故事以《丹》或《丹记》作为标题，才比较确切。”孙占宇所撰多篇论文中径称《丹》，并分析说：“本篇的核心内容是鬼的种种习性，而不是丹的传奇一生。……而‘丹’篇作为一篇专门讲述鬼怪‘习性的’篇目，也属于方术的范畴，也应当归入日书，而不是‘墓主记’。因此笔者倾向于将本篇改题为‘丹，。”其后，孙占宇在前说基础上，又撰文予以补充论证，进而认为“本篇也是乙种《日书》中的一篇，而不是‘墓主记’，其篇题宜按内容拟为‘丹，或‘祠鬼，为宜”。“而前引‘墓主记’说及‘官文书抄本’说在判定本篇性质的过程中都对本篇后半部分内容有所忽视，不能不说是一处重要疏漏。”陈侃理也采纳了《丹》篇的题名。
……
前言/序言
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用户评价
我对近现代考古学方法论及其在中国历史研究中的应用这一主题一直颇感兴趣，而这本书正好满足了我对该领域深入了解的渴望。作者对几次关键性考古发掘报告的重新解读，展现了一种批判性的学术视角。他不仅梳理了这些发现如何改变了我们对特定朝代的认知，更重要的是，他深入探讨了在不同的政治和社会环境下，考古发现如何被“阐释”和“建构”的过程。书中对于“物证”与“文献”之间张力关系的探讨尤为深刻，它提醒我们，任何历史结论的得出，都离不开研究者自身的局限性和时代背景的影响。全书论述逻辑缜密，资料丰富翔实，对于那些致力于田野调查和新材料解读的青年学者而言，这本书无疑是提供了极佳的范例和警示。
评分这是一部关于中国古代哲学史中“身体观”演变的专论。作者的论证过程极其扎实，从早期的“形神合一”概念出发，逐步追踪到后期关于“气”与“精”的精细划分，展示了中国思想家们如何处理物质性与精神性的关系。我特别欣赏作者在论述中广泛借鉴了医学典籍和养生方术文献，使得对抽象哲理的探讨不再悬浮于空中，而是深深植根于古代人的生命实践之中。书中有大量关于“导引”、“存思”等具体修行方法的描述，这些内容常常被主流哲学史著作所忽略，但恰恰是它们构成了古代人体验世界和认识自我的重要途径。读完后，我对于中国古代“个体”是如何在社会和宇宙中定位自身的理解，有了一个更立体、更全面的认知。
评分这本新近问世的关于中国古代思想史的专著，着实让我耳目一新。作者以其深厚的史学功底和细腻的文本解读能力，带领我们走入了一个既熟悉又陌生的思想世界。他没有将焦点仅仅停留在那些耳熟能详的大师身上，而是巧妙地将目光投向了那些在历史长河中时而被忽略的“边缘声音”。我尤其欣赏他对于先秦诸子思想之间相互渗透、相互影响的论述，那种将碎片化的史料重新整合、勾勒出完整思想脉络的笔法，极为高超。阅读过程中，我仿佛能感受到那个时代知识分子思想碰撞的火花，那种对“道”与“德”的终极追问，即便在千年之后的今天看来，依然具有震撼人心的力量。书中对文献源流的考证更是细致入微，每一个论断都有坚实的史料支撑，让人读来心悦诚服。对于任何想要深入了解中国哲学源头的人来说，这本书都是一份不可多得的宝贵财富，它提供的视角和深度，远超一般教科书的范畴。
评分这本书的体例和结构设计非常新颖，它聚焦于魏晋南北朝时期士人的日常生活与审美趣味的变迁。作者将大量的篇幅投入到对当时服饰、园林、饮食乃至书信往来的细微观察之中，这些看似琐碎的细节，在他的笔下却被赋予了深刻的时代意义。我特别喜欢他如何将“玄学”的思潮与具体的物质文化联系起来，解释了为何那种超脱尘世的清谈风尚能够迅速在士大夫阶层中流行。它提供了一个非常微观的切入点，让我们得以窥见那个“乱世”中知识分子如何通过重塑个人生活空间和审美规范，来对抗外部世界的动荡与失序。这种从“小处着眼，宏大见微”的写作手法，使得整部作品既有学术的严谨性，又不失文学的感染力，读起来丝毫没有学究气，反而充满了生活的情趣和历史的韵味。
评分读完这本关于古代神话与宇宙观的比较研究，我感到自己对早期人类精神世界的认知被彻底颠覆了。作者的叙事方式极具画面感，仿佛将我们带回到了那个混沌初开、万物有灵的年代。他没有采用那种枯燥的学术罗列，而是通过生动的案例分析，揭示了不同文明在面对自然伟力时所构建的精神图景的共性与差异。书中对不同区域神话体系中“创世神”和“洪水叙事”的对比分析尤其精彩，逻辑清晰，论据充分。更难能可贵的是，作者将这些神话置于具体的社会结构和祭祀实践中进行考察，使得抽象的神话概念变得可触可感，充满了人间烟火气。这本书的魅力在于，它不仅仅是在研究“过去的故事”，更是在探讨人类永恒的生存焦虑与对意义的追寻，读来让人心潮澎湃，沉思良久。
评分搞活动的时候收入，最新早期道教的研究成果。值得一读。
评分书本质量内容都不错！京东活动给力！！
评分不错，，，，，，，，，
评分很好很好很好很好很好很好
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