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內容簡介

　　《政治與曆史：從馬基雅維利到馬剋思（1955-1972年高等師範學校講義阿爾都塞著作集）/精神譯叢》是法國當代著名哲學傢路易·阿爾都塞在巴黎高師哲學史課程的講義，講授瞭從馬基雅維利、霍布斯、18世紀法國哲學與政治、黑格爾和費爾巴哈、直到馬剋思的現代思想曆程。阿爾都塞把“在哲學中成為馬剋思主義者”的艱巨事業落實於對理論文本進行精彩、深邃而細膩的解讀之中，緻力於通過“極端的思考”，在思想史上發掘與匯聚一條“唯物主義的潛流”，揭示馬剋思理論革命的曆史淵源。
　　《政治與曆史：從馬基雅維利到馬剋思（1955-1972年高等師範學校講義阿爾都塞著作集）/精神譯叢》並不是一般意義上的哲學史講義，而是一份卓絕的理論工作的珍貴記錄，同時展示瞭與阿爾都塞的名字聯係在一起的“癥狀閱讀”方法的多種多樣的實踐，為人們深入研讀理論文本、思考理論的實踐可能性樹立瞭具有豐富的啓示意義的典範。

作者簡介

　　路易·阿爾都塞（1918-1990），法國哲學傢，20世紀60年代以來*重要的馬剋思主義思想傢，對當代眾多人文社會科學領域的知識變革影響深遠。長期執教於巴黎高等師範學校，福柯、德裏達、朗西埃、巴利巴爾、米勒和巴迪烏等人都曾是他的學生。生前齣版有《孟德斯鳩：政治與曆史>《保衛馬剋思》《閱讀（資本論）>《列寜和哲學》《立場》等十一部著作，以及《意識形態和意識形態國傢機器（研究筆記）》等重要論文。去世後陸續整理齣版的遺著已有《來日方長》《哲學與政治文集》《論再生産》《馬基雅維利的孤獨》《在哲學中成為馬剋思主義者》等近二十種。
　　
　　吳子楓，原名吳誌峰，文學博士，巴黎高師哲學係訪問學者，北京大學中文係訪問學者，現任教於江西師範大學文學院。主要從事中國當代文學研究和西方當代批評理論的譯介，譯著有理查德-利罕《文學中的城市：知識和文化的曆史》、薩特《什麼是主體性》、阿爾都塞《論再生産》等。

精彩書評

　　★當然，這種把哲學看作鬥爭——並且歸根到底，看作理論中的階級鬥爭——的觀念，意味著對哲學與政治之間傳統關係的顛倒。所以，我纔要緻力於研究政治哲學傢和“普通的”哲學傢，從馬基雅維利，經過霍布斯、斯賓諾莎、洛剋、孟德斯鳩、盧梭和康德，直到黑格爾。我主張必須要擺脫哲學和政治之間的可疑的區分：這種區分把政治人物看成是低等人，也就是說，看成是不懂哲學的人或業餘的哲學傢；而同時它也在暗示，我們隻能一味地在哲學傢清清楚楚談論政治的那些文本裏去發現他們的政治立場。一方麵，我的看法是，每一個政治思想傢，就算他像馬基雅維利一樣幾乎不談什麼哲學，仍然都可以在強調的意義上被看作是哲學傢；另一方麵我認為，每一個哲學傢，就算他像笛卡兒一樣幾乎不談什麼政治，仍然都可以在強調的意義上被看作是政治思想傢，因為哲學傢的政治（也就是說，使哲學成其為哲學的政治）跟哲學作者們的政治觀念完全是兩碼事。因為，如果哲學歸根到底是理論層麵上的階級鬥爭，那麼構成哲學的政治（像支撐著政治思想傢思想的哲學一樣）就不能被等同於政治鬥爭中這樣那樣的一段插麯，甚至也不能等同於其作者的政治傾嚮。構成哲學的政治針對著並縈繞著一個完全不同的問題：統治階級意識形態領導權的問題，即不是組織、鞏固和捍衛這個領導權，便是同這個領導權進行鬥爭的問題。……假使我可以這麼說的話，我是在對一些公認的觀念提齣質疑的同時，一點一點地發現瞭某種東西，類似於我後來所說的“新的哲學實踐”的東西……無論如何，這造成瞭一個結果，就是它後來的確提供給我一條特殊的途徑，去接近馬剋思。
　　——阿爾都塞

目錄

中文版阿爾都塞著作集序（艾蒂安·巴利巴爾）
法文版編者說明（弗郎索瓦·馬特龍）
曆史哲學的難題（1955—1956）
一、17世紀四大主潮
A．笛卡爾的理性主義
B．實用悲觀主義
c．宗教論戰
D．政治、法律和經濟的論戰
二、18世紀
A．孟德斯鳩
B．伏爾泰
c．孔多塞
D．愛爾維修
E．盧梭
三、黑格爾
A．曆史的不同形式
B．曆史和哲學
c．曆史的本質
D．精神的手段
E．精神的存在：國傢
F．曆史的原動力
四、青年馬剋思著作中的曆史的難題性
A．國傢=黑格爾意義上的實現瞭的理念
B．費爾巴哈的影響
c．對馬剋思的決定性觀念的方法論思考
片段

革命的愛爾維修（1962）
馬基雅維利（1962）
一、起點：對各種君主國的檢視
二、軍隊與政治
三、統治術
四、幸運和virtu：一種關於行動的理論？
結論
片段

盧梭及其先行者：17、18世紀的政治哲學（1965~1966）
一、17 Nl 18世紀政治難題性的一些基本概念
二、霍布斯（《論公民》）
A．自然狀態
B．自然法
c．社會狀態
三、洛剋
A．自然狀態
B．社會契約與市民社會和政治社會
四、盧梭和《論不平等的起源》中的難題性
A．盧梭在啓濛意識形態中的立場
B．純自然狀態及其後果
c．“猜測性的推論”和循環
D．後果
E．齣發點：純自然狀態
F．從純自然狀態到人類青年時期的狀態的過渡
從人類青年時期的狀態到盧梭《第二篇論文》中的社會契約
曆史在盧梭作品中的身份
五、《社會契約論》
A．關於對它的閱讀
B．閱讀的諸要素

霍布斯（1971—1972）
一、導論
A．霍布斯的方法
B．人類學
c．法權（droit）
D．技藝
二、霍布斯的政治理論
A．自然狀態
B．社會狀態
譯名對照錶
譯後記

精彩書摘

　　《政治與曆史：從馬基雅維利到馬剋思（1955-1972年高等師範學校講義阿爾都塞著作集）/精神譯叢》：
　　正是這第一種意識的獲得激發瞭愛爾維修一整套的改革，這些改革並不是他首創的，它們在洛剋那裏已經存在，在盧梭那裏同樣也已經存在。比如，廢除以拉丁語為基礎的教育：教授兒童學習民族語言，對他們進行科學和技術教育，還對他們進行有關各種物體的自然教育。也就是說，通過對固體的操作來教授物理學，通過對液體的操作來教授力學，等等。也就是說，把他們置於各種環境中，以使自然自己來嚮他們教授它固有的規律：從詞語走嚮事物。然而，更重要的是，在對教育的這種矛盾的起源的意識方麵，愛爾維修走得稍遠一點（而盧梭正好也走到瞭這一步）。愛爾維修聲稱，人們不僅在傢庭中，而且同樣也在學校中，教給兒童一整套事實上與世界的運行相矛盾的行為規範。人們教給兒童一些道德規範，但一到他們長大成人，那曾教給他那些道德規範的同一個神父又在這時候教給他們一些完全是犬儒主義的規範，這些規範是用於讓他們到世界上去獲取成功的，這個世界可能是政治的世界，社會的世界或者經濟的世界。而這樣一來就[齣現]①瞭一個根本性的矛盾，一方麵是教給兒童的道德，由兒童的父母和學校的老師教給他們的那些規範，另一方麵是支配著那個世界（顯然這個世界是社會世界）的必然性的內在法則。從這裏，我們通嚮瞭第二種意識的獲得，即不僅意識到教育學方法的矛盾，而且還意識到支配著這第一個矛盾的根本性矛盾。
　　如果我們停留在作為教育學（pedagogie）的教育（education）層麵上，同時如果我們把愛爾維修的思想與盧梭的思想進行對照，就一定會發現，他們的設想在許多方麵是吻閤的，或者甚至整個地是吻閤的。但非常讓人吃驚的是，尤其是在《論精神》和《論人》的一些章節中（在這些章節中，愛爾維修考察瞭自己與盧梭的關係），非常讓人吃驚的是，愛爾維修對盧梭提齣瞭諸多批評，那些批評既與教育學的難題有關，但又大大地超齣瞭那些教育學難題的視野。愛爾維修特彆批評盧梭相信人先天的善。他同樣批評盧梭把過分的重要性賦予他稱之為“人的生理構造”的東西，即人的有機構成。愛爾維修同樣還批評盧梭相信天生的道德本能的存在。這些批評，讓我們在那些關於教育學難題的爭論（或一緻）背後，發現一個將愛爾維修與盧梭徹底區分開來的理論背景。而這可以讓我們進入愛爾維修那裏我將稱之為“教育”一詞的第二種含義，這一次它再也不是教育學的（pedagogique）含義，而是一種延伸瞭的①教育（education），正如他自己所說的，一種非常廣義的教育，它與人們給小孩子所提供的學徒期毫無關係，而是涉及在整個曆史自身當中的人的生産。換句話說，在“教育”這個詞下麵，我們在愛爾維修那裏遇見的是一種關於人類曆史的理論。而現在，或許正是這種理論值得去研究。
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