具体描述
内容简介
本书讲孔子学说，以康德观照孔子，致力弘扬孔子哲学传统。孔子哲学承前继后，既是华夏古文明之调适上遂，又下开宋明儒学，以至当代儒学。作者通过对孔子学说经典文本的解读，论明现代化要走出日益危险的困局，十三亿中华儿女要开辟一条前景远大的现代化之路，首先是要端正人性之根，社会之本，即孔子所言“仁者，人也”“人能弘道”，此八个字也是基础哲学之根本。全书共由《孔子哲学之继往开来》《预告的人类史》《人的自我置定》《伦理共同体》《孔子言仁》《孔子言礼》等三十二课组成，讲解作者长期研习而达至的领会和理解，围绕经典文句进行讲解，每一课都安排《析疑与辩难》，与读者互动。因此，这不仅仅是在讲哲学，而且是要启发每一位读者运用自己的哲学思维。
作者简介
卢雪崑，1983年考入香港新亚研究所，师从牟宗三先生研习哲学，1990年获哲学博士学位后留所任教迄今。现任香港新亚研究所专任教授、导师、研究员，兼哲学科主任。主要著作有《孔子哲学传统：理性文明与基础哲学》《康德的批判哲学：理性启蒙与哲学重建》《康德的自由学说》《儒家的心性学与道德形上学》《复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》等。
目录
自 序
第一课 孔子哲学之继往开来
第二课 哲学作为理性本性之学
第三课 基础哲学
第四课 预告的人类史
第五课 常道：孔子哲学
第六课 人的自我置定：仁者人也，人能弘道
第 七 课 伦理共同体：弘文兴教与社会建设
第 八 课 孔子学说即哲学即宗教
第 九 课 从道德进展至宗教
第 十 课 孔子哲学之根源
第十一课 华夏古文明的理性内核
第十二课 敬德重德（一）：为君以德，为民以德
第十三课 敬德重德（二）：德福综和之关联
第十四课 敬德重德（三）：以德配天
第十五课 敬德重德（四）：以德言天命
第十六课 华夏古文明蕴含的法则感
第 十 七 课 华夏古文明之为政之道：王道之范型
第 十 八 课 孔子言仁（一）：最高的哲学词
第 十 九 课 孔子言仁（二）：道德原则之根源
第 二 十 课 孔子言仁（三）：实践活动的根源之能
第二十一课 孔子言仁（四）：当机指点
第二十二课 孔子言仁（五）：圣与仁吾岂敢
第二十三课 仁、知、勇、诚、孝、敬、忠、信、义、爱人
第二十四课 孔子言礼（一）：仁者人也，礼所生也
第二十五课 孔子言礼（二）：礼仪教化彻上彻下
第二十六课 孔子言乐
第二十七课 孔子言性
第二十八课 孔子言天与道
第二十九课 孔子言天命与命
第 三 十 课 孔子言为政之道（一）：王道
第三十一课 孔子言为政之道（二）：立内圣外王之型范
第三十二课 人类大宪章：世界大同
前言/序言
自序
斯文在兹 惟命维新
今日中国处于现代化转型的十字路口，凡关心十三亿多华夏子孙之前途者，无不为这个国家的前路往何处去感到有必要引起思考，尤以这个民族之有识之士，其热忱与担当，已标志着启蒙二十一世纪即将兴起之先兆。
我们可以预言，二十一世纪之启蒙将超过欧洲启蒙运动之目标，从人之自然权利的豁醒与维护，进至人的理性之成熟与全人类结合于共同的理性目的而趋向永久福祉与和平。这个启蒙在中国就是复兴孔子哲学传统。不必讳言，现代文明由西方工业革命发端，可称之为物质文明，于现代物质文明的发展史来看，华夏民族是被动的、落后的；于器物制度方面，乃至在人的权利之法律保障，以及社会建构之制衡与公义方面，有待向西方学习的东西很多。但毫无疑问，中国现代史之事实已经显示，咱们要进入现代文明，根本不能紧随西方物质文明之脚跟，亦步亦趋。
事实上，人类史之现代化进程不能草率而武断地等同西方化。西方现代化扩张到了今日，显出困境重重、危机四伏，西方之有识之士亦必将要反思其自身所处文明向何处去的问题。西方倡导的物质文明流行已久，个人至上奉为最高原则，以个体性否定人的道德本性，盲从偶然性而排斥人的理性本有的共通性，等等，已然日益显见其侵害社会机体之毁坏力。
我们可以指出，不仅闭关自守，仇洋排外的狭隘民族主义行不通，西方中心主义之独断思维更是阻碍国人创造自己民族之现代化前途的桎梏。今日，十三亿多华夏子孙要同心同德，争取开辟扎根于中华民族生命体的现代化之坦途，除了认真了解“西方是什么”，更为不可忽略的是全体国人要严肃正视和正当对待自己民族之生命体。必须意识到，中华民族是一个理性文明的生命体，无论在历史的长河中，它曾经历怎样的曲折与挫败，甚至屡屡病入膏肓，但它总要恢复自身的生命力，也就是总要回到理性光明之照耀之中。
今天，人类历史发展已走到一个转折点，一切有反思力的有识之士，无可回避地要思考，如何由西方物质文明主导的现代化转进至理性文明的现代化，十三亿多中华儿女要统合物质文明与理性文明于一役，而开辟一条前景远大的崭新的现代化之路，首先就要回到中华民族源远流长的理性文明的传统。本人撰写《孔子哲学传统：理性文明与基础哲学》，即旨在论明孔子哲学传统乃华夏理性文明的传统。基于这个研究成果，筹划“孔子哲学传统学术研究系列”，目的在探明孔子哲学于历史行程中的发展脉络，以便我们能够回到孔子哲学传统，接续自家民族之理性生命体，以理性文明校正我们现代化之航向。
我们必须说明，孔子哲学乃奠基于人类理性成熟之学，它承前启后，既是华夏古文明之调适上遂，亦下开宋明儒学，以至当代儒学。此所以本人筹划的“孔子哲学传统学术研究系列”以本书 （《常道：回到孔子》）作为第一部分。孔子哲学作为人性之根，社会之本，堪称基础哲学。
《中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”我们可指出，孔子对世代相传三代古文明圣贤之德和王道之治之“述”，同时就是对中华古文明的理性内核之提炼，也就是说，此“述”即包含一种常道性格的说明，亦即哲学的说明。用德国哲学家雅斯培的话说：“这里倡导的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿。这些永恒的思想在古代是清晰显现的。”此所以，本书其中九章 (第十章至第十八章)论述华夏古文明，以揭明孔子哲学之根源。“古”“史”于孔子绝不是过去式的、死的材料，而毋宁说，孔子如同康德那样，是在逼向理性的原型的态度指引下考察历史事件。我们尝试揭示三代古文明之理性内核，是据孔子哲学之本旨而从事。
孔子哲学继往开来，前圣后贤一脉相承，使中华民族据以成为一个有根有本之生命体，此形成一个华夏理性文明之传统，我们称之为“孔子哲学传统”。
我们以“仁者，人也”“人能弘道”八个字彰显孔子哲学之本质，“仁者，人也”即人之实存的命题，而“人能弘道”就包含一个以人之道德实存为主体的创造动力为根源的宇宙行程。据此，我们可以说，孔子哲学包含着道德形而上学的根源智慧。
孟子承传孔子言“仁者，人也”， (见《中庸》第二十章〈哀公问政〉) 标举孔子言“人能弘道，非道弘人也”。(《论语•卫灵公第十五》) 孟子的贡献在：依据孔子直透人心之根本言“仁”，而明确提出：“仁，人心也。”(《孟子•告子章句上》) 依孔子言“仁”包含的普遍法则义、万物一体义、创生不已义，揭明本心之普遍立法 (“心之所同然者何也，谓理也义也”、“仁义礼智根于心”) 之能，以及道德世界的创造之能 (“仁也者人也，合而言之道也”)。并依此正式揭明：本心之能就是人的分定之性。由之，本心 (仁) 之为成就人自身为道德者及创造世界为道德世界的创造义得以确立。据此进一步言“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”“上下与天地同流”“万物皆备于我”，即展开一个以每一个人自身禀具的本心 (仁) 为真实无妄之动源，而上升至绝对必然义之“天”的形上学。依此，我们可以指出，孟子上承孔子之根源于人之道德实存的形上智慧，正式确立道德的形上学之规模。此道德的形上学就是康德通过三大批判而展示的唯一的科学的形而上学，而根本区别于西方传统的旧有的思辨形而上学。此所以，本人筹划的“孔子哲学传统学术研究系列”之第二部分，题为《孟子哲学 —— 孔子哲学之传承与道德形上学之奠定》。 《易传》《中庸》《大学》归入该部分，因为此三书未能单独成一道德的形上学，故不作为系列之独立部分。此外，先秦儒家诸学派不在我们本研讨之列，因本研究系列只探讨根于孔子而发之哲学传统，而不及思想史、文化史，确切地说，凡不及道德的形而上学者，均不纳入本研究系列。如于思想史及社会制度史上占重要地位的荀子，并不列入本研究系列中。由于同样理由，汉代经学及清代儒学亦搁置不论。
“孔子哲学传统学术研究系列”之第三部分，题为《宋明儒学：为往圣继绝学》。如牟师宗三先生说：“宋明心性之学，西方学者一般亦称之为‘新儒学’。中国以前并无此名。儒学即儒学耳，何‘新’之有？” 假若“时时在新中，究竟谁能代表正宗之儒家？究谁是儒家之本质？…… 如不能确定，则必只是一团混杂”。若“儒家”，乃至“新儒家”只是一团混杂，如西方哲学史“只以分别地论各个人之思想为已足”，岂不是“孤悬孔子于隔绝之境”？如所周知，牟宗三先生著《心体与性体》合《从陆象山到刘蕺山》共四大册，裁定濂溪、横渠、明道、五峰、象山、阳明、蕺山为“合先秦儒家之古义”的“宋明儒之大宗”，而伊川、朱子系“是旁枝”。无疑，先生立论之根据在：儒家之本质立于孔子哲学生命之“前后相呼应”。用牟先生的话说，就是：自律道德、道德的形而上学。本人论宋明哲学家，亦以此为准。
本人筹划“孔子哲学传统学术研究系列”，以上文所列三部分为其主体结构，初稿已完成。并拟撰《中西哲学之融通 —— 牟宗三哲学》，以及期待由本人之学生撰写《孔子哲学传统与康德哲学之为共通的基础哲学》，此两部分构成该研究系列之后续。
如前面已表明，“孔子哲学传统学术研究系列”旨在对孔子传统作哲学说明，其中关键词及主要命题皆不离理性之本性为根源，也就是说，我们要阐发孔子传统所含理性之内核，它不仅属于过去，而且于现在及未来皆真实，皆普遍地客观有效，确切地说，它乃是每个人禀具之理性的真实，同时是人类共通的理想社会之原型。哲学，其本义就是理性本性之学，而理性之能就是突破现实的限制而上升至普遍必然 (即任何时任何地对一切人皆有效) 的维度。讲哲学就是讲常道。什么是常道呢?就是人性的根，社会的本，此根此本万古一日，永不移易。人同此心，心同此理。
孔子哲学传统乃是一个对宇宙怀着道德目的之终极关怀的传统，也就是一个包含着道德的形而上学之传统；人类文明之成就固然不止于哲学，我们标举哲学，亦即彰显常道，并不意谓要排斥多种多样的文化之价值；讲明常道之为超越的一元，并不是要忽略人类经验的复杂性与变易性。恰恰相反，唯独坚持常道之贞定，人类始不至于被历史的流变裹胁而落入虚妄。诸文化及文明之花映灿烂、丰姿多彩，必须由常道来维护，始得以实现。若否决常道 (基础哲学)，则不同的文化、文明之间的冲突必定永无休止。
卢雪崑
2016年6月29日于德国图宾根
用户评价
刚拿到《新民说 常道：回到孔子》这本书，我脑子里闪过的第一个念头是：又一本关于孔子的书，市面上这类读物可不少，会有什么新意吗？带着一丝审慎，我翻开了第一页。而我的疑虑，几乎在第一时间就被瓦解了。这本书的独特之处，在于它并没有将孔子仅仅视为一位历史人物或一个遥不可及的道德典范，而是将其思想作为一种活水源头，注入到我们这个时代的脉搏中。作者的视角非常敏锐，他能够精准地捕捉到现代社会中那些普遍存在的焦虑和困惑，然后从孔子的思想体系中，找到与之相呼应、能够提供解决方案的论述。例如，在谈及“学”的部分，作者不仅仅强调了知识的积累，更注重学习过程中的“惑”与“悟”，以及如何通过持续的反思和实践来内化知识，形成真正的智慧。这对于当下许多“填鸭式”的学习模式，无疑是一种极具价值的提醒。我尤其赞赏作者对“中庸”概念的阐释，他并没有将其简单理解为“折中主义”，而是揭示了其中蕴含的“过犹不及”的辩证智慧，以及如何在变化万千的世界中，保持一种审慎、适度、不偏不倚的态度。这种“中庸”之道，对于处理现代社会中复杂而微妙的各种关系，无论是个人情感还是公共事务，都具有极强的指导意义。书中对“忠恕之道”的解读也让我印象深刻，作者将“己所不欲，勿施于人”这一朴素的道理，上升到了人与人之间相互理解、相互尊重的精神层面，并探讨了在网络时代，如何避免信息茧房和极端观点的产生，保持一种开放而包容的心态。这本书的行文风格，既有历史的厚重感，又不乏现代的活力，读起来毫不费力，却能引发深思。作者的学养功底深厚，但表述却非常清晰易懂，仿佛一位循循善诱的老师，带领读者一同探索思想的宝藏。
评分读完《新民说 常道：回到孔子》，我最大的感受是，这不仅仅是一本书，更像是一次与古老智慧的深度对话。在阅读之前，我曾认为“回到孔子”可能意味着一种对过去的怀旧，或者是一种对现代文明的否定。然而，这本书却以一种更加开放和包容的态度，向我们展示了孔子思想的生命力，以及它如何能够滋养现代人的精神世界。作者在探讨“仁”的时候，并没有止步于空泛的道德说教，而是将其与现代社会中的人际关系、社会责任等问题紧密结合。他通过对“仁”的深入剖析，引导读者思考如何在快节奏的生活中，保持对他人的关怀和尊重。我尤其赞赏作者在解读“君子”形象时，所展现出的深刻洞察力。他描绘的“君子”，并非是遥不可及的圣人，而是那些在日常生活中，努力追求道德完善，肩负责任，并且能够以身作则，影响他人的人。这种“君子”形象，为我们提供了一种可效仿的榜样，也让我们对自身的品格有了更高的追求。书中对“道”的阐释也让我受益匪浅。作者并没有将“道”神秘化，而是将其理解为一种生活规律，一种为人处世的原则，一种追求内心平静和外在和谐的智慧。这种对“道”的接地气解读，让我能够更轻松地理解和接受。整本书的语言，流畅而富有感染力，既有学术的严谨，又不失人文的关怀。作者的笔触细腻，仿佛在娓娓道来，却能在不经意间触及读者的内心深处，引发深刻的共鸣。
评分当我收到《新民说 常道：回到孔子》这本书时，内心是充满期待的。我一直对中国传统文化，特别是儒家思想，有着浓厚的兴趣，但市面上很多解读常常流于表面，或是夹杂着太多个人化的臆测，让人难以获得真正的启发。然而，这本书从一开始就展现出了与众不同的气质。作者在开篇就明确了其写作的宗旨，并非是要“复古”抑或“革新”，而是要通过对孔子思想的“回到”，去重新理解和应用那些被时间洗礼过的智慧。我尤其欣赏作者在探讨“义”与“利”的辨析。在当下这个追求物质利益至上的社会，孔子关于“君子喻于义，小人喻于利”的教诲，显得尤为珍贵。作者并没有将这种区分简单化，而是深入分析了“义”的内涵，它不仅仅是一种道德上的要求，更是一种精神上的追求，是一种对事物本质的洞察，以及在纷繁复杂的利益纠葛中，坚守原则的勇气。这种深刻的论述，让我开始反思自己在面对选择时，是否过于被“利”所驱动，而忽略了更深层次的“义”。书中对“礼”的解读也同样令人耳目一新。作者并没有将其束之高阁，而是将其视为一种关于人际互动和情感表达的精妙艺术。他通过生动的例子，展示了“礼”如何在日常生活中，扮演着化解矛盾、增进理解、维系情感的重要角色。这让我意识到，“礼”并非是繁琐的规矩，而是中国人含蓄而富有智慧的情感表达方式。整本书的写作风格，非常具有感染力。作者的文字，时而如涓涓细流，润物无声；时而又如激流勇进，振聋发聩。他善于将复杂的思想，用浅显易懂的语言表达出来，同时又不失其原有的深度和广度。读这本书，就如同与一位学识渊博、胸怀宽广的长者对话，每一次翻页，都伴随着一次心灵的触动和思想的升华。
评分当《新民说 常道：回到孔子》这本书出现在我的书架上时，我首先感受到的是一种对经典的回溯与重塑。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，但市面上许多关于孔子的解读，常常流于表面，或者过于教条化，让人难以获得真正的启发。然而，这本书从一开始就展现出了与众不同的气质。作者以一种极为贴近当代人生活和思想的视角，重新审视了孔子的思想，并将其中的精华提炼出来，赋予了新的生命力。我尤其被书中关于“礼”的部分所吸引。孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这在作者的解读下，不再是僵化的禁令，而是理解为一种对自我行为的规范，一种对他人的尊重，一种维护社会和谐的智慧。他通过对“礼”的细致剖析，让我们重新思考了在现代社会中，我们是否过于追求个体的自由，而忽略了人与人之间应有的界限和尊重。在讨论“孝”与“悌”时，我更是深受触动。作者并未将“孝”简单理解为物质的供养，而是将其升华为一种对生命传承的责任，一种对家族精神的延续。而“悌”，则被描绘成一种对兄弟姐妹的关爱，以及由此推及到对同辈人的友善。这种深刻的论述，让我开始反思自己在面对家庭和亲友时，是否过于疏忽，而忽略了那些最珍贵的情感联系。整本书的语言，流畅而富有哲理，既有学术的严谨，又不失人文的关怀。作者的笔触细腻，仿佛在娓娓道来，却能在不经意间触及读者的内心深处，引发深刻的共鸣。
评分在翻开《新民说 常道：回到孔子》之前，我满怀着一种复杂的心情，既有对“新民说”这个响亮概念的好奇，又夹杂着对“常道”和“孔子”这些经典词汇是否会被过度解读或曲解的担忧。然而，一旦我沉浸其中，那种疑虑便烟消云散，取而代之的是一种深刻的共鸣与启迪。这本书不仅仅是对孔子思想的一次梳理，更是一次对现代社会精神困境的有力回应。作者以一种非常接地气、同时也充满智识的方式，将古代的智慧与当下的现实巧妙地连接起来。我尤其欣赏作者在阐述孔子关于“仁”的学说时，并没有止步于空泛的道德说教，而是深入探讨了“仁”如何在人际交往、家庭伦理、乃至社会治理中体现出具体的实践意义。例如，关于“克己复礼为仁”的解读，作者生动地描绘了现代人在追求个人自由与社会规范之间摇摆的困境，并借由孔子的思想，为我们指明了一条既能尊重个体需求，又能维系社会和谐的路径。这种将抽象理念转化为可操作指南的能力，是我在阅读过程中最大的收获之一。此外，作者在探讨“礼”的环节，也跳出了传统的繁文缛节，而是将其视为一种重要的社会润滑剂和秩序维系机制。在信息爆炸、人际关系趋于淡漠的当下，重拾“礼”的意义，理解其背后所蕴含的尊重、谦逊与同理心，对于构建更加温和、包容的社会环境，显得尤为重要。我曾在读到关于“和而不同”的部分时，深受触动，它提醒我们在追求共识的同时，也要珍视个体差异，并以一种建设性的态度去面对分歧，这恰恰是我们这个多元化时代最需要的智慧。整本书的语言流畅而不失深度，既有学术的严谨，又不乏人文的关怀，读来仿佛与一位智者在促膝长谈，受益匪浅。
评分收到《新民说 常道：回到孔子》这本书时，我心中涌起的是一种既好奇又略带忐忑的情绪。好奇于“新民说”与“常道”结合会碰撞出怎样的火花，忐忑于“回到孔子”是否会是一种陈旧的复述。然而，当我真正打开这本书，所有的疑虑都被一种沉静的力量所化解。作者以一种极为贴近当代人生活和思想的视角，重新审视了孔子的思想，并将其中的精华提炼出来，赋予了新的生命力。我尤其被书中关于“教”的部分所吸引。孔子强调“有教无类”，这在两千多年前是一个多么了不起的创举！作者在此基础上，深入探讨了教育的本质，不仅仅是知识的传授，更是人格的塑造，是价值观的引导。他通过对教育的细致剖析，让我们重新思考了在现代教育体系中，我们是否过于注重分数和技能，而忽略了培养一个健全的人格。在讨论“忠”与“信”时，我更是深受触动。作者并未将“忠”简单理解为愚忠，而是将其升华为一种对事业、对社会、对真理的坚守和责任感。而“信”，则被描绘成一种立身之本，一种人际交往的基石。在信息爆炸、真假难辨的当下，重拾“信”的重要性，对于构建一个诚信的社会，显得尤为迫切。书中对“和”的论述也让我茅塞顿开。作者并未将“和”简单等同于“和平”，而是将其上升到一种更高层面的价值追求，即在差异中寻求共存，在冲突中寻求融合，最终达到一种动态的平衡。这种“和”的智慧，对于解决当今世界各种复杂矛盾，具有极其重要的启示意义。整本书的语言，朴实中带着力量，深沉中不失灵动。作者的洞察力犹如探照灯，照亮了我们内心深处那些被遗忘的角落，也为我们指明了前行的方向。
评分《新民说 常道：回到孔子》这本书，在某种程度上，颠覆了我之前对孔子思想的一些刻板印象。我一直以为孔子思想是遥远而抽象的，是属于历史书本的，但这本书却以一种令人惊喜的方式，将孔子思想的“常道”与现代社会的“新民说”巧妙地融合在一起。作者的视角非常独到，他没有刻意去拔高孔子，而是将孔子置于一个更为广阔的历史和人文语境中去解读。我特别喜欢书中关于“道”的探讨。作者并没有将“道”神化，而是将其理解为一种生活的方式，一种为人处世的原则，一种追求内心平静和外在和谐的智慧。这种对“道”的接地气解读，让我能够更轻松地理解和接受。在讨论“五常”（仁、义、礼、智、信）时，作者并没有一一罗列，而是将其融会贯通，展现了这些美德之间相互关联、相互支撑的关系。例如，他对“智”的阐释，不仅仅是指聪明才智，更包含了一种明辨是非、审时度势的智慧，这在当下信息泛滥的社会，显得尤为重要。我尤其欣赏作者在分析“礼”的时候，所展现出的深刻理解。他认为“礼”并非是僵化的规矩，而是人与人之间情感交流的纽带，是维系社会和谐的重要机制。他通过一些生动的例子，展现了“礼”在日常生活中的实际应用，以及它如何能够化解矛盾，增进理解。整本书的语言风格，既有文人的雅致，又不失大众的亲和力。作者的文字，如春风化雨，润物无声，却能在不经意间触动读者的心弦，引发深刻的思考。
评分《新民说 常道：回到孔子》这本书，对我而言，是一次意义深远的思想之旅。在阅读之前，我曾对“回到孔子”这一命题感到些许困惑：在快速发展的现代社会，我们真的有必要“回到”一个两千多年前的时代吗？但随着阅读的深入，我逐渐理解了作者的良苦用心。这本书并非鼓吹复古，而是强调在汲取新知、拥抱现代性的同时，我们不能忘记那些植根于我们民族文化土壤中的智慧。作者在探讨“学”与“思”的关系时，给我留下了深刻的印象。他指出，真正的学习，不仅仅是知识的堆砌，更重要的是思考和内化。孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的教诲，在今天依然具有无比的现实意义。作者通过对这一理念的深入阐释，提醒我们在信息爆炸的时代，如何避免成为知识的奴隶，而是成为知识的主人。我尤其赞赏作者在分析“恕”道时，所展现出的深刻洞察力。他将“己所不欲，勿施于人”这一简单的原则，拓展到人际交往、社会治理等诸多层面，强调了同理心和换位思考的重要性。在当今社会，人与人之间的隔阂似乎越来越大，理解和包容变得尤为可贵。而孔子思想中蕴含的“恕”道，正是我们构建和谐社会的重要基石。书中对“德”的阐述也让我受益匪浅。作者并没有将“德”仅仅理解为一种个人品行，而是将其视为一种社会影响力，一种能够感化他人、凝聚人心的力量。他通过对“德”的深入剖析，让我们看到了个体修养与社会责任之间的紧密联系。整本书的语言风格，流畅而富有哲理，既有学术的严谨，又不失人文的关怀。作者的笔触细腻，仿佛在娓娓道来，却能在不经意间触及读者的内心深处，引发深刻的共鸣。
评分《新民说 常道：回到孔子》这本书，在我手中留下了厚重的触感，正如它在我心中留下的思想印记。作者以一种极为审慎和尊重的态度，重新审视了孔子思想的“常道”，并试图将其与当下的“新民说”进行有机融合。这种尝试本身就充满了智慧和勇气。我特别欣赏作者在论述“学”与“思”的关系时，所展现出的深刻洞察力。他指出，真正的学习，不仅仅是知识的积累，更重要的是思考和内化。孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的教诲，在今天依然具有无比的现实意义。作者通过对这一理念的深入阐释，提醒我们在信息爆炸的时代，如何避免成为知识的奴隶，而是成为知识的主人。在讨论“义”与“利”的辨析时，我更是深受触动。作者并没有将这种区分简单化，而是深入分析了“义”的内涵，它不仅仅是一种道德上的要求，更是一种精神上的追求，是一种对事物本质的洞察，以及在纷繁复杂的利益纠葛中，坚守原则的勇气。这种深刻的论述，让我开始反思自己在面对选择时，是否过于被“利”所驱动，而忽略了更深层次的“义”。整本书的语言，朴实中带着力量，深沉中不失灵动。作者的洞察力犹如探照灯，照亮了我们内心深处那些被遗忘的角落，也为我们指明了前行的方向。
评分《新民说 常道：回到孔子》这本书，给我带来的最直观感受，是一种久违的“根”的回归。在日新月异的现代社会，我们似乎越来越习惯于追逐新潮，拥抱变化，但有时也会感到一丝迷失，不知道自己的立足点在哪里。这本书就像一盏明灯，照亮了那片被我们遗忘或忽视的文化土壤。作者在解读孔子思想时，并没有刻意去“现代化”或“颠覆”，而是以一种非常虔诚和尊重的态度，去发掘孔子思想中那些永恒的价值。我特别喜欢作者关于“孝”的论述。在现代社会，孝道似乎常常被解读为一种负担，或者被简化为物质的供养。但这本书却重新唤醒了我对“孝”更深层次的理解，它不仅是对父母的尊敬和感恩，更是一种对生命传承的责任，一种对家族精神的延续。作者通过历史的细节和生动的案例，让我们看到了“孝”在维系家庭和谐、传承优良家风方面的关键作用。这让我重新审视了自己与家人的关系，也让我思考如何在快节奏的生活中，重新找回与家人之间那份最真挚的情感连接。此外，关于“君子”的探讨，也让我受益匪浅。作者描绘的“君子”，并非是脱离现实的圣人，而是那些在日常生活中，努力追求道德完善，肩负责任，并且能够影响和带动他人向善的人。这种“君子”形象，是我们可以学习和模仿的，也是我们这个社会所亟需的。书中关于“正名”的论述，也让我对社会秩序有了新的认识。在信息真假难辨的时代，明确事物的本质和名称，坚守各自的职责和身份，是多么的重要。这本书的语言朴实却充满力量，它让我感受到一种穿越时空的智慧，那些古老的道理，在今天依然熠熠生辉，给予我们力量和方向。
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