具体描述
编辑推荐
中华道家文化源远流长，《伍柳天仙法脉》是一部丹道经典之书，国学精粹。作者对从理法和下手功夫入手，对其进行了全面的解读，并翻译成通俗易懂的白话，方便修习者入门。
史上丹道旁门正宗给予正理正法，并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见，对于后学有相当的指导意义。
本书是值得珍藏、深入研读丹道的书籍。
内容简介
本书收编了作者多年研究中国古代道家哲学、中医古文献的各种著述多篇，包括对《道德经讲义》《伍柳仙宗》《黄帝内经》《古书隐楼藏书》《悟真篇》《黄元吉玄关绝学》等文献资料的整理研究，是当代有关中国古代哲学、古代科技史方面研究的重要成果。作者以己身甚深真修实证，和他的弟子们将广泛搜集到的各家文献，进行了数年的精研、分析和订正，几易其稿，成此著述，对史上丹道旁门正宗给予正理正法，并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见，
对于后学有相当的指导意义。本书说理浅近，指点显明，易于阅读。
作者简介
静虚子，高级工程师，毕业于西北工业大学航空专业，从事航空发动机的总体设计研究。
家传四代中医，自幼修习中医，精通中医医理，中年以后致力于内丹学的研究与实践。
目录
上 编伍柳天仙法脉修持指要
一 辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法 ——读《道德经》第四十二章小得
二 金丹正功虽分门派 修持证果皆宗同法 ——读各派名家丹经一得
三 黄元吉真人玄关绝学
四 天仙法脉不容误解 ——与南怀瑾、陈撄宁二先生商榷
五 《古书隐楼藏书》不过旁门小术
六 黄元吉绝学不可妄解 ——略评《颠倒之术》
七 答同修问
中 编
一 《伍柳天仙法脉》摘要
二 黄元吉《道德经讲义》及语录
下 编
一 历代仙祖事迹简介
二 金丹大道修持学常用名词简释
三 丹圆颂
精彩书摘
上编 伍柳天仙法脉修持指要
一 辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法
——读《道德经》第四十二章小得
修功求道之法，自古以来，道宗有三千六百门，佛宗有八万四千法。门门自称正宗，法法自标清净，使世之真修实悟者，莫所适从，往往误入歧途。今体师祖普度宏愿，遵《道德经》第四十二章所示万物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返还逆修三成有序正法；并示清净之真旨实指，使求道者执此照妖镜，人人能自辨正宗旁门，清净浊染，不受迷误。
（一）受胎成孕生化顺序，有三变之理
世人皆以父精母血（卵）为人与有情万物受胎成形之本。仙佛正宗修者认为受胎成形之本乃历劫不坏、轮回不休的种子（即佛宗所示第八识，阿赖耶识），由持种之因（相当于基因）的不同，而见与其种因相应之物的交媾，必突起淫欲之念，刹那间，挟先天一炁而同入父精母血之中，投胎受种。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不灭，无增无减。父精母血乃后天性命之基，为先天性命寄居之屋舍，其化生成长为形身，有生灭增损，故有孕育出胎、生长壮大、衰老死亡的顺向化生程序。
父母未交前，一片虚无，既无先天性命，亦无后天性命。佛云威音，道名“道”，儒称无极，皆是借名强名，诚为“无名天地之始”的道源性海，寂湛圆明，光周沙界。迨化生出无形无象，可化生一切的“有名万物之母”，名为先天一炁，太极，“一”。父母初交时，“一”由轮回种子带入胎中。轮回种子乃阴灵之神，识神总根，生死之本，不借后天遵法返修，不能和合得此“一”（若能合一，“神得一以灵”，便为阳神，何有轮回？），只能“受此天命”带入胎中，生化后天，了历劫之因。“一”含藏先天性命（一中有二，静合不分，故称太极；胎息忽动，立判性命，一分为二），为后天性命之本。有此本，母血父精（称为三），方可受孕成胎，生化后天形身。故《道德经》第四十二章示万物生化之理为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，示静虚无极为万物生化无穷之总源。揭示后天生化大法为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即以冲和气机为滋养动力，乘先后天性命静虚自动的动静之机，交媾阴阳，和合太极。
前言/序言
前 言
一
静虚子先生，家传四代中医，医术精湛，但他却毕业于西北工业大学航空专业，从事航空发动机的总体研究、设计；后又因工作需要转向仪器、仪表方面的研究，并卓有成绩，升任高级工程师。自幼耳濡目染学习中医传统文化，因此他精通中医医理，故对传统道家养生文化兴趣亦浓，并了知传统养生文化的源头与精髓乃金丹大道。于是静虚子先生中年以后，即倾全力从事内丹学的研究与实践。为此他广泛搜集丹功及与丹道相关的文献、资料，认真研习丹道名著《伍柳仙宗》。从精研丹功文献、著作中他深知：“任君聪明过颜闵，未遇真师莫强猜。 ”（宋 ?张紫阳真人语）“寻法觅师问正传，未得真诀难为仙。 ”（清 ?柳华阳禅师语）。要想读懂丹经文献、要得到丹道入门下手的真实功夫，必须要有“真师”传与“真诀”，否则即使你劳累终生也可能是白辛苦一场。静虚子先生从阅读柳华阳禅师《慧命经?自序》中得到启发：“始知修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇。后乃投皖水之双莲寺落发。愈加咨访，凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰：人生难得，遂此虚度乎？忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓，虔扣上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合洪、冲虚师，传余秘旨。豁然通悟。乃知慧命之道，即我所本有之灵物。”于是先生每逢初一、十五，沐浴更衣，十分虔诚地去归元寺礼拜……经不懈修习钻研，悟得华阳禅师天仙法脉三成全功的法诀。
天仙法脉著作的代表作《伍柳仙宗》，其古本和现今流行的版本与单行本，编撰者都未得到伍、柳二真人的真诀及真传，只是出于崇敬和热情而编辑出版上述著作。然所编辑的著作一是不够全面，二是混编了不少非伍、柳二真人的文章，三是断句不当，有的甚至和著作者原意相左。
静虚子先生将原来丹经著作中许多奥秘及难懂之处，逐渐悟通。有明灯指路，加以自己的勇猛精进，逐渐有了真修实证，先生和他的弟子们将广泛搜集到的各家文献进行十余年不懈的精研、分析、订正，数易其稿，终于整理出了全新的《伍柳仙宗》——《伍柳天仙法脉》（宗教文化出版社， 2007版），了却伍、柳二真人的夙愿，同时也立了一大功德！
用户评价
书架上的这本《伍柳天仙法脉修持指要》，光是名字就透着一股子古朴与深邃，拿在手里沉甸甸的，仿佛能感受到其中蕴含的千年道法精髓。我最初被它吸引，主要是因为它触及了修行的核心——“天仙法脉”。如今市面上许多功法介绍，或是过于流于表面，或是晦涩难懂，但这本书的标题却精准地指向了某种传承有序、体系严谨的修炼路径。它让我联想到一些古籍中零星记载的，那些追求“人仙之上，金仙未至”境界的修行者。我期待它能提供一套清晰的、可操作的理论框架，解释如何从一个凡夫俗子，逐步通过特定的法门，与更高维度的“天仙”体系建立联系，而非仅仅是修炼一些基础的导引术或符箓之术。这种对“法脉”的强调，暗示着书中定然有关于师承、心法口诀以及特定心境培育的详尽论述，这正是当前许多速成法门所缺失的，也是我最为看重的部分。
评分从文学角度来看，我发现许多古代道书的行文风格都带着一种独特的韵味，那种历经沧桑的沉静感，是现代文字难以模仿的。我很好奇这本《伍柳天仙法脉修持指要》的文笔如何。是那种庄重肃穆，如醍醐灌顶的文风，还是更接近于一种师徒间的谆谆教诲，平实而充满智慧？如果它能用一种既保持了古意的庄重，又具备现代读者易于接受的清晰逻辑结构来阐述，那么阅读过程本身也会成为一种享受。毕竟，修行的过程本身就包含了对“道”的体悟，而语言文字正是承载这种体悟的重要媒介。我更期待它在阐述心法的时候，能穿插一些历史上传承者的真实体悟片段，哪怕只有只言片语，也比纯粹的理论推演更有说服力和感染力，能让人感受到那份历代相传的修行热忱。
评分我关注的另一个重点是其对“戒律”与“德行”的论述。天仙法脉，顾名思义，追求的是超脱凡尘的境界，但修行的根基往往不外乎于“德”。许多高阶的法门，对修持有德的要求极为苛刻。我希望这本书不仅仅停留在术法的层面，而是能深入讲解伍柳一脉对心性修持的独特要求。例如，它如何界定“善行”与“积功累德”的关系？在日常生活中，一个奉行此法脉的人，其处世哲学应是怎样的？这对于一个希望将修行融入生活的实践者来说，至关重要。如果能看到其对“内观自省”的具体方法指导，以及如何在外境纷扰中保持“心如止水”的定力，那么这本书的价值就远远超出了单纯的技术手册范畴，而成为了一部真正意义上的“生活指导”与“生命精进”之书。
评分说实话，我对道家典籍的阅读体验常常是跌宕起伏的。有些书读起来像是在啃干涩的石头，字字珠玑却难以消化；有些又像是漂浮的云烟，辞藻华美却不见实际落脚点。我希望《伍柳天仙法脉修持指要》能在这两者之间找到一个完美的平衡。我特别关注那些关于“火候”和“节律”的描述。修行之路，最怕的就是揠苗助长，或是半途而废。一个真正有价值的指南，必然会细致入微地描绘出不同阶段的身体感受、精神状态的变化，以及在遭遇瓶颈时应当如何调和心神。如果书中能用生动的比喻，将那些高深的内丹术语转化为日常生活可以体会的景象，那无疑是极大的加分项。我尤其想知道，它是否深入探讨了“伍柳”这一特定法脉在炼己筑基上的独特见解，比如他们对“性”与“命”的理解侧重，是否与主流的内丹学派有所区别，并因此形成了自己独特的修持路径。
评分拿到一本修行类的书，最怕的不是它太深奥，而是它太“虚”。我最近翻阅了几本所谓的“秘籍”，充斥着大量模糊不清的能量概念和无法验证的描述，读完后除了增加一些玄乎的词汇量，对实际的静坐和内观毫无帮助。这本书的名字里带有“指要”二字，这让我产生了一种实用主义的期待。我需要的是“指引”和“要点”，而不是大段的历史考据或哲学思辨。我更倾向于那些能直接指导我如何调整呼吸、如何运用意念来导引周天、如何处理修行中可能出现的“偏差”的实操建议。如果能有清晰的图解——即使是文字描述的图解——来辅助理解气机运行的路线，那就更好了。毕竟，法脉的传承，关键在于“如何做”，而非“它是什么”。希望这本书能够提供一条扎实可靠的、从入门到有所小成的阶梯，而不是一座无法攀登的空中楼阁。
评分本以为工科作者会说的不一样，可惜更晦涩难懂，也许是我境界不高吧
评分所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
评分东风在春季产生，通常引发肝的病变，病邪从颈部侵入。南风在夏季产生，常常引发心的病变，病邪从胸胁侵入。西风在秋季产生，常常引发肺部的病变，病邪从肩背侵入。北风在冬季产生，多引发肾的病变，病邪从腰股侵入。长夏属土，土位于中央，病变多发生在脾，病邪常从背脊侵入。
评分所以，春天多出现鼽衄之病，夏天多出现胸胁方面的疾病，长夏多出现直泄无度的洞泄等里寒病，秋天多出现风疟，冬天多出现痹厥之症。因此冬天不要扰动筋骨，力求藏阴潜阳，这样第二年春天就不会出现鼽衄和颈部疾病，夏天就不会出现胸胁病变，长夏季节就不会出现洞泄等里寒病，秋天就不会患风疟病，冬天也不会患痹厥、飨泄、出汗过多等病。
评分修真书，好好！修真书，好好！修真书，好好！修真书，好好！修真书，好好！修真书，好好！修真书，好好！
评分【原文】故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
评分所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
评分所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
评分【译文】
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