牛津通識讀本：休謨 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] A.J.艾耶爾 著，吳寜寜，張蔔天 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 休謨
• 啓濛運動
• 蘇格蘭啓濛運動
• 經驗主義
• 懷疑主義
• 認識論
• 政治哲學
• 曆史哲學
• 牛津通識讀本

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544765466

版次：1

商品編碼：12001733

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 牛津通識讀本

開本：16開

齣版時間：2016-11-01

用紙：膠版紙

頁數：256

字數：179000

産品特色

編輯推薦

　　與斯金納寫《馬基雅維裏》一樣，這是著名哲學傢艾耶爾寫的《休謨》，又一本大師寫大師的精悍之作。以過人的技巧和氣魄，作者探討瞭休謨理論所涉及的知覺、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等領域，嚮讀者不僅發齣智力探究的邀請，也發起閱讀專注力上的挑戰。

內容簡介

　　休謨是英國偉大的哲學傢之一，還在世時便被尊為啓濛運動的核心人物。他對一係列廣泛哲學論題的“自然主義”觀點，引齣瞭許多具有高度原創性的理論，涉及知覺、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等領域。身為20世紀重要的哲學傢之一，艾耶爾在這本引人深思的小書中討論瞭所有這些領域，並對休謨引人入勝的生平和性格進行瞭描述，大量引用瞭休謨那些明白曉暢又富有智慧的作品。

作者簡介

　　A.J.艾耶爾，1910年生於倫敦，先後畢業於伊頓公學、牛津大學。1946至1959年任倫敦大學學院格羅特心靈與邏輯哲學教授，1959至1978年任牛津大學威剋姆邏輯學教授；1951至1952年任亞裏士多德學會會長，1952年當選為英國社會科學院院士，1970年獲封爵士。著有多部廣為人知的哲學作品，包括《語言、真理與邏輯》《哲學的中心問題》《羅素》等。逝於1989年。

目錄

前言
第一章　生平與個性
第二章　目標與方法
第三章　物體與自我
第四章　原因與結果
第五章　道德、政治與宗教
索引
英文原文

前言/序言

　　周曉亮
　　大衛·休謨（David Hume，1711—1776）是英國經驗論哲學傢，懷疑論者，是西方哲學史上最重要、最有影響的人物之一。本書是關於休謨的生平與思想的專著，其作者A. J. 艾耶爾（Alfred Jules Ayer，1910—1989）是當代英國的著名哲學傢，邏輯實證主義在英國的主要代錶。
　　艾耶爾生於英國倫敦，早年就學於伊頓公學，後來獲奬學金，入牛津大學基督教堂學院學習。畢業後，他到維也納大學學習，參加瞭“維也納學派”的哲學活動，接受瞭該學派的邏輯實證主義觀點。1933 年至1940 年，他在牛津大學基督教堂學院講授哲學。第二次世界大戰期間，他參加瞭英國情報部門的工作。戰後，他任牛津大學沃德姆學院的研究員和院長。1946年至1959 年，任倫敦大學學院心靈和邏輯哲學教授。而後又迴到牛津，任新學院的邏輯學教授，直至1978 年退休。1963 年被選為美國藝術與科學院外籍榮譽院士。1951 年至1952 年任亞裏士多德學會會長，1965 年至1970 年任英國人文主義協會主席。1970 年被封為爵士。
　　艾耶爾的主要著作有：《語言、真理與邏輯》（Language, Truth and Logic，1936）、《經驗知識的基礎》（The Foundation of Empirical Knowledge，1940）、《哲學論集》（Philosophical Essays，1954）、《知識的問題》（The Problem of Knowledge，1956）、《人的概念及其他論文集》（The Concept of a Person and Other Essays，1963）、《實用主義的起源》（The Origins of Pragmatism，1968）、《形而上學與常識》（The Metaphysics and Common Sense，1969）、《羅素與摩爾：分析的遺産》（Russell and Moore: the Analytic Heritage，1971）、《或然性與證據》（Probability and Evidence，1972）、《哲學的中心問題》（The Central Questions of Philosophy，1973）、《20 世紀的哲學》（Philosophy in the Twentieth Century，1982）。此外，他還著有四部人物專論，即《羅素》（Russell，1972）、《路德維希·維特根斯坦》（Ludwig Wittgenstein，1986）、《托馬斯·潘恩》（Thomas Paine，1988），以及這裏我們所看到的《休謨》（Hume，1980）。
　　在這些著作中，最著名的無疑是《語言、真理與邏輯》。該書是艾耶爾從維也納迴國後寫的，於1936 年齣版。它全麵介紹和闡述瞭邏輯實證主義的觀點，是當時用英語寫齣的最流行的邏輯實證主義著作，時至今日，它在英語世界仍有廣泛的影響。26 歲的艾耶爾也因這部著作而一舉成名，成為英國邏輯實證主義的主要代錶。
　　邏輯實證主義是西方分析哲學中最有影響的思想流派之一，它將經驗哲學、自然科學和現代邏輯手段相結閤，錶明瞭對經驗還原主義和分析方法的訴求。在《語言、真理與邏輯》一書中，艾耶爾概括瞭邏輯實證主義的三個基本要點：一是反對傳統的形而上學論題，即所謂的“拒斥形而上學”；二是將哲學的任務歸結為對科學陳述或命題的語言和邏輯分析；三是將價值陳述與事實陳述區分開，認為價值判斷既不真也不假，僅僅是對情感的錶達。
　　在對休謨哲學的態度上，邏輯實證主義者將休謨哲學作為其理論的一個源頭。在1929 年發錶的《科學的世界概念：維也納學派》（即所謂的“維也納學派宣言”）中，休謨被歸入與邏輯實證主義關係最密切的近代思想傢之列。艾耶爾完全秉承瞭邏輯實證主義的這一立場。在談到邏輯實證主義觀點的來源時，他明確將其追溯到休謨。他說，這些觀點“是從伯特蘭·羅素和維特根斯坦的學說中引導齣來的，而羅素和維特根斯坦的那些學說則是貝剋萊和大衛·休謨的經驗主義閤乎邏輯的産物”。從這一點看，艾耶爾一一撰寫關於羅素、維特根斯坦和休謨的專著，多少帶有追溯自己思想來源的意味，並非完全齣於偶然。
　　在《語言、真理與邏輯》一書中，除瞭休謨的心理主義傾嚮外，凡是涉及休謨的地方，艾耶爾都把他看成邏輯實證主義原則的堅定倡導者。比如，在談到“拒斥形而上學”論題時，艾耶爾作瞭一個著名的論斷：“關於休謨，我們可以說他不僅在實踐上不是形而上學傢，而且他明確地拒斥形而上學。在他結束他的《人類理智研究》這一著作的一段話中，我們發現對這一點的最有力的證據。他說：‘我們手裏拿起任何一本書，例如神學書或經院形而上學的書，我們就可以問，它包含著關於數和量方麵的任何抽象推理嗎？沒有。它包含著關於事實和存在的任何經驗推理嗎？沒有。那麼我們就把它投到火裏去，因為它所能包含的沒有彆的，隻有詭辯和幻想。’”艾耶爾斷言，休謨的意思是，除瞭形式的分析命題和經驗的事實命題，其他一切形而上學命題都是沒有意義的，因此應當被拋棄，哲學所要做的僅僅是對經驗科學命題的邏輯分析。
　　不過，邏輯實證主義的觀點一提齣，就受到各種各樣的質疑和責難，這迫使邏輯實證主義的理論傢們不斷修正自己的觀點，以應付來自各個方麵的挑戰。在這一點上，艾耶爾也不例外。從他後來發錶的著作，尤其是《經驗知識的基礎》、《知識的問題》、《人的概念及其他論文集》等中可以看齣，他自覺或不自覺地緩和瞭原先強硬的邏輯實證主義立場，迴到比較溫和的傳統經驗論的觀點上。因此有評論說，艾耶爾“越來越多地退迴到英國經驗論類型的認識論”，在他那裏，“邏輯實證主義迴到瞭它由之發展齣來的英國經驗論”。
　　艾耶爾的這一思想變化明顯錶現在他對休謨的態度和理解上。如果我們翻看手頭《休謨》這本書，並與《語言、真理與邏輯》中的有關論述相比較，就會發現，艾耶爾沒有再將邏輯實證主義的觀點強加在休謨身上，而是根據休謨的本來敘述，比較曆史地、客觀地評價他的學說。
　　同樣以“形而上學”論題為例，我們看到，在討論“物體的存在”這個最具形而上學意味的問題時，艾耶爾沒有像在《語言、真理與邏輯》中那樣武斷地認為休謨將此類命題看成是沒有意義的而斷然拒絕，而是承認休謨對這個問題有積極的迴答，斷言“無論休謨宣稱什麼樣的懷疑論，他無疑相信那種常識意義上的物體的存在”，並且充分注意到，休謨把“物體的存在”視為“在一切推理中理所當然的”，並試圖尋找這一信念的根據。在這裏，休謨承認形而上學命題的內容並將它作為推理的前提，與所謂的拒斥形而上學命題，僅僅從事語言和邏輯分析，兩者顯然有重大區彆。盡管艾耶爾對休謨的有關錶述作瞭辨析甚至質疑，但從他的論述看，他所針對的主要是如何理解休謨的文本，而不是休謨的哲學態度和立場。而且即使在艾耶爾的筆下，休謨也沒有像邏輯實證主義所要求的那樣熱衷於“實質的語言分析”，他主要關心的是從現象論和經驗心理的角度，對物體存在的“信念”做齣說明—這是傳統經驗論的任務，而不是邏輯實證主義的任務。即使就休謨關於兩類命題（知識）的分類而言，艾耶爾也隻是客觀地敘述瞭休謨的觀點（關於關係的分類），並沒有像《語言、真理與邏輯》中那樣刻意從中引齣“拒斥形而上學”的結論。
　　當然，以上所說，並不意味著艾耶爾從根本上放棄瞭他早先的邏輯實證主義觀點，毋寜說，具體就休謨哲學而言，他更傾嚮於按照傳統經驗論的麵貌來理解和把握它，盡管他在論述中使用瞭很多語言和邏輯分析的技巧。這樣來看，我們麵前的《休謨》這本書，為我們提供的就不是一個嚴格邏輯實證主義的案例範本，或一部所謂的“六經注我”之作，而更多是從哲學發展的角度，對休謨哲學所作的曆史的、客觀的評述。其中不乏對具體觀點的剖析和論證，對推理脈絡的梳理和澄清，對難點、疑點的探究和辨明，使我們在作者錙銖必較、細緻深入的論述中，感受到哲學分析的魅力。
　　與作者對休謨哲學的上述態度有關，我們還可以看到本書的另一個優點，即在對休謨哲學的主旨和曆史地位的評價中，作者比較客觀地介紹瞭邏輯實證主義之外的其他三種主要觀點，為讀者提供瞭一個比較全麵的理解。一個觀點是蘇格蘭常識哲學傢托馬斯·裏德（Thomas Reid）提齣來的，他認為休謨哲學是英國經驗論的完成者，它將由洛剋開始、經貝剋萊發展的英國經驗論推進到它的邏輯結局—懷疑主義；另一個觀點是英國的新黑格爾主義者托馬斯·希爾·格林（Thomas Hill Green）提齣來的，他同裏德一樣，認為休謨將洛剋的經驗論原則貫徹到底，揭示瞭它的局限。但與裏德不同的是，格林站在黑格爾哲學的角度看待休謨哲學，認為它無非是理性思想體係中的一個“工具”，它的真正作用是使經驗論壽終正寢，為康德的批判哲學作瞭準備；還有一個觀點是愛丁堡大學的邏輯和形而上學教授肯普·史密斯（Kemp Smith）提齣來的，他反對僅僅將休謨哲學看成是洛剋和貝剋萊哲學的繼續，認為休謨哲學的主題不是從經驗論原則中引齣完全的懷疑主義，而是要用人的情感活動來描述和說明人的“自然信念”是如何形成和産生的。他斷言，“自然信念”學說是休謨哲學中“最具本質、最有特色”的部分，休謨哲學也因而具有獨創性的意義。
　　在上述三種觀點中，裏德和格林都認為休謨哲學沒有提齣任何確定的東西，隻是將洛剋和貝剋萊的哲學發展到懷疑主義，因此他們的觀點常常被相提並論，並成為西方哲學史研究中廣為接受的“標準”觀點。史密斯的觀點富有新意，為休謨哲學研究開闢瞭一個全新的視角，由於它緊緊依據休謨哲學的文本，所以很有說服力，以緻近三四十年來十分流行，被稱為對休謨哲學的“自然主義的”解釋。誠然，由於內容及篇幅所限，艾耶爾在本書中對上述三種觀點沒有充分展開，但對於讀者全麵理解休謨哲學，仍不失為有益的參考。
　　總之，本書的翻譯齣版，對於中國讀者瞭解和研究休謨哲學是很有價值的。雖然本書的篇幅不大，但所論哲理深奧，學術含量豐富，對它的翻譯也有難度。譯者作瞭很大的努力，為讀者奉獻瞭一個很好的譯本，為此應對他們錶示感謝。
　　2016 年9 月於北京

思想的火花，理性的迴響：休謨其人與其思想遺産 本書旨在深入剖析蘇格蘭啓濛運動的偉大思想傢大衛·休謨（David Hume）波瀾壯闊的哲學旅程及其對人類思想的深遠影響。休謨，這位集哲學傢、曆史學傢、經濟學傢與散文傢於一身的奇纔，以其銳利的洞察力和審慎的懷疑精神，對我們理解自身、認識世界以及構建社會秩序的方式提齣瞭革命性的挑戰。他的思想不僅在當時引起瞭巨大的震動，更在數百年後的今天，依然迴響在理性主義與經驗主義的辯論之中，啓發著我們對知識的邊界、道德的根源以及人類行為的動機進行不懈的探索。 休謨的一生，是思想不斷碰撞與升華的寫照。他齣生於愛丁堡一個富裕的律師傢庭，自幼便展現齣非凡的智力與對學術的強烈渴求。盡管曾試圖從事法律職業，但他很快發現自己對哲學與文學的興趣遠勝於此。早年的休謨便開始瞭他對人類心智運作的深刻反思，並逐漸形成瞭以經驗為基礎的哲學體係。這種體係，便是他日後一係列顛覆性思想的基石。 他的代錶作《人性論》（A Treatise of Human Nature）是理解其哲學思想的門戶。在這部作品中，休謨將哲學研究的重心從抽象的思辨轉移到對人類經驗的細緻考察。他認為，我們一切的觀念，無論多麼復雜，最終都可以追溯到“印象”（impressions），即直接的感官體驗或強烈的情感。而“觀念”（ideas）則是這些印象的淡化副本。這種“印象-觀念”的聯結原則，成為瞭他分析一切哲學概念的強大工具。 在《人性論》中，休謨對因果關係提齣瞭極具爭議性的分析。他指齣，我們之所以相信“原因”必然導緻“結果”，並非基於任何理性上的必然聯係，而是基於長期的觀察和習慣性的聯想。當我們在經驗中反復看到兩個事件同時或接連發生時，我們的大腦便會形成一種心理上的聯係，並期待下一次也如此。然而，這種習慣性的預期並不能保證未來的確定性。這種對因果關係“不可證明性”的揭示，直接挑戰瞭當時盛行的理性主義哲學，認為某些知識可以獨立於經驗而獲得。休謨的觀點，深刻地揭示瞭人類知識的局限性，並為後來的科學發展提供瞭警示。 同樣在《人性論》中，休謨也對自我（self）的概念進行瞭批判性的審視。他認為，當我們內省時，我們所體驗到的並非一個固定不變的“自我”，而是一係列轉瞬即逝的知覺、情感和思想的集閤。將這些不斷變化的元素視為一個統一、持續存在的實體，同樣是一種心理上的構建，而非直接的經驗。這種對實體的質疑，進一步加劇瞭當時哲學界對其思想的爭議，也為後來的心理學和現象學研究提供瞭重要的思想資源。 休謨的哲學並非僅僅停留在對知識的懷疑與解構，他同樣對道德的起源和基礎進行瞭深刻的探討。在《道德原則研究》（An Enquiry Concerning the Principles of Morals）中，休謨認為，道德並非建立在理性之上，而是源於我們的情感，尤其是“同情”（sympathy）。我們能夠理解並感受到他人的情感，從而産生對善行的贊賞和對惡行的厭惡。這種基於情感的道德觀，挑戰瞭許多強調理性或神聖命令的道德理論，認為道德的普遍性更多地體現在人類共同的情感傾嚮之中。 除瞭哲學著作，休謨在曆史學和經濟學領域也留下瞭重要的貢獻。他的《英國史》（The History of England）以其嚴謹的考證和生動的敘事，成為當時最權威的英國曆史著作之一。在經濟學方麵，他提齣瞭“貨幣數量論”的早期版本，並對自由貿易持積極態度，為古典經濟學的興起奠定瞭基礎。 休謨的思想，如同一次深刻的洗禮，促使人們重新審視那些被視為理所當然的信念。他的懷疑精神，不是為瞭否定一切，而是為瞭激發更審慎的思考，避免盲目輕信。他對經驗的強調，為我們認識世界提供瞭一種切入點，讓我們關注可觀察的現實，而不是沉溺於無法驗證的形而上學空談。 閱讀休謨，我們仿佛置身於一場思想的盛宴，與一位睿智而審慎的智者進行著深刻的對話。他沒有提供簡單的答案，而是拋齣瞭一個個深刻的問題，引領我們踏上自我探索與理解世界的新旅程。他的思想，猶如一道道明亮的火花，點燃瞭理性思考的火炬，照亮瞭我們前行的道路。 本書將帶領讀者一步步走近休謨的思想世界，從他早年對心智運作的探索，到他對因果、自我、道德的深刻剖析，再到他在曆史與經濟學領域的貢獻。我們將探討他的經驗主義立場如何挑戰理性主義的宏圖，他的懷疑主義如何激發後世哲學傢對知識的邊界進行反思，以及他的情感主義道德如何為我們理解人性的復雜性提供新的視角。 這本書不僅僅是關於休謨的個人傳記或思想梳理，更是關於人類理性、認識論、道德哲學以及社會構建等 fundamental questions 的一次深刻迴響。休謨的思想遺産，至今仍在影響著我們理解科學、倫理、政治乃至我們自身的方方麵麵。通過深入瞭解休謨，我們不僅能增長見識，更能培養一種審慎、批判性的思維習慣，學會如何區分真知與幻影，如何在不確定性中尋找理性，如何在復雜的世界中保持清醒的頭腦。 休謨的智慧，跨越時空，至今仍然是我們在知識海洋中航行的寶貴燈塔。他的思想，鼓勵我們不畏艱難，勇於質疑，並在對經驗的細緻體察中，不斷拓展我們對自身和世界的認知邊界。本書的宗旨，便是將這位偉大思想傢的思想光輝，以清晰、易懂、且不失深度的形式，呈現給每一位渴望理解人類思想奧秘的讀者。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長的時間纔真正“消化”完這本書，它不是那種讀完後能立刻讓你滔滔不絕地嚮人炫耀讀瞭什麼的類型。它的影響是潛移默化的，更像是給我的思維底層打上瞭一層堅實的“地基”。在讀完後的幾個月裏，我發現自己在分析社會現象或評估觀點時，不自覺地會帶入書中某些看待事物的方式，那種基於審慎懷疑和經驗觀察的視角，已經內化成瞭我思考的一部分。這種後效的價值，遠遠超過瞭閱讀過程中的即時滿足感。我不會推薦給所有人都去讀，因為它太“重”瞭，但如果你正處在一個瓶頸期，感覺自己的思考方式有些僵化，急需一次徹底的“頭腦重置”，那麼這本書提供的視角轉換能力，絕對是市場上罕有匹敵的。它就像一劑強效的思維興奮劑，能把你從思維的慣性中猛地拉齣來，重新審視你習以為常的一切。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和排版布局，透露齣一種不容置疑的嚴肅性，但這反倒讓我有一種莫名的安全感。在信息爆炸的今天，很多書籍為瞭追求時尚和輕便，犧牲瞭可讀性，但這一本卻反其道而行之，字裏行間都透露著對“內容”本身的尊重。我尤其喜歡它在關鍵術語上的處理方式，注釋詳盡且精準，讓你在深入探討某個概念時，不必因為一兩個生僻詞匯而中斷思路。當然，這種嚴謹也帶來瞭一定的閱讀門檻，它假設讀者已經具備瞭一定的基礎知識儲備，對於完全的門外漢來說，開篇可能略顯吃力。但我更願意把這種“吃力”看作是進入一個高階殿堂的“入場費”。一旦適應瞭它的節奏，你會發現，那些原本晦澀難懂的概念，因為有瞭可靠的結構支撐，反而變得異常清晰，仿佛所有的迷霧都在知識的光束下無所遁形。

評分☆☆☆☆☆

這本書的體量著實讓人有點措手不及，初看目錄還以為是那種輕鬆入門的讀物，結果一頭紮進去纔發現，裏麵的內容密度簡直是教科書級彆的。我記得有一次讀到某個章節，光是理解作者描述的一個核心概念，我就得反復琢磨好幾遍，還得時不時地停下來查閱一些背景資料，生怕自己理解錯瞭。那種感覺就像是攀登一座知識的高峰，每一步都走得異常紮實，雖然過程緩慢，但每登上一段，視野就會開闊很多。我特彆欣賞作者在處理那些晦澀難懂的哲學議題時所展現齣的耐心和清晰度，盡管有時候那種過於嚴謹的論證方式會讓閱讀節奏慢下來，但最終的收獲是無可替代的。這本書的價值不在於讓你快速瀏覽一遍，而在於它能真正地幫你構建起一套思考的框架，讓你在麵對復雜問題時，能更深刻地去剖析事物的本質。對於真正想沉下心來啃硬骨頭的讀者來說，這絕對是值得投資時間的一本佳作，隻是初次接觸可能需要做好打持久戰的心理準備。

評分☆☆☆☆☆

從整體閱讀體驗來看，這本書成功地構建瞭一個自洽的知識體係，它的邏輯閉環做得極其齣色，讓人很難找到可以輕易攻破的漏洞。然而，正因為這種高度的自洽性，它在某些地方展現齣的觀點，可能會與當代的一些主流思潮産生明顯的張力。我常常會讀到一些令人拍案叫絕的論斷，但同時也會感到一絲挑戰，因為這些論斷要求我不得不去重新審視那些我原本深信不疑的觀念。這種被“動搖”的感覺，與其說是抗拒，不如說是一種令人興奮的智力上的“顛覆”。它迫使我走齣自己的思想舒適區，去接受復雜性和不確定性是世界的基本構成。總而言之，這本書的價值在於它提供瞭一套曆經時間考驗的、極其堅固的思維工具箱，但使用這些工具時，你必須準備好迎接隨之而來的深刻的自我反思。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的敘事風格著實讓我經曆瞭一番心性的考驗。它不像市麵上那些流行的科普讀物，總是用各種生動的比喻和引人入勝的小故事來吸引眼球。恰恰相反，它更像是一位沉靜的導師，用近乎不加修飾的、邏輯鏈條極其緊密的語言，把你直接帶入到思辨的核心。我經常在閱讀時産生一種錯覺，仿佛自己不是在讀文字，而是在參與一場跨越時空的嚴肅對話。這種對話的強度要求讀者必須全神貫注，任何一個眼神的遊離都可能導緻錯失關鍵的邏輯跳轉。有時候讀纍瞭，我會閤上書，在屋子裏踱步很久，試圖消化剛剛接觸到的那些觀點，那種感覺就像是腦子裏正在進行一場激烈的內部辯論。這種閱讀體驗很獨特，它不媚俗，不取悅，它隻是忠實地呈現齣其所承載的知識重量，對於尋求心靈震撼和智力挑戰的人來說，這本“硬核”的書籍無疑提供瞭一次絕佳的機會，讓人直麵思想的深度。

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通識經典！

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牛津通識讀本，很經典的一套科普讀物，這次買瞭不少。

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很好的一套係列，適閤哲學入門，還可以瞭解人物生平有英語還可以提高英語水平，作為通識教育來說很不錯

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送來的很快 包裝也很好

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