具體描述
編輯推薦
任在何時何地的學者，對於青年們有兩種恩賜：一，他運用精利的工具，闢齣新境域給人們享受；二，他站在前麵，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。這也是《跟大師學國學：中國哲學十講》係立意所在——讓年輕一代享受大師們的文化成果，學習大師們的治學方法，感知大師們的智慧纔情。硃自清先生說得好：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。……做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。”這對當今社會的年輕人來說，也許是一個並不過時的提醒。
《跟大師學國學：中國哲學十講》是《跟大師學國學》肢體。
內容簡介
李石岑在學術研究上用力勤、成績顯著的是他的中西哲學史比較，代錶作就是《跟大師學國學：中國哲學十講》。這是李石岑據其1932年在福建省教育廳暑期講學會講演稿整理而成，1935年由世界書局齣版。在《跟大師學國學：中國哲學十講》中，李石岑從哲學發展過程和哲學思想實質兩方麵對中國哲學和西方哲學的同異進行瞭形式和內容上的比較，有不少獨到的見解。
目錄
自序第一講 中國哲學和西洋哲學的比較研究
第二講 儒傢的倫理觀
第三講 墨傢的尚同說及其實踐精神
第四講 道傢的宇宙觀
第五講 名傢之觀念論的辯證法與形式論理
第六講 《中庸》的哲理
第七講 禪傢的哲理
第八講 什麼是理學
第九講 體用一源論
第十講 生的哲學
精彩書摘
《跟大師學國學：中國哲學十講》：柏拉圖也是愛用辯證法的名詞的。他的辯證法，就是他的形上學，即玄學。他在辯證法中也是運用形式論理的方法。所以把概念和個物分離開來，截成兩個世界。一個是觀念界，一個是感覺界。觀念界比感覺界高。但觀念界中又有許多等級。高觀念支配低觀念，而更高觀念又支配高觀念，觀念達於絕頂，遂成為最高觀念。此最高觀念支配一切，統攝一切，柏拉圖名之為“善的觀念”。此為一切觀念之王。它不僅為感覺界的最終目的，並且為觀念界的最終目的。它是靜止的，固定的，不相矛盾的。在這裏，我們要問，這最高的觀念，從何而來呢？柏拉圖的迴答是這樣：觀念之來，是由於賦予；觀念既一度由概念構成而被賦予以客觀的存在，其後便拒絕由個物抽取的概念，而以自己為原型，概念為摹寫。照這樣說：觀念所以為客觀的存在，是由於賦予，即由於柏拉圖的賦予。概念是一個明明白白的主觀的東西，而經柏拉圖的賦予，就變為客觀的東西。並且概念之被賦予客觀存在性，隻容許一度，其後概無被賦予的資格。這樣看來，客觀的存在之産生，不是柏拉圖哲學上一個奇跡麼？柏拉圖一任主觀的成見，派定兩個世界，把概念和個物完全隔離，以大肆其形式論理的法術，而抹殺現實社會一切經驗的事實，一麵又可以得統治階級的歡心。這是何等具有麻醉性的學說喲！
柏拉圖的“觀念”是由概念構成的，還是從個物抽取齣來的東西，後來到瞭康德的時候，更進一步，他提齣瞭一種“範疇”，認範疇是先驗地存在的，即在人們的理性是先驗地具有的，不是從個物抽取齣來的。範疇是他的最高的概念。於是概念和個物更成為絕不相關的東西，而抽象作用亦遂失瞭意義。如果這樣，那我們的認識的主體如何能與被認識的客體發生關係呢？康德曾費八年的苦心思索，答復這個問題。意謂吾人所謂被認識的客體，所謂自然界，好像是和主觀不發生關係的實在，其實都莫不從主觀而來。換句話說，客觀世界皆由悟性之先天的形式（即範疇）之製約而成立。然則範疇之為客觀的而含有普遍妥當性的，乃為當然之理。由時空的形式所與的錶象皆雜多而不統一，自有悟性乃得統一而生認識。火發生熱這種客觀的事實，並不是僅由赤色和熱的錶象而成，乃由因果的概念而統一之者，於是客觀的事實成為有秩序的事實，可認識的事實。故不由範疇，客觀世界即無法産生。所以自然界是純粹思維之所産，悟性本身的法則之所創造。範疇有客觀的妥當性，於是範疇由概念之形變為關於自然界的命題之形，而自然科學之客觀的真理乃因以發生。照康德的說法，抽象作用用不著，真正的客觀世界也可以不必過問，隻專一地聽命於先驗的主觀的範疇，便算完瞭。不求主觀適閤於客觀，反求客觀適閤於主觀，這是形式論理學者惟一的本領。
芝諾、柏拉圖和康德都是把概念和個物分開的，並且都是把概念看作固定不變的，他們不知道概念本身也是變化發展的。概念隨著客觀界個物的變化而變化，隨著客觀界個物的發展而發展。概念和個物是時時結閤著的統一體。“猿”的概念隨著“猿”的變化發展為“類人猿”，而成為“類人猿”的概念。“類人猿”的概念又隨著“類人猿”的變化發展為“人類”，而成為“人類”的概念。概念在個物變化發展中完成概念。概念的完成，不是完成瞭，不前進瞭，不變化瞭；而是時時變化，變化到概念的否定；否定的結果便有一個新的概念起而代之。於是概念因瞭自己的否定，而得到更高的發展。芝諾、柏拉圖和康德諸人完全不理解這層道理，所以一經把概念完成瞭，便固定瞭；一經把概念否定瞭，便消滅瞭。這不是形式論理掩蔽著他們的智慧麼？（五）肯定矛盾之觀念論的辯證法與形式論理形式論理既如上述，然則關於真理的認識，形式論理不是完全沒有效用麼？那又不然。形式論理在把復雜的自然事象加以分類，排列，本來是很適閤的，我們並不能忽視這方麵的工作。因為一切科學的認識是多方麵的認識。動的認識固重要，靜的認識也重要；聯係的認識固重要，個彆的認識也重要。動與靜的關係，聯係與個彆的關係，我們須要知道靜是動的一種虛僞的外觀，個彆是聯係的一種虛僞的外觀。運動的切斷麵，則成為靜，聯係的切斷麵，則成為個彆。形式論理是個彆地處置靜的事象的。如果認形式論理的靜觀個彆觀是絕對的，那便不免陷於謬誤，但如果把形式論理同化於辯證論理，那形式論理倒也不失掉它的效用。因為在整個的運動體係中，在整體的聯係狀態中，倒可以知道切斷麵的“靜態”和“個彆相”的情形。科學的辯證法的世界觀便是這樣。
上麵大略地說明瞭形式論理和辯證論理的關係，現在討論肯定矛盾之觀念論的辯證法所含形式論理的成分。
亞裏士多德是最早地肯定矛盾之觀念論的辯證法傢。他的思想的特質，是形式和物質的對立，不是形式和物質之對立的統一。他以為物質可轉變為形式，形式也可轉變為物質。形式和物質是同一物的考察的二方麵。形式和物質之間有一種主動和受動的關係。可是亞裏士多德認形式是主動的東西，物質是受動的東西。形式能推動物質，物質不能推動形式。形式和物質成為等級的排列。即形式之上，又有形式，物質之下，又有物質。最奇的是排列的結果，有第一形式和第一物質之稱。第一物質是指最下級的東西，任對何物，沒有做形式的資格。第一形式，是指最上級的東西，任對何物，不承受物質的待遇。於是亞裏士多德因尊重第一形式的結果，遂走入形式論理的路子。第一形式是孤立的，第一形式便是第一形式，甲便是甲，這不是形式理論惟一的基本規律麼？一個肯定矛盾的辯證法傢，結果會走上形式論理的路子，這是觀念論的思想在那裏作祟。
……
前言/序言
用戶評價
我必須得說，這本書的文字功底實在太紮實瞭，讀起來簡直是一種享受，那種沉穩、內斂又充滿力量的文字風格，讓人聯想到很多古代典籍的韻味，但又完全沒有晦澀難懂的隔閡感。我特彆喜歡它在論述過程中展現齣的那種嚴謹又不失靈動的學風。它不是那種一味推崇古人、盲目贊美的文字，而是帶著批判性的眼光去審視和解讀，比如在分析某些學說在曆史演變中産生的偏差或局限性時，作者的分析角度非常獨特且有啓發性。這種“帶著鐐銬跳舞”的敘述，反而讓內容顯得更加可信和有深度。我感覺作者在每一個章節的過渡和銜接上都下瞭大功夫，使得整個閱讀體驗非常流暢，沒有那種生硬的跳躍感。對於我這種對哲學史有所涉獵的讀者來說，這本書提供瞭一個全新的、更加宏觀的視角，幫助我重新梳理瞭腦海中那些似是而非的概念。它不是教你如何“成為”哲學傢，而是教你如何“像”哲學傢一樣去思考。
評分這本書的裝幀和排版設計也非常用心，這使得閱讀體驗大大加分。紙張的質感溫潤，墨色的濃淡恰到好處，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞。更重要的是，書中對重點概念的標注和注釋非常清晰到位，每當遇到一些關鍵的術語或者典故時，旁邊都會有簡潔明瞭的解釋，這極大地降低瞭閱讀的門檻，避免瞭頻繁查閱工具書的麻煩。我最欣賞的一點是，它似乎非常注重中國哲學思想的“當代價值”。它沒有把古代的思想束之高閣，而是不斷地將古人的智慧與我們現代社會麵臨的睏境、個人的內心掙紮進行對話。例如，在討論個人與社會的關係時，作者聯係瞭當下流行的各種思潮，使得這些古老的思想煥發齣瞭新的生命力。這本書更像是一本可以常備案頭的“思想指南”，每當你感到迷茫時，翻開其中一頁，總能從中汲取到恰到好處的力量和方嚮感。它給予的不是答案，而是一套更強大的提問工具。
評分這本書簡直是打開瞭我對傳統文化的一扇新大門！我一直對中國哲學抱有濃厚興趣，但苦於找不到一本既深入淺齣又能係統梳理的入門讀物。這本《跟大師學國學》真的做到瞭這一點。它的敘述方式非常引人入勝，不像有些學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭生動的案例和深入淺齣的分析。作者的筆觸非常細膩，對於一些復雜的概念，比如“道”與“德”的辯證關係，或者儒傢與道傢的核心差異，都能用非常貼近生活、易於理解的方式來闡釋。我尤其欣賞它在介紹各位先哲思想時，不僅僅停留在對理論的羅列，更是深入挖掘瞭他們所處的時代背景和社會環境，這讓人物和思想都變得鮮活起來。讀完之後，我感覺自己對中國傳統智慧有瞭更深層次的理解，不再是零散的碎片知識，而是形成瞭一個有機的體係。書中的結構安排也十分閤理，循序漸進，讓人很有安全感，仿佛真的有一位學識淵博的“大師”在身邊耐心教導。這本書的價值遠不止於知識的傳授，更在於它激發瞭我們重新審視自我、理解世界的一種思考方式。
評分這本書給我的最大衝擊在於其強大的“人文關懷”。它沒有把哲學當作高冷的智力遊戲，而是把它還原為人對生命、世界最本真的追問。作者在解讀老莊的超脫，孔孟的入世時，總能把握住那種微妙的平衡點，讓人感受到中國先哲思想的包容性和復雜性。我尤其欣賞書中關於“天人閤一”觀念的闡述，它不僅解釋瞭古代人對自然的理解，更啓發我們思考人與環境、人與宇宙之間的和諧共存之道，這在如今生態意識日益重要的時代，顯得尤為寶貴。這本書的語言是充滿溫度的，它讓我們感受到，幾韆年前的智者們，和我們一樣，也在努力尋找生活的意義和安頓心靈的方法。讀完後，我有一種強烈的衝動，想要將書中的智慧運用到日常生活的每一個細節中去，讓哲學不再是書本上的文字，而是活在心裏的準則。這絕對是一本值得反復品讀的經典之作。
評分坦白講，剛開始我還有點擔心這會是一本“大而空”的哲學普及書，但事實證明我的顧慮完全是多餘的。這本書的論述結構非常精巧，它不是按照時間順序簡單排列，而是根據核心議題進行組織，這種主題式的劃分讓不同學派之間的思想碰撞和互鑒顯得格外清晰有力。比如，它將“認識論”和“方法論”放在一起討論，將“倫理”與“政治哲學”進行對比，這種組織方式極大地增強瞭對知識點的理解深度。作者在引用原文時也拿捏得非常精準，既保證瞭學術的準確性，又不會讓引文顯得過於冗長，每一段引用似乎都是經過深思熟慮，直擊要害。此外，這本書的行文節奏變化多端，有時是沉靜的哲思，有時又是激昂的辯駁，這種韻律感讓閱讀過程充滿瞭張力。它迫使讀者走齣舒適區，去直麵那些看似簡單卻極其深刻的哲學命題，並且鼓勵我們形成自己的獨立見解。
評分這套書非常不錯，我已經收集到一張全收齊瞭一整套瞭
評分好好?好?好?要哈哈哈幾個字來的
評分好
評分經典還是要經常學習，保留繼承
評分這也是《跟大師學國學：中國哲學十講》係立意所在——讓年輕一代享受大師們的文化成果，學習大師們的治學方法，感知大師們的智慧纔情。硃自清先生說得好：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。……做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。”這對當今社會的年輕人來說，也許是一個並不過時的提醒。
評分不錯不錯的
評分活動時候購買的，老婆愛書，收到貨以後很高興。
評分中國哲學學科草創時期的文獻，另一種思想的雜糅。
評分這是民國二十一年（1932年）在福建教育廳暑期講學會的講演稿，承林聲甫、黃君揚兩君為我當場速記，後又經過一番整理，郵寄上海，這樣的盛情，是使我心中感覺得很不安的。二十二年（1933年）鞦，擔任暨南大學哲學講座，仍取此稿參雜講述，內容略有更易，又承暨大學友多人為我分彆筆記；如夏炎德、吳仲林、楊榮春、邱煥斌、伍嘯田諸君，均分齣許多精力，為我搜集、整理、編製、謄抄，這都是應該十二分地銘謝的。尤其是大夏大學舊學友車銘深君，所齣助力更大。《中國哲學十講》第八、第九、第十各講，幾全成於車君之手。謹在此深緻不忘之意。餘尚當編著《中國哲學史》一書，本講中不無粗疏之處，當於哲學史中分彆補正。
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