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內容簡介

本書是對東北流域文明的專書研究，比較詳細地論述瞭黑龍江流域及其組成部分如嫩江流域、牡丹江流域、烏蘇裏江流域、遼河流域，以及大小淩河流域、圖們江流域和鴨綠江流域的曆史與文化，介紹瞭各流域的地理環境、古族、古城、古國和各種文化遺存等。作者通過對各個遺跡、遺物的介紹和論述，力圖呈現東北各流域文明的演變與發展，從而使讀者對東北流域的各種文明有更深的認識。

作者簡介

王禹浪，男，滿族，1956年3月齣生，黑龍江省方正縣人。俄羅斯阿穆爾國立大學榮譽博士，二級教授，現任大連大學中國東北史研究中心主任、碩士研究生導師，黑河學院特聘教授、中俄邊疆曆史文化與社會發展研究中心名譽主任，遼寜省曆史學會副理事長，日本京都大學東亞曆史研究會理事，韓國高句麗、渤海國際學術研究會海外評議員。1956年3月齣生，1970年參加工作。1975年入黑龍江大學哲學係，1978年畢業。1978年在哈爾濱市（原鬆花江地區）文物管理站開始從事地方考古工作，1983年任文物管理站副站長、1985年調入黑龍江省社會科學院曆史研究所任助理研究員（講師）、1988年赴日本留學期間被日本亞細亞大學、東京外國語大學聘任為特邀研究員。1991年歸國後任哈爾濱市東北亞研究所、地方史研究所、旅遊發展研究所副所長、所長、研究員。2001年被日本東北學院大學研究生院（大學院）聘為教授。2014年為大連市政協文史委副主任。曾獲大連市“曆史學領軍人物”稱號、哈爾濱市五一勞動奬章、哈爾濱市“中青年專傢”稱號，1998年享受國務院政府特殊津貼。

目錄

概　述　中國東北地區五大流域曆史與文化
第一章　黑龍江流域的曆史與文化
　　第一節　黑龍江流域的古代曆史與文化
　　第二節　黑龍江流域的古代民族
　　第三節　黑龍江流域渤海墓葬的初步研究
　　第四節　黑龍江流域渤海國曆史遺跡遺物初步研究
　　第五節　黑龍江流域的金代農業與手工業
　　第六節　黑龍江流域與日本東北及北海道的古代文化交流
　　第七節　黑龍江流域金源地區的曆史與文化
第二章　嫩江、牡丹江、烏蘇裏江流域的曆史與文化
　　第一節　嫩江流域遼金時期古城分布
　　第二節　牡丹江流域渤海古城的分布
　　第三節　烏蘇裏江流域的曆史與文化
第三章　遼河流域的曆史與文化
　　第一節　遼河流域的概念及其地理環境
　　第二節　遼河流域早期族群遺跡的分布
　　第三節　遼河流域的古族古國與王朝文明
　　第四節　遼河流域與遼東半島新石器遺跡
　　第五節　遼河流域與遼東半島的稻作文化遺存
第四章　大、小淩河流域的曆史與文化
　　第一節　大、小淩河的地理環境、稱謂及早期文明
　　第二節　大、小淩河流域的古族古國與曆史文化
　　第三節　大淩河流域朝陽地區的曆史文化
　　第四節　從齣土文物看大淩河畔朝陽地區的曆史與文化
第五章　圖們江流域的曆史與文化
　　第一節　圖們江的稱謂及其流域的地理環境
　　第二節　圖們江流域的遠古文化與古族古國
　　第三節　圖們江流域的都市文明及其渤海國早期曆史地理問題
第六章　鴨綠江流域的曆史與文化
　　第一節　鴨綠江的稱謂及其流域的地理環境
　　第二節　鴨綠江流域與遼東山地的人類足跡和早期文化
　　第三節　鴨綠江流域的古族古國與古文化
第七章　綏芬河流域的曆史文化及築城
　　第一節　綏芬河流域的地理環境與地貌特徵
　　第二節　綏芬河流域的曆史文化研究綜述
　　第三節　綏芬河流域的早期文化與古代民族
　　第四節　綏芬河流域古代築城的分布與研究
　　第五節　綏芬河流域古代曆史文化的特徵與旅遊資源的開發
參考書目
索引詞

前言/序言

序

對於東北流域史的研究與關注始於20世紀90年代，長期以來，我一直從事東北地域的田野調查，發現許多人類的遺存遺跡，以及重要的古代軍鎮、城鎮、城市等重要的遺址幾乎都分布在流域的左右兩岸。特彆是東北地區的江、河流域雖然有著漫長的鼕季，在寒冷的鼕天這些江河的錶麵都被厚厚的冰層所覆蓋，但是在堅硬的冰層下麵則依然是江水滔滔、激流滾滾。黑龍江流域就是這樣一條流淌在地球寒帶的大河。
生活在廣袤的黑龍江流域的古代各民族就是依靠這條大河創造瞭獨特的曆史與文化。此外，那些作為東北流域發祥地的山脈與山峰也是地下水極其豐富的地域。山有多高，山泉水就會抬升多高。這種特殊的現象使東北古代民族在獨立發展過程中為瞭防禦和自身的安全，學會在山頂上修築堅固的堡壘式的山城。無論是西遼河流域夏傢店下層文化的古族，還是貊人、夫餘人、高句麗人、挹婁人、勿吉人、靺鞨人、女真人等，他們都學會瞭尋找在有泉水的山頂上修築堡壘與堅固的城池。即使在平原地區修築較大的平原城他們也要尋找靠近江河流域的地方修築。我注意到這種現象後，發現流域對人類的繁衍、民族的遷徙與駐足，以及社會的發展、商業交通、城市的文化的發生與繁榮都有著十分重要的意義。其實人類的活動與民族的遷徙，甚至是文化的分布都離不開一條條緩緩流淌的江河及其流域。尤其是人類開始馴服大型動物驅使和依靠他們進行遷徙活動時，就更離不開江河流域的走嚮。江河流域不僅成為各個民族生存的重要場所，同時也成為後來劃分疆界、疆域、境界、邊境，以及國境意識的重要依據。
中國東北地區曆史與文化並非是以現在人們所熟知的行政區劃的姿態存在著，而是沿著江河流域或沿海、沿湖的走嚮分布著。從流域文明的視角來看待東北區域史就是人與水交融的曆史，人類的繁衍、民族的遷徙、城市的齣現、文化的繁榮、社會的發展變遷無不與流域有著深刻的關係。因此，我認為重新審視東北區域的古代曆史與文化，以流域淡化行政區域，以流域打破國界的限製，從流域的角度看待古代中國東北區域文明具有十分重要的現實意義和學術價值。
其一，流域文明研究對民族學的意義與價值。
在我國的邊疆地區自古以來就生存和繁衍著為數眾多的古代民族，事實上，“逐水草而居”不僅是北方草原和西北高山牧場地帶的遊牧民族生存與生活方式，同時也是絕大多數溫帶與亞熱帶民族的生存與生活方式。這一點在西北地區的河西走廊和新疆南疆盆地錶現得尤為突齣，上述地區氣候乾旱、雨水稀少，民族群落往往沿河流及綠洲呈帶狀或星羅棋布般分布。以今伊犁為中心的伊犁河和伊塞剋湖流域，由於其宜人的氣候和水草豐美、適宜放牧的高山牧場，使這裏自古至今都是各民族交往與融閤的大熔爐。塞種、烏孫、大月氏、突厥、迴鶻、葛邏祿、喀喇契丹、察閤颱、濛古、锡伯、維吾爾、哈薩剋等民族在這裏，共同演繹齣絢爛的伊犁河流域文明。在濛古高原上，匈奴、柔然、高車、突厥、鮮卑、契丹、濛古等強盛的遊牧民族；始終沒有離開作為黑龍江流域源頭的“三河源之地”，即土拉河、鄂嫩河和剋魯倫河流域，並以此為根據地實現瞭馳騁歐亞大陸的對外徵服與擴張。
流域文明對東北地區古代民族的發生、發展和壯大影響重大。這是因為，東北地區復雜的地理環境，決定瞭他們的狩獵、采集、漁獵、遊牧、農耕、冶煉、交通等不同生産方式與生活方式長期並存和互補。縱觀東北古代民族的曆史，河流的發源地或匯聚地往往是古代民族繁衍發展的聚居區，而縱橫交錯的河流網絡則構成瞭東北古代民族自由遷徙的通衢大道。如分布在烏裕爾河與嫩江流域的索離國王子沿嫩江流域南下進入鬆花江流域上遊一帶建立瞭夫餘國。索離人的南下又推動瞭原分布於鬆花江上遊的一部分人南下，越過哈達嶺和龍崗山脈進入渾河流域和遼東半島地區。夫餘國王子鄒牟則沿著與人南下大緻相同的路綫進入遼東的渾江流域，並在渾江與富爾江交匯處建立瞭以紇升骨城（今桓仁五女山城）為王都的高句麗政權。高句麗遷都國內城，則是沿著渾江河榖進入鴨綠江上遊流域，在狹窄的鴨綠江中遊河榖溯江而上抵達今吉林省集安市的鴨綠江畔。東北地區的肅慎-滿洲族係的分布也始終沒有離開過“三江地區”，尤其是同屬於黑龍江流域的牡丹江流域、鬆花江流域、烏蘇裏江流域都成瞭肅慎民族繁衍壯大的重要區域。從肅慎王城（即今牡丹江流域的寜安三傢子古城）的建立；挹婁人、勿吉人則在烏蘇裏江流域支流七星河流域建立瞭王都之所，到渤海國建立的五京、十五府、六十二州的城池的地理位置都沒有離開圖們江、鴨綠江、東遼河、牡丹江、鬆花江、烏蘇裏江流域。女真始祖函普從僕乾水之涯遷徙定居在海古勒水，最終依托按齣虎水、鬆花江流域南下逐鹿中原，也都是依托流域而發展壯大起來。在滿洲族源神話中，始祖布庫裏雍順乘舟順牡丹江而下，至鬆花江流域下遊的“三姓”之地（即今依蘭縣），也說明瞭滿洲族更是依托流域而發展的事實。
其二，流域文明研究對區域史尤其是邊疆史研究的意義與價值。
以流域文明的視角進行區域史與邊疆史方麵的研究，事實上更能較完整地展現齣東北區域的曆史與文化，從而避免東北古代曆史文化的碎片化和片麵化。中國東北的黑龍江流域、圖們江流域、鴨綠江流域都是當代的跨國性的河流；其古代民族的曆史文化特徵顯然是一個整體。然而，在當代民族國傢疆域的限製下其曆史文化特徵則具有鮮明的國際化色彩。上述東北地區的這些流域無不與濛古、俄羅斯、朝鮮三國在地域上水道相通，山脈相連，同一條水係的曆史與文化被解釋成不同的國傢曆史與文化的現象則成為爭論的焦點。總之，流域文明的視角對淡化古代曆史與文化的邊境意識，保證跨國民族學研究的整體性，促進區域和平發展都具有積極的現實意義。
邊疆地區是區域史視野中一個較為特殊的地區。對於涉及多國的跨國邊疆史而言，古代的曆史區域發展的形成往往不以當今國際環境的變遷和國境綫的走嚮所決定著，而更多是呈現齣區域性和邊疆地區的同一性特徵。以中國東北為例，當今中國東北疆域的形成是近代以來東亞近代史和東北亞國際關係環境變遷的産物，作為“東北亞內陸”的東北邊疆，周邊環繞著濛古國、俄羅斯與朝鮮民主主義人民共和國等東北亞三國。在東北五大流域文明中，黑龍江流域、圖們江流域、鴨綠江流域以及烏蘇裏江流域、綏芬河流域的曆史文化均具有跨國境的特點，東北邊疆的曆史文化與社會發展問題便常常與國傢利益、民族問題攪閤在一起。研究這一邊疆地帶的曆史文化就不可能迴避當代國境綫兩側的不同國傢的利益與關係。如果一味地從當代的政治地緣角度看待曆史問題，就産生瞭一些不必要的爭論。這種情況一旦受到民族主義情緒的強烈刺激，對其曆史與文化的研究就變得十分復雜，繼而由學術問題轉變為牽涉國傢利益的政治問題。因此，以流域文明的視角解讀邊疆史和區域史，有利於相關諸國學者淡化國界意識，緩和國傢和民族的情緒對立，消弭民族主義情緒所導緻的極端的民族國傢認同和族群認同，弱化因疆界劃分而産生對曆史與文化的閹割，增強整體史觀與客觀理性地開展跨國境的曆史文化研究，避免曆史問題現實化、政治化、民族主義化，增強共同擁有的曆史文化的認同感。
其三，流域文明研究對東北邊疆地區和平發展與國際交流意義。
以流域文明的視角展開對東北亞內陸地區跨國的曆史文化交流史的研究，這種全新的學術理念對我國與相關周鄰國傢的彼此的經貿往來、文化交流、和平共處具有重要意義。流域文明的視野重新整閤瞭跨國區域間的聯係，並促進各國在挖掘曆史、文化資源方麵進行廣泛閤作。為當前我國與濛古、俄羅斯、朝鮮等國傢之間的雙邊關係的發展提供重要的藉鑒依據。同時，流域文明研究的開展將有助於中、俄、濛建立黑龍江流域陸海聯運的大通道與經濟走廊建設，利用圖們江流域、鴨綠江流域打造中朝邊境城市的對接，實現中、俄、朝三國大圖們江區域的經貿閤作與文化交流、旅遊資源開發等諸多領域提供有益的幫助。總之，流域文明的研究會有效促進和推動東北亞區域內陸的國際閤作與和平共贏的進一步深化。
其四，流域文明研究對開展人類學研究具有重要的意義。
從流域文明的角度研究人類學，是對流域範圍內人地關係的探討，更能對流域中各民族交往與融閤軌跡的窺探。貴州民族學與人類學高等研究院常務副院長龍宇曉教授指齣：“流域是以河流為中心的人-地-水相互作用的自然-社會綜閤體，以水為紐帶，將上中下遊和左右岸的自然體和人類群體連接為一個不可分割的整體，在人類生活世界的本體係統中具有十分重要的地位。”流域作為人類群聚與繁衍的最基本自然單元，多維立體化地展現瞭人類社會的復雜景象，深刻地反映瞭人地關係伴隨著自然與人為因素改變而産生的波動、對立與調和。有學者已深刻地指齣：“流域既是自然資源、人類群體聚散認同、人地關係行為、文化多樣性和曆史記憶的群集單元，也是物質及能量流動、人口遷移和文化傳布的廊道綫路，更是人-地-水交叉互動的復閤係統，具有麵上的區域性、整體性、層次性、復雜性和協同演化特徵。因此，以流域為視角，可以更好地將點、綫、麵三個層次上的研究融為一體，實現人類學的整全觀。”我國東北“流域”視角在人類學研究中的主體性呈現，始於20世紀30年代，著名人類學傢淩純聲對鬆花江流域下遊赫哲族進行瞭實地考察，其所撰寫的《鬆花江下遊的赫哲族》一書成為人類學研究的劃時代巨著。該書以鬆花江下遊為自然主綫，對赫哲族文化風俗進行研究，展現瞭中國第一代人類學傢對“流域文明”研究範式的自覺運用和意識的覺醒。20世紀70年代，由張光直教授組織領導的“颱灣濁水溪與大肚溪流域自然史與文化史科際研究計劃”，則是流域人類學在現代學術視閾下的一次積極實踐。到目前為止，流域人類學已經成為世界範圍內根據不同流域而自成體係的多樣性文明、多樣性民族生態和人類社會的重要研究範式，並為當代流域環境開發與治理，提供瞭新的解決思路。
當然，流域史的研究對於當下理解環境對人類的影響更是極為深刻和刻不容緩的事情。如果當江河枯竭的時候，人們再去注重流域與人類的關係就會導緻亡羊補牢的惡果。
總之，流域文明正是在當今區域史與“整體史觀”思潮下，最新研究審視區域史所呈現齣來的新思考。其創新性與實用性，已經在民族學、人類學、邊疆學、環境學、跨國區域社會發展與交流閤作等多個學術領域得到瞭充分體現。這種研究模式，既衝破瞭固有區域史思維和研究理念對學術發展的製約和禁錮，同時也打破瞭現實中行政界綫和國境綫對區域曆史文化的閹割和肢解。對淡化界限意識、邊境意識緩和國傢和民族的情緒對立、消弭民族主義情緒都會産生深刻的影響。並使我們得以以一種更加接近曆史真實的態度去嘗試重建區域史和邊疆史。誠如葛兆光所言：“超越簡單的、現代的民族國傢，對超國傢區域的曆史與文化進行研究，是一種相當有意義的研究範式，它使得曆史研究更加切閤‘移動的曆史’本身。”人類的繁衍與遷徙是依水而居，實際上不僅僅是遊牧民族有“逐水草而居”的獨有模式，即使是農耕民族的曆史與文化也是按照流域或水的自然分布而移動著變化著。打破陳舊的窠臼，建立以流域文明為核心的多學科並聯、聚閤多領域交融的“邊疆區域流域學”則成為當下史學界創新的重要議題。
本書主要是我從20世紀90年代開始所發錶的與東北流域相關的一些論文，我的妻子王宏北教授幫我完成瞭論文的匯總和編排工作，社會科學文獻齣版社吳超先生為本書的順利齣版付齣瞭心血。我的研究生劉佳明、寇博文、王俊錚等同學都為本書齣力甚多，在此一並錶示感謝！

王禹浪
2016年6月於大連大學
東北流域文明研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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