具体描述
编辑推荐
☆大家小作，重在深入浅出这本书是一代汉学宗匠杨联陞教授本着“训诂治史”精神写下的一本小书。“报”、“保”、“包”在中国文化中意义重大。“报”含报偿、报答、报仇等意义；“保”指能够保有、保持之意；“包”指全部保任、负全责，三者都是中国社会关系中重要的基础。本书细致梳理“报”、“保”、“包”三字及各自复合语汇的语义演化，由此深入阐析字面背后的社会文化意蕴，重新审视中国社会关系的基础观念。
☆以小见大，体会名家治学之道
陈寅恪先生说：“凡解释一字即是作一部文化史。”本书即是杨联陞先生对此一理论的具体回应。“报”这个字是中国社会文化上一个重要概念，它虽是人类社会普遍具有的概念，却更是构成中国社会关系特殊性的基础。杨先生对“报”一字的诠释不啻是作一部（但非全部）文化史。
内容简介
香港中文大学新亚书院成立于1949年。1977年，设立了“新亚学术讲座基金”，目标是每年邀请中外杰出学人做系列公开演讲，切磋学问，交流思想。1978年，“钱宾四先生学术文化讲座”首先成立，之后三十年，每年一次邀请著名学者到院主持讲座，成为学院的盛事。凡有书稿者，均整理出版，形成了这套系列读本。“报”、“保”、“包”在中国文化中意义重大。“报”含报偿、报答、报仇等意义；“保”指能够保有、保持之意；“包”指全部保任、负全责，三者都是中国社会关系中重要的基础。本书细致梳理“报”、“保”、“包”三字及各自复合语汇的语义演化，由此深入阐析字面背后的社会文化意蕴，重新审视中国社会关系的基础观念。
作者简介
杨联陞（1914-1990），字莲生，河北保定人。著名历史学家，海外汉学的先驱者，在中国史相关研究领域做出了许多开创性贡献。早年毕业于清华大学，后赴美就读于哈佛大学，获博士学位。著有《中国货币与信贷简史》《中国制度史研究》《东汉的豪族》《国史探微》。目录
迎杨联陞教授到新亚书院讲学（林聪标）引言
原报
原保
原包
附论
结语 致谢
附录一 报——中国社会关系的一个基础（杨联陞著 段昌国译）
附录二 人际关系中“人情”之分析（初探）（金耀基）
附录三 中国文化中之媒介人物（杨联陞）
跋（金耀基）
精彩书摘
迎杨联陞教授到新亚书院讲学（林聪标） （一） 新亚书院创办“钱宾四先生学术文化讲座”已经进入第八年了。这几年当中，东西鸿儒硕彦相继来港主持讲座，从文史哲各方面来阐述对中国文化的探索……他们的真知灼见不仅激发了我们对中华人文的怀思，并引起中外学者的往返切磋，激荡涟漪，这是何等的兴奋，又是何等的气派。而诸位讲者不只在他们的演讲中提示中国文化的博大精深，更各能以他们的儒雅风范展现出他们所怀持的传统理想，在现代世界中的和谐畅顺。这正是体现了卅六年前成立新亚书院诸君子创校时所抱的崇高理想。今天，新亚书院已茁壮成长，成为中文大学的一分子，但本院对发扬中国固有文化的使命依然不敢一日稍懈。在前任院长金耀基教授之努力下，我们今天很高兴能请到哈佛大学的杨联陞教授来主持今年的“钱宾四先生学术文化讲座”。这实是新亚的一项大喜事，也是新亚的光荣。 （二） 联陞先生代表了博闻强记、学贯古今的通儒传统，也代表了知识即乐趣、致知能自足的文士理想。这样的人在当今学术界中已逐渐稀少。在这个处处讲求体系、架构，或模式的专业时代里，能够正本清源，博览历代群书，具偶因一得而欣慰不已的谦虚心境的人，反而能特别激发别人的共鸣，同侪之钦佩。联陞先生的学问旨趣正在于此。 但联陞先生更是当世卓越的汉学家，是中国生活艺术和中华文化的最佳诠释者。从保定到清华，从清华到哈佛，他孜孜不倦，所追求的无非是这一个精神的绝妙境界。这样的神趣看似细微，却非有深厚的学力和锲而不舍的勤劳不为功。联陞先生的天资和造诣正透过数十年中西学术的交互冲击而臻于成熟。 近代中国史学的研究当然是由乾嘉史学因缘发展而成，由札记考证、名物训诂而进以贯通史事，探究风俗典章，遂蔚为大观。但十九、二十世纪中西交通发达，西洋史学的绵延扩大由考古者所发扬，每以博闻广问、记诵考索为根本，自不免与乾嘉以降的史法史识相互为用，而援引壮大。尤有进者，当代社会学、经济学之发达也直接塑造了民国以来史学研究的风尚。在王国维、陈寅恪诸位大师的开拓下，在故都的浓郁学风中，于民国初年熏陶出一批杰出的青年史学家。 1933年，先生到清华大学读书时正赶上了这一场风云际会。国文老师朱自清、英文老师叶公超、日文老师钱稻孙、政治学老师浦薛凤、中国通史及秦汉史老师雷海宗、西洋通史老师刘崇纮、隋唐史老师陈寅恪、中国社会史老师陶希圣、中国学术史老师张荫麟、中西交通史老师张星烺，这些都是我们所熟知的近代中国学界的翘楚。就在这一段潜移默化的日子中，先生奠定了日后数十年研究的深厚基础。 先生早岁之志趣在中国社会经济史，著作甚丰，范围包括税制、信贷、度量衡及社会结构等专题。《东汉的豪族》一文尤为人们所记诵，是当代史学对中国中古门阀社会之渊源做出初步探索工作的名著。 当时中国社会经济史之研究多由东瀛学者开其端；仁井田陞、曾我部静雄、加藤繁，以至于现在的寺田隆信、池田温、斯波义信等都曾先后做出贡献，而先生因熟习日文，能与日本学界相互发明，与当年《食货半月刊》诸人之努力配合，替战前中国的社会经济史研究带来了不拘于教条、不耻下问，且兼容并蓄的风尚。可惜这种博采证据，活用学说的态度，后来由于日寇侵华而不能持续下去。 然而在举世滔滔，沉醉于所谓科学史观之潮流时，先生却持守其通儒的素志，精通文字、语音乃至于敦煌、甲骨之学，所写篇章文字每多新意。当年日本学者之受益于先生者指不胜数，初不以治经济史或社会史者为限，连正统汉学的学者像和田清、平冈武夫、宇都宫清吉等也都曾与先生交接论学。 1941年，先生赴美国哈佛大学深造，从此进入了学术生涯的新页。 （三） 二十世纪四十年代的哈佛校园已经结集了众多的中国专家，而哈佛燕京学社的中文图书收藏也是新大陆数一数二的。先生在哈佛四年，继续钻研经济史，以论文《晋书食货志译注》考取博士学位。期间先生并与赵元任先生主持哈佛大学陆军特别训练班，编成《国语字典》（Concise Dictionary of Spoken Chinese）及《国语入门》（Mandarin Primer）两书问世。当年在这所学校受训出来的多位学生日后都成为知名的汉学大师，其中尤以普林斯顿大学的牟复礼（Frederick Mote）教授，最享盛望。 但先生之最突出成就在于经济史方面。《晋书食货志译注》及《中国货币与信贷简史》（Money and Credit in China, A Short History）两书是先生成名之著，在二十世纪五十年代的西方，汉学之传统日渐式微，而讲究新途径的中国研究逐渐抬头，如何重估旧材料与新说发明，俾使传统社会的面貌得以重新展露，这就需要一番深厚的探索；非有旧学之根底与新知之巧妙，而不为功。先生在这转型期开创的功劳实在十分重要，令人向往、尊崇不已。 但是为学不可独沽一味。传统中国知识分子对于天地宇宙的奥秘是透过力行与思维双管齐下而进行研究。知识与教学相长，方能成就博大；旧学与新知交融，六经皆我注脚，这种情趣才是教育的最高境界。先生以一介书生孜孜不倦地在著名的哈佛园中宣述这种看似不切实际的理想，历数十年而不怠，终使治学范围逐日扩大，心胸怡然自得。从围棋到书法，自龟甲至“六博”，真是举手投足莫非学问，书评杂著无不妙品。先生这种气势不只赢得“活百科全书”的盛名，更为许多由灿烂归于平静的大学者所欣羡神往，而相互期许。 近代法国伟大的汉学家戴密微（Paul Demiéville）便这样说他： 杨教授喜欢拿他的学问与在历史汪洋大海的海滨拾贝壳相比。我必须说，挑选细石或贝壳必须对海滨有全盘的视野和认识，这并不是人人能做到的。但是杨教授的识见却是既高明又辽阔。 戴密微说得好，因为虽然杨教授自嘲其学问为杂家，而实际上他的学问是和一己生命的成长结合在一起的。自《中国货币与信贷简史》发表以后，先生在制度史及通史方面继续写作不辍，相继出版了《中国制度史研究》（Studies in Chinese Institutional History）、《汉学散策》（Excursions in Sinology）等书。在他众多著述中被译成中文的亦颇为不少，遂于前年编印成《国史探微》一书刊行，一时洛阳纸贵。 这些书中所含括的内容十分广泛，但先生旁征博引，下笔从容，笔锋轻快，读其书如见其人，谈笑风生的丰采跃然纸上。所谓学林高手，莫此为甚。 哈佛之中国史研究得先生之参与，日益壮大。而先生的深厚影响更使该校之中国研究能保持精览原典、务实切近的特质。卅年之教学，桃李满天下。先生在国际之地位也因此更为彰著，俨然成为一代宗师。1957年台湾地区教育主管部门颁授“文化奖章”，肯定先生在学术上之崇高成就。多年来先生更参与哈佛燕京学社推展亚洲研究之计划，并编审《哈佛亚洲学报》（Harvard Journal of Asiatic Studies），对于美国的中国史研究居功至伟，在华人学者中不作第二人想。 1969年，先生接受圣路易斯华盛顿大学（Washington University in St. Louis）颁授荣誉文学博士学位，赞词说： 杨联陞：汉学宗匠，其博学明识所树立之楷模，已为学人所矜式，而其于东西大同之旨，深有领会，则尤为爱好和平诸人士所更宜矜式者也。 1976年先生又接受香港中文大学颁发荣誉博士学位。赞词称： 杨教授博闻强记，学贯中西，尤精研中国制度史及中国经济史，其有关此等专史之论著，备受国际学术界之推崇。杨教授除长于著书立说外，兼善评论他人之著作，其书评之精细公允，深为学界人士所乐道。 两度荣誉真与先生在学界之贡献相互辉映。先生之成就至此可谓已实至名归了。 1980年，联陞先生从哈佛荣休，从此可以随心所欲，涉猎自己所欣赏的事物。然而先生的学术活动却仍未稍懈，对于后学的奖掖和启迪亦未或减，这正是先生生命力绵延不断的最佳写照。 （四） 联陞先生家居随和，夫人缪女士是名史家缪钺先生的令妹。伉俪情谊，相敬如宾，久为中外友朋所乐道。先生治学时仍不忘中国士人之风雅，凡琴棋书画皆所喜好，在传统文化逐日为人淡忘的今天，这份雅兴是我们所不宜轻视的。先生的学问和广泛的阅历无不与追求完美和谐的生命息息相关。回望新亚书院所标示的理想，那么我们就必更能体会这份在现代世界中日渐消逝的情趣。 今年（1985）9月底先生来新亚主持“钱宾四先生学术文化讲座”，适与新亚校庆相配合，这是值得我们感到兴奋的机会。先生的题目：《中国文化中“报”“保”“包”之意义：“原报”“原保”“原包”》又正反映出先生治文字学、思想史、社会史于一炉，举一反三，触类旁通的特色。此一系列之演说势将引发各方面学者的探讨与论辩。先生积数十年治学之经验，对于这几个观念的阐述必有发前人所未发的精彩。而先生一向谈话风趣，答问之际，天马行空，更必然会使听众时刻有突如其来的兴奋，引发不期然的惊讶和赞叹。 在联陞先生来港的前夕，我们回想先生在海外数十年的贡献，记述他生命与学术融会的气质，这是多么的合宜。在剑桥、巴黎、京都之外，先生也终于到了香港。相信在讲学之余，一定会别有一番滋味。更希望他在短短的访问期间，能够有宾至如归的欣喜。 ……用户评价
《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》这本书的题目，就如同打开了一扇通往中国古老智慧的大门。我一直对“报”这个字怀有特殊的感情，因为它似乎蕴含着一种无私的付出和深沉的感激。我想知道，书中是否会深入挖掘“报”的文化根源，它是否与中国古代的宗法制度、血缘关系紧密相连？“报”是否也包含了对社会秩序的维护，以及对集体荣誉的认同？它是否会探讨“报”与“恩”的区别与联系，以及在中国文化中，“报”的程度和方式是如何被界定的？例如，“滴水之恩，当涌泉相报”，这种高标准的“报”，在古代社会是否是一种普遍的道德追求？而“报”在文学作品中的描绘，是否也能反映出不同时代人们对“报”的理解和实践？我期待，书中能够呈现“报”在中国文化中，既是一种道德的自觉，也是一种社会的要求，它关乎个人品德，更关乎社会和谐。而“保”，在我看来，则是一种坚实的力量，一种对安宁与稳定的承诺。我想了解，“保”在中国文化中，是否是一种主动的建设，一种对未来的保障？它是否会追溯“保”字在政治、军事、经济等领域的历史演变，例如“保家卫国”的理念如何深入人心？在家庭层面，“保”又意味着父母对子女的关爱和养育，以及如何保障家族的传承与发展。我希望，这本书能深刻地阐释“保”字所蕴含的责任感、使命感以及安全感，它不仅是对物质的保护，更是对精神的守护，是维系社会稳定和个人幸福的重要基石。它是否会从社会学、心理学等角度，来分析“保”在中国文化中如何成为一种重要的价值导向，从而更清晰地理解“保”在中国社会发展进程中的不可替代的作用，以及它如何塑造了中国人坚韧不拔、积极进取的民族品格。
评分《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》这个书名，立即点燃了我对中国传统文化探寻的兴趣。尤其是“报”字，它在我看来，是一种连接人与人之间情感的纽带，也是一种维系社会秩序的基石。我迫切想知道，书中是否会深入剖析“报”在中国文化中的多重含义？它是否会追溯“报”的起源，并分析其在不同历史时期、不同社会阶层中的演变？例如，“报恩”作为一种普遍的道德观念，在古代社会是如何被强调和实践的？而“报道”作为一种信息传递，又如何体现了“报”的另一种功能？它是否会探讨“报”与“德”的关系，即“德高望重”之人，其“报”的行为又意味着什么？我希望，通过阅读此书，能够更深刻地理解“报”在中国文化中，既是一种对过去的回应，也是一种对未来的承诺，它关乎个人品德，也关乎社会责任。而“保”，在我心中，总是与“安全”和“稳定”紧密相连。我想了解，“保”在中国文化中，是否是一种主动的守护，一种对美好生活的追求？“保”是否也意味着一种权利的赋予，一种尊严的维护？它是否会从政治学的角度，分析“保”在中国古代国家治理中的作用，比如“保境安民”的理念如何影响了中国的边疆政策？在家庭层面，“保”又如何体现在父母对子女的养育，以及对家族的维系和发展？我期待，这本书能深刻阐释“保”字所蕴含的责任感、使命感以及安全感，它不仅是对生命、财产的保护，更是对精神、文化的守护，是维系社会稳定和个人幸福的重要源泉。它是否会从社会学、历史学等角度，来分析“保”在中国文化中的独特性，以及它如何影响了中国人的生存智慧和集体认同，从而更清晰地理解“保”在中国社会发展中的关键作用，以及它如何塑造了中国人对家庭、社会和国家的深厚情感。
评分当我看到《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》这个书名时，脑海中立即浮现出无数与这几个字相关的场景和故事。我对“报”字的理解，总是与“付出”和“回馈”紧密相连。书中是否会探讨，“报”在中国传统伦理道德中的核心地位？它是否会分析“报”在不同社会关系中的具体体现，比如“父慈子孝”中的“报”，与“君臣之道”中的“报”，又有何异同？我特别好奇，书中是否会涉及“报”的“主动性”，即“报”是否也包含着一种超越个人利益的奉献精神？比如，古代的“舍生取义”，是否也能看作是一种对国家和民族的“报”？它是否会从哲学层面，探讨“报”的终极意义，即“报”的目的是什么，它为个体和社会带来了怎样的价值？而“保”，在我心中，总有一种稳定和安全的感觉。我想知道，“保”在中国文化中，是否是一种积极的防御，还是一种主动的建设？“保”是否也与“繁荣”和“发展”息息相关？例如，“保障民生”的“保”，与“保守传统”的“保”，其侧重点是否有所不同？它是否会从历史的角度，分析“保”在中国古代国家治理中的重要性，比如“保民”的理念如何影响了历代王朝的统治？在家庭层面，“保”又如何体现在父母对子女的养育，以及对家族的维系？我期待，通过此书，能够更深刻地理解“保”字所蕴含的责任、担当和对美好生活的追求，它不仅关乎生存，更关乎发展，是社会凝聚力的重要体现，也是个人价值实现的重要前提。它是否会从社会学、人类学等角度，来解读“保”在中国文化中的普遍性，以及它如何影响了中国人的集体意识和个体行为，从而更清晰地理解“保”在中国社会结构中的关键作用，以及它如何塑造了中国人对家庭、社会和国家的深刻情感。
评分《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》这个书名，一瞬间就勾起了我对于中国传统文化中那些意蕴深邃的字词的兴趣。我总觉得，“报”字在中国文化中，不仅仅是一种简单的回报，它更像是一种社会关系的纽带，一种道德约束的力量。书中是否会探讨，“报”在不同的文化语境下的细微差别？例如，对于父母的“报”，与对于朋友的“报”，是否在道德权重上有所不同？我特别好奇，书中是否会涉及“报”与“义”的关系，即“义不容辞”的“报”，与“感恩戴德”的“报”，究竟有何区别？我希望，通过阅读此书，能够更深刻地理解“报”在中国文化中所扮演的角色，它可能是一种对社会责任的承担，一种对集体利益的维护，甚至是一种对历史传统的传承。它是否会分析，“报”在中国古代的文学作品中是如何被描绘的？那些英雄人物的“报恩图”，是否都能从中找到深厚的文化根基？它是否会触及“报”与“怨”的辩证关系，比如“以直报怨”中的“报”，又与“知恩图报”中的“报”有何不同？而“保”，在我看来，则是“报”的另一种形式，是一种对生命、对财产、对尊严的守护。我期待，“保”是否会被解读为一种积极的创造，一种对美好生活的追求，而不仅仅是被动的防御？书中是否会涉及“保”在中国古代社会治理中的作用，比如“保境安民”的理念，以及它如何影响了中国人的国家认同和民族精神？它是否会探讨，“保”在中国家庭观念中的重要性，例如父母对子女的“保护”，以及这种保护如何塑造了中国人的亲子关系和社会结构？我希望能从书中，看到“保”字所蕴含的深厚情感，它不仅仅是一种义务，更是一种爱，一种责任，一种对未来的期许，它连接着个体与群体，塑造着中国人的生存方式和价值取向，也体现了中国文化中对生命的热爱和对和谐的追求。
评分初次翻开《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》，便被这几个看似寻常的汉字所吸引，心中涌起一股探究的冲动。我对“报”字，总觉得它蕴含着一种深刻的社会责任感，无论是报答养育之恩，还是报道事实真相，都指向了一种主动的付出与回馈。然而，这份“报”的背后，究竟承载了多少历史的积淀与文化的力量？书中是否会剖析“报”在不同历史时期、不同社会阶层中的具体体现？例如，古代士大夫的“报国”，与现代公民的“报效社会”，其内涵是否有所演变？又或者，在家庭伦理中，“报”又如何与孝道、感恩等概念交织，形成中国人独特的价值取向？我尤其好奇，书中是否会探讨“报”在文学作品中的艺术表现，那些荡气回肠的报恩故事，或是发人深省的背叛叙事，是否都能从中找到深刻的文化根源？它是否会触及“报”与“德”的关系，毕竟“德不孤，必有邻”，一个有德之人，其“报”的行为自然会赢得他人的尊重与回应，形成一种良性循环。而“保”，在我看来，则是一种庇护与守护的力量。从古代的“保家卫国”，到现代的“保障民生”，都体现了对生命、财产、权利的维护。这本书是否会深入探讨“保”在政治、军事、社会治理等领域的意义？它是否会勾勒出不同时代下，统治者如何“保”民，以及人民如何寻求“保”的图景？在家庭层面，“保”又意味着父母对子女的养育，甚至是对家族的延续与发展。我想知道，书中是否会解析“保”字所蕴含的责任与义务，以及这种责任与义务如何塑造了中国人的家庭观念与社会结构。特别是，在面对外来侵略或内部动荡时，“保”是如何成为凝聚人心、抵御危机的精神力量的？我期待，通过这本书，能够更清晰地理解“保”在中国文化中不仅仅是一种物质上的保护，更是一种精神上的支撑与情感上的联结，它关乎归属感，关乎安全感，也关乎一种代代相传的责任。
评分拿到《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》这本书，我的思绪便被深深吸引。特别是“报”这个字，在我看来，它承载着一种古老而深刻的道德情感。我一直好奇，中国文化中的“报”究竟是如何演变的？它是否经历了从原始的部落互助，到封建社会的等级报答，再到现代社会的公民责任的转变？书中是否会追溯“报”的起源，并分析其在不同历史时期的具体表现形式？例如，“知恩图报”作为一种普遍的道德准则，在古代社会是如何被践行的？而“报仇雪恨”又如何体现了“报”的另一面，其背后又隐藏着怎样的文化逻辑？我希望能够从书中了解到，“报”不仅仅是对恩惠的回应，更是一种社会成员之间的义务和承诺，它关乎诚信、关乎道义，也关乎个人在社会中的定位。它是否会触及“报”与“功”的关系，比如“功成名就”是否也是一种对国家和社会的“报”？而“保”，在我心中，总是与“安”联系在一起。它意味着保护，意味着守护，意味着提供安全。我想知道，“保”在中国文化中，是否是一种积极主动的力量？它不仅仅是被动地防御，更是一种主动地建设和维系。例如，古代的“保甲制度”，在维护社会治安方面扮演了怎样的角色？而在现代社会，“保障”民生，又体现了国家对人民的何种责任？我期待，这本书能深入剖析“保”字所蕴含的保护意识、安全感以及责任担当，它关乎生命的延续，关乎财产的守护，更关乎社会秩序的稳定。它是否会从社会学、政治学等角度，来解读“保”在中国历史进程中的重要性，以及它如何塑造了中国人的生存智慧和群体认同，从而更清晰地理解“保”在中国文化中，既是物质上的安全，也是精神上的慰藉，是国家、家庭、个人之间不可分割的联系。
评分《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》这本书的题目，简洁却饱含深意，让我对探索中国传统文化的奥秘充满了期待。我尤其对“报”字充满了好奇，它在我看来，不仅仅是一种简单的回报，更是一种深刻的道德情感和行为准则。书中是否会深入探讨“报”在中国文化中的起源和演变？它是否会分析“报”在不同历史时期、不同社会阶层中的具体表现形式？例如，“知恩图报”作为一种普遍的道德要求，在古代社会是如何被践行的？而“报仇雪恨”又如何体现了“报”的另一面，其背后又隐藏着怎样的文化逻辑？它是否会触及“报”与“义”的关系，比如“义不容辞”的“报”，与“感恩戴德”的“报”，究竟有何区别？我期待，通过阅读此书，能够更深刻地理解“报”在中国文化中所扮演的角色，它可能是一种对社会责任的承担，一种对集体利益的维护，甚至是一种对历史传统的传承。而“保”，在我心中，总是与“安全”和“庇护”联系在一起。我想了解，“保”在中国文化中，是否是一种积极主动的力量？它不仅仅是被动地防御，更是一种主动地建设和维系。例如，古代的“保甲制度”，在维护社会治安方面扮演了怎样的角色？而在现代社会，“保障”民生，又体现了国家对人民的何种责任？我期待，这本书能深入剖析“保”字所蕴含的保护意识、安全感以及责任担当，它不仅是对生命、财产的保护，更是对精神、文化的守护，是维系社会稳定和个人幸福的重要基石。它是否会从社会学、政治学等角度，来解读“保”在中国历史进程中的重要性，以及它如何塑造了中国人的生存智慧和群体认同，从而更清晰地理解“保”在中国文化中，既是物质上的安全，也是精神上的慰藉，是国家、家庭、个人之间不可分割的联系。
评分《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》这个书名，一瞬间就勾起了我对于中国传统文化中那些意蕴深邃的字词的兴趣。我总觉得，“报”字在中国文化中，不仅仅是一种简单的回报，它更像是一种社会关系的纽带，一种道德约束的力量。书中是否会探讨，“报”在不同的文化语境下的细微差别？例如，对于父母的“报”，与对于朋友的“报”，是否在道德权重上有所不同？我特别好奇，它是否会涉及到“报”与“义”的关系，即“义不容辞”的“报”，与“感恩戴德”的“报”，究竟有何区别？我希望，通过阅读此书，能够更深刻地理解“报”在中国文化中所扮演的角色，它可能是一种对社会责任的承担，一种对集体利益的维护，甚至是一种对历史传统的传承。它是否会分析，“报”在中国古代的文学作品中是如何被描绘的？那些英雄人物的“报恩图”，是否都能从中找到深厚的文化根基？它是否会触及“报”与“怨”的辩证关系，比如“以直报怨”中的“报”，又与“知恩图报”中的“报”有何不同？而“保”，在我看来，则是“报”的另一种形式，是一种对生命、对财产、对尊严的守护。我期待，“保”是否会被解读为一种积极的创造，一种对美好生活的追求，而不仅仅是被动的防御？书中是否会涉及“保”在中国古代社会治理中的作用，比如“保境安民”的理念，以及它如何影响了中国人的国家认同和民族精神？它是否会探讨，“保”在中国家庭观念中的重要性，例如父母对子女的“保护”，以及这种保护如何塑造了中国人的亲子关系和社会结构？我希望能从书中，看到“保”字所蕴含的深厚情感，它不仅仅是一种义务，更是一种爱，一种责任，一种对未来的期许，它连接着个体与群体，塑造着中国人的生存方式和价值取向，也体现了中国文化中对生命的热爱和对和谐的追求。
评分《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》这本书的题目，仿佛一把钥匙，开启了我对中国古老智慧的探索之旅。我对“报”字，总觉得它蕴含着一种深刻的社会责任感，无论是报答养育之恩，还是报道事实真相，都指向了一种主动的付出与回馈。然而，这份“报”的背后，究竟承载了多少历史的积淀与文化的力量？书中是否会剖析“报”在不同历史时期、不同社会阶层中的具体体现？例如，古代士大夫的“报国”，与现代公民的“报效社会”，其内涵是否有所演变？又或者，在家庭伦理中，“报”又如何与孝道、感恩等概念交织，形成中国人独特的价值取向？我尤其好奇，书中是否会探讨“报”在文学作品中的艺术表现，那些荡气回肠的报恩故事，或是发人深省的背叛叙事，是否都能从中找到深刻的文化根源？它是否会触及“报”与“德”的关系，毕竟“德不孤，必有邻”，一个有德之人，其“报”的行为自然会赢得他人的尊重与回应，形成一种良性循环。而“保”，在我看来，则是一种庇护与守护的力量。从古代的“保家卫国”，到现代的“保障民生”，都体现了对生命、财产、权利的维护。这本书是否会深入探讨“保”在政治、军事、社会治理等领域的意义？它是否会勾勒出不同时代下，统治者如何“保”民，以及人民如何寻求“保”的图景？在家庭层面，“保”又意味着父母对子女的养育，甚至是对家族的延续与发展。我想知道，书中是否会解析“保”字所蕴含的责任与义务，以及这种责任与义务如何塑造了中国人的家庭观念与社会结构。特别是，在面对外来侵略或内部动荡时，“保”是如何成为凝聚人心、抵御危机的精神力量的？我期待，通过这本书，能够更清晰地理解“保”在中国文化中不仅仅是一种物质上的保护，更是一种精神上的支撑与情感上的联结，它关乎归属感，关乎安全感，也关乎一种代代相传的责任。
评分《钱宾四先生学术文化讲座：中国文化中“报”“保”“包”之意义》这本书的题目本身就充满了学者式的严谨与人文关怀，让我对它产生了浓厚的兴趣。对于“报”，我总是将其与“恩”字联系在一起，所谓“受人点滴之恩，当涌泉相报”。然而，中国文化中的“报”绝非如此简单。它是否包含着一种对社会契约的理解，一种对集体荣誉的认同？书里是否会从哲学、历史、文学等多个维度，来解读“报”的丰富内涵？我设想，书中可能会探讨“报”在不同学派中的差异性解读，比如儒家强调的“报怨以直”，道家或许会从“无为而无不报”的角度去阐释。更让我期待的是，“报”是否也与“礼”息息相关？“礼”作为一种社会规范，是否规定了人们应当如何“报”，又在何时、以何种方式“报”？我希望从书中能够窥见“报”在中国人心目中，既是一种道德约束，也是一种情感表达，更是一种对社会秩序的维护。而“保”，在我看来，是“报”的反向，是承担责任的体现，是给予安全感的承诺。从“保家”到“保国”，从“保守”传统到“保护”环境，这个字似乎贯穿了中国人的生存与发展。“保”是否也意味着一种权利的赋予，一种尊严的维护？书中是否会深入分析“保”在中国古代政治体制中的作用，例如统治者如何通过“保”来赢得民心，从而巩固政权？在家族层面，“保”又是如何构建起血缘纽带，形成强大的宗族势力，并对社会结构产生影响的？我期待，通过阅读此书，能够更深刻地理解“保”所承载的，不仅仅是物理层面的安全，更是精神层面的寄托，是社会凝聚力的重要来源，是个人价值实现的重要基石，它连接着过去、现在与未来，塑造着中国人对生活和社会的态度。
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