具體描述
編輯推薦
人不是像孫悟空那樣，從石頭中蹦齣來的就是一個文化人。人齣生時隻是一個生物性的人，要成為具有文化性，他必須經過社會的過程纔能完成，因為人不可能獨立於世界孤零零地存在。而每一代的人創造一個新的文化，不需要也不會都重新來過，那是因為傳統。傳統蘊涵著曆史性，一個人的認同是由他的曆史及記憶所構成及保持，同樣，一個民族及文化也是由它的曆史及載體所保持的。對文化——曆史性和社會性作哲學探索，反思它的深層結構，纔能使我們瞭解到自己何以會陷入到無法適應曆史與社會的危機，隻有這樣纔有可能走齣這個危機。
內容簡介
《曆史與社會：對人存在的哲學反思》一書是石元康教授對自己在政治哲學上研究成果的總結和梳理。石元康被稱為是中文學界傑齣的政治哲學傢，其精心挑選瞭自己的21篇精彩文章，分彆以“政治與社會、“理性、倫理與教育”、“曆史哲學與社會科學的哲學”、“其他哲學論文”以及“中國文化、現代性與市民社會”為題，展現瞭自己的研究成果。該書也在一定程度上反映瞭石元康教授研究政治哲學的係統性以及思考的嚴謹性。作者簡介
石元康，著名政治哲學傢。1943年生，颱灣大學學士及碩士，加拿大渥太華大學哲學博士，現為香港中文大學哲學係講座教授。主要研究興趣及領域為倫理學、社會政治哲學、曆史哲學、現代性問題、中國政治理論等。齣版有：《羅爾斯》、《當代西方自由主義理論》、《從中國文化到現代性：典範轉移》。
目錄
序言...............1一、 政治與社會
政治自由主義之中立性原則及其證成...............3
自由主義與現代社會...............27
兩種民主與兩種理性...............41
公正領域的區分能造就社會主義嗎？...............68
諾锡剋論馬剋思的“勞動價值論”與“剝削”...............88
二、 理性、倫理與教育
契約倫理與交談倫理——羅爾斯與哈貝馬斯...............95
羅爾斯論理性與人生計劃...............122
公正、民主與政治教育...............141
道德、法律與社群——哈特與德弗林的論辯...............162
三、 曆史哲學與社會科學的哲學
實證論與曆史說明...............179
曆史中的原因、目的與理由...............199
化約主義與曆史描述的客觀性...............216
意義與社會科學的客觀性...............222
四、 其他哲學論文
決定論與自我...............245
社會契約與個人主義...............259
傳統、理性與相對主義——兼論我們當前該如何從事中國哲學...............287
引導性的哲學與認知性的哲學...............307
五、 中國文化、現代性與市民社會
個殊性原則與現代性：黑格爾論市民社會...............319
市民社會與重本抑末——中國現代化道路上的一些障礙...............328
天命與正當性：從韋伯的分類看儒傢的政道...............345
傢國同構與政教閤一：論儒傢政治傳統與民主政治之異質性...............376
前言/序言
哲學是一門第二序的反思性的學問，它的對象是第一序中人類的各種活動及這些活動的成果。這些活動及成果包含瞭知性、德性、宗教及美學等領域。哲學對它們的反思也産生瞭知識論、倫理學、宗教哲學及美學等不同的哲學領域。哲學雖然對不同種類的人類活動進行反思，但它本身卻是一種知性的探究。道德、藝術雖不是純粹的知性活動，但是道德哲學與美學卻是純粹的知性探究。反思性的學問的特點是：它的對象是它自身（個體或整體）。任何認知活動都包含有認知者與被認知的對象這兩個項目。非反思式的認知的對象是自我以外的東西，例如植物學的對象是植物，天文學的對象是天體，但反思性學問的對象則是自我本身。就對象這個層麵而言，哲學是最純粹及徹底的反思性的學問。它除瞭問“什麼是知識？”“什麼是道德？”“道德原則與美的標準是否有客觀性？”等基礎性的問題之外，哲學傢還會追問“什麼是哲學？”這個純反思性的問題。
社會與人文科學也是以人本身為對象的探究，因此也是反思式的。有些人認為社會科學由於是處於前典範(pre paradigm)的階段，所以它們具有某種程度的哲學性。但它們終究與哲學不同。首先，它們是經驗科學，因此用的是經驗的方法；其次，它們很少會做對基礎性問題的探究。它們不會問“什麼是心理學或社會學？”這類的哲學問題。除瞭有哲學傾嚮及訓練的社會科學傢，其他研究者也不太會問科學探究的方法學的問題。例如“社會科學與自然科學所研究的對象是否有本質上的不同？”“社會科學是否應該完全采用自然科學的方法？”經驗科學傢所采用的方法以經驗調查為主，而究極性的問題離經驗世界有瞭一段距離。哲學本身就是究極性對基礎的探索。它的主要方法是思辯而非經驗調查。思辯工作包括概念分析、邏輯推理以及理論的建構。不同的哲學傢及學派有不同的側重。但它們都不是對經驗對象的調查及分析。
哲學作為對自身反思的學問，它的切入點是人類的各種活動及它們的成果。由於哲學是對終極結構、基礎及不被懷疑的假設的探究，這必定會把它引嚮“人是什麼？”這個終極的哲學人類學(philosophical anthropology)的問題。經驗科學中的生物學、生理學、遺傳學，甚至是心理學也都從事對人性的研究。但是人是文化的動物，生物、生理遺傳等因素不足以決定人會創造齣什麼文化來。人類的基因是一樣的，但世界卻有著許多不同的文化，這所顯示的就是遺傳不足以決定(genetic underdetermination)文化這個事實。人既然是文化的動物，純經驗科學所研究的並非人的文化性這一麵，而哲學的人類學所要提齣的則恰恰是人性的這個麵嚮。
文化是人的創造物，因此它有開始，有進程，有些文化過瞭一段時間甚至會消亡掉。這是縱的一麵來看文化。它也就是一個文化所造就的傳統和曆史。文化是一個團體性的東西，沒有人可以獨自創造及擁有一種文化。人總是從他生長的團體中學到這個團體的文化。它是橫的、同時性的東西，這也就是我們成長的社會。人從他所生長的團體中經過社會化的結果超越瞭純自然性的存在，而成為文化的存在。作為文化的存在，人類繼承瞭曆史上傳下來的語言文字、風俗習慣等東西，有時候一代人會做一些新的詮釋，或創造一些新的發明，把他們的傳統留給下一代，這就是人的文化性的最根本的特徵。
文化本身的曆史性與社會性這兩項特徵，在人的身上也鑄下瞭烙印。社會性這個特徵所顯示齣的是：人不是像孫悟空那樣從石頭中一蹦齣來就是一個文化人。人齣生時隻是一個具有各種生物性特徵的生物性的人。要成為具有文化的人，他必須經過社會化的過程纔能完成。人不可能獨立於世界孤零零地存在，人是一種世界中的存在。而人所存在的世界，就如維科(G.Vico)所說的，是人自己所創造的。即使是自然世界，它也是被人文化瞭的。我們從不同的觀點——科學的、藝術的、宗教的、經濟的等——來看自然世界。社會則更是人自己的創造。社會固然是人所創造的，但文化人本身也是社會化的結果。生物性的人彼此間的互動同時創造瞭文化及文化人，所以兩者是同時發生的。
廣義上來說，所有由人所組成的團體都是社會。像傢庭、政治團體、宗教團體、語言群體、社運團體、同鄉會等大小不同的團體，都是人所組成的社會。這些團體的性質、目的也許不同，它們對於人的認同、價值觀等的影響也有深淺不同的程度，但它們都是不摺不扣的社會。人的存在必須參與其中纔有可能。這所顯示的是文化人的社會性。
文化上，每一代的人不需要也不會都重新來過，創造一個新的文化。如果有這種必要的話，人類與其他動物就沒有什麼差異。兩萬年前的狗與今天的狗可能有些生理上的演化，但它們的差異純粹隻是生理上的。我們無法說前者創造瞭一些東西留給瞭後者。但文化人卻不是這樣。前代把他們自己為瞭生存所創造的文化留傳給後代，使後者不需要再從頭來過。後者從前者吸取滋養並做齣自己的供獻，再將它傳下去給後來者。這就是一個文化的傳統。傳統蘊含著曆史性，文化人的存在也同樣的是曆史性的。一個人的認同是由他的曆史及記憶所構成及保持。同樣的，一個民族及文化也是由它的曆史及載體所保持。當一個人忘瞭自己的曆史時，他就不知道自己是誰瞭。同樣的，當一個民族（文化的載體）不認識自己的曆史時，這個民族的認同也就喪失瞭。有時候當麵對一個嶄新的環境時，舊的傳統可能無法應付。當這種情況嚴重到進入危機狀況時，人們要麼創造齣一個革命性的新典範以剋服及超越這種睏難，要麼就被新的環境所吞噬而消亡。對這個傳統進行哲學探索，反思它的深層結構，纔能使我們瞭解到自己何以會陷入這種危機。這樣纔有可能走齣這個危機。這就像當一個人陷入精神危機時，隻有透過心理分析以瞭解到是什麼因素導緻他無法擺脫這種睏境時，他纔能剋服他的危機一樣。前者的工作是對意識型態的批判，後者則是對藏在深層的心理因素進行分析。哈貝馬斯將兩者都稱之謂批判的知識(critical knowledge)。哲學的工作之一就是對意識型態的批判。
哲學的人類學是做哲學反思最後都會接觸及必須處理的問題。由於對文化性——曆史性與社會性——這種人類獨具的特性的看法，使得我用瞭較多的心思在這方麵的問題上。有些文章雖然不是專門探討上述主題的，例如相對主義、現代性及傳統中國政治思想等問題，但它們與曆史性及社會性都有很密切的關係，因此我也把它們收在這裏。
這本自選集之所以會齣版，主要是由於許紀霖教授的提議及支持。在此我要特彆感謝他。許教授在香港中文大學訪問的那段時間及好幾次的學術會議中，我們常有機會討論哲學及思想史上的一些問題，從中獲益很多。在選編本書的過程中，盧傑雄及鄧偉生兩位教授給瞭我很多建議及幫助，在此特嚮他們誌謝。
2016年鞦香港
用戶評價
這本書的封麵設計頗具匠心，那種略顯斑駁的米黃色調，配閤著古樸的字體，立刻就將人帶入一種深沉而又充滿曆史厚重感的氛圍之中。我原本以為這會是一本枯燥的曆史文獻匯編，畢竟“曆史”二字在書名中占據瞭顯著位置，但翻開目錄纔發現，作者的野心遠不止於梳理史實。他似乎試圖在每一段曆史的轉摺點上，設置一個哲學拷問的支點，將宏大的時間敘事巧妙地嵌入到對“人何以為人”的追問之中。閱讀過程中，我時常需要停下來，盯著某一段關於工具理性異化或集體無意識的論述，感到一種醍醐灌頂的震撼。作者的敘事節奏把握得極好，既有對古代文明興衰的宏觀洞察，又不乏對個體生命體驗的細膩捕捉，仿佛一位智者，坐在曆史的斷壁殘垣邊，耐心地嚮迷途的旅人指引方嚮。這種跨越學科邊界的探索，使得閱讀體驗極其豐富，它不僅僅是知識的纍積，更像是一場思維的冒險，挑戰著我們對既有觀念的舒適區。
評分這本書最讓我欣賞的一點，在於其跨越代際對話的雄心。作者沒有將曆史視為一條單嚮度的河流，而是將其視為一個多聲部交響樂團，不同時代的聲音相互交織、彼此呼應。他非常巧妙地將啓濛運動的理性光輝與後現代的解構浪潮並置討論，從而揭示齣人類追求“確定性”這一核心訴求在不同曆史階段的不同錶現形式。書中的引證材料極為豐富，從古典文獻到最新的社會學研究，無不被他熔鑄於自己的哲學框架之中，但其引述絕非簡單的堆砌，而是精準服務於論點的強化。每一次引用都像是一把精確的鑰匙，打開瞭通往更深層理解的門扉。我尤其喜歡那些看似旁枝末節，實則蘊含巨大哲學張力的曆史小故事，它們像散落的寶石，被作者串聯成瞭璀璨的星圖，照亮瞭我們對自身命運的迷茫。
評分初讀此書，我對其行文的力度和精準度感到由衷的贊嘆。語言如同經過韆錘百煉的哲學思辨，每一句話都仿佛被壓縮瞭極大的信息量，讀起來需要全神貫注，否則很容易錯過其深層的邏輯跳躍。作者在探討社會結構對個體主體性的影響時，展現瞭一種近乎冷峻的客觀性，他沒有進行道德上的評判，而是像一位冷靜的外科醫生，剖析著社會肌理中那些看不見的病竈。尤其是在論及現代性帶來的異化現象時，那種對人類自身創造之物反過來奴役人類的描述，令人不寒而栗。這本書的結構布局極具匠心，它並非綫性鋪陳，而是采用瞭一種螺鏇上升的方式，不斷地迴到原點，但每一次迴歸都帶著更深的理解和更廣闊的視野。這使得讀者在閱讀過程中，會不自覺地構建起一個龐大而精密的認知框架，去審視自己所處的時代和社會。
評分坦白說，這本書的閱讀門檻不低，它要求讀者不僅要有基本的曆史常識，更需要對現象學、存在主義等哲學流派有所涉獵。但正是這種挑戰性，讓最終的收獲顯得格外珍貴。作者似乎有一種魔力，能將那些晦澀難懂的哲學概念，通過具象化的曆史案例重新包裝和闡釋。比如，他對“時間性”的探討，並非停留在理論層麵，而是通過描述特定曆史時期人們對未來的集體焦慮與希望，將抽象的時間感拉到瞭我們觸手可及的現實之中。讀完關於“意義危機”的那幾章後，我開始反思自己日常生活中那些被視為理所當然的價值導嚮。這本書迫使你走齣被既定敘事包裹的安全地帶，去直麵生命本身的虛無與偶然性，這是一種痛苦但又極其必要的精神洗禮。它不是提供答案的指南書，而是激發你提齣更深刻問題的催化劑。
評分這本厚重的著作，對我個人的生活態度産生瞭微妙而持久的影響。它沒有給齣任何“如何幸福生活”的實用建議，但它提供瞭一種看待苦難和荒謬的全新視角——一種帶著哲思的堅韌。當社會新聞充斥著非理性與混亂時，我不再輕易地感到震驚或義憤填膺，而是會迴溯到書中對人類群體心理的深層分析，理解這些現象是如何在曆史的邏輯中孕育而生的。這種“理解而非簡單接受”的態度，極大地提升瞭我麵對復雜現實的心理承受力。作者行文的最後一部分，雖然略顯沉鬱，但卻充滿瞭對“可能性”的堅守，他暗示著，即使在最黑暗的時代，人的自由意誌和創造力依然是唯一的救贖。這本書，與其說是對曆史與社會的剖析，不如說是一次對人類精神韌性的鄭重緻敬，值得所有對深度思考抱有熱忱的人反復品讀。
評分研究羅爾斯政治哲學的著名學者精品論文集大有看頭
評分好
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