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〔古希腊〕亚里士多德著

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出版社：台海出版社

ISBN：9787516810590

版次：1

商品编码：12042122

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

开本：32

出版时间：2016-10-01

用纸：胶版纸

页数：344

具体描述

编辑推荐

有了思想者，才有理想国！

古希腊哲学的集大成者，百科全书式的科学家。

《西方百年学术经典：政治学》是亚里士多德关于政体研究的专著，也是西方政治学的开山之作。它系统地提出了人类社会中的基本政治问题，并对之进行了深刻解析。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。

我们如果真有所谓人类导师的话，就应该是亚里士多德这样的人了。

——黑格尔

内容简介

《政治学》是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作。亚里士多德在书中论述了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。本书无可争议地成了西方政治学的开山之作，对西方政治思想的发展产生了深远影响，对于了解当时古希腊社会的状况，古希腊人的政治、法律、伦理、教育思想等，均有不可替代的作用。

作者简介

亚里士多德（前384—前322）

古希腊哲学家、思想家、科学家和教育家。柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。希腊哲学的集大成者，与柏拉图、苏格拉底一起被誉为西方哲学的奠基者。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的著作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗以及雅典法律。他的思想成为中世纪基督教和伊斯兰经院派哲学的支柱，在人类发展史上产生了深远影响。代表作品有《形而上学》《工具论》《物理学》《伦理学》《政治学》等。

精彩书摘

章一

凡所见之城邦皆为某种共同体，而一切共同体之建立皆是为了某类善业。人类的所有行为即是为了得到心中的善。既然所有共同体都以此为目的，那么代表最高、涵盖最广的社会政治共同体所追求的一定是至善。

有人认为无论政客、君王、家主还是主人都一样。他们只是在管理人数的多寡上有区别，在性质上却相同。譬如，管几个人的叫主人；再多点的叫家主；而治理大量人口的则称为政客或君王。这样看起来似乎名门望族与寡民小国之间毫无差别。政客与君王的区别也仅是如此：君王以个人名义统治全国；政客凭政治科学规章制度轮流执政。

实际上，这些观点都是错的，运用一直以来的分析方法加以考察，人们便会明白。正如在其他学科上，组合物总会被拆解为构成它的最小单位。因此，在政治学上，我们也要找到组成城邦的基本要素，由此分析各处不同，试图得出有力论断。

章二

如果有人能追根溯源，研究城邦或其他事务的发端，定可获得最清晰的认知。首先，相互依存的事务必定得有一个结合。男女婚配，种族得以延续（此种结合并非人类有意为之，而是同其他动植物一样出于一种自然的本能，即留下和自己相同的个体）。统治者与被统治者也出于保全建立了联系。具有远见能运筹帷幄的人自然成了统治者和主人；拥有体力能够劳动的人就成了被统治者和奴隶，因此，在这里，主人和奴隶有着共同利益。但是女人和奴隶却存在天壤之别。自然创造出女人并非是要她像铁匠一样制造出多功能的德尔斐小刀。她的存在是为了使一切物品功能单一，只有当物为专用的时刻方可尽善尽美。但是在原始社会中，女人与奴隶的地位相差无几，他们之中没有天生的统治者，他们只是男奴与女奴的共同体。所以有诗人说：

应当由希腊人来统治野蛮人。

在他们看来，野蛮人好像是天生的奴隶。

由于男男女女主人奴隶之间的联系结合，首先便形成了家庭。正如赫西奥德（Hesiodos）所说：

置其家，安其妻，犁其田。

因为犁地的牛即为穷人的奴隶。家庭便是为满足人们日常生活所需而自然形成的共同体。因此加隆达斯（Charondas）称家庭成员为“食橱伴侣”，克里特（Cretan）的厄庇米尼德斯（Epimenides）则称作“食槽伴侣”。当数个家庭为了争取多过生活所需的东西而联合起来时首先形成的便是村落。一个家庭繁衍发展产生了最初级的村落，它包括孩子以及孩子的孩子，正如有人说的他们是“同乳所养”。这也是为什么希腊的各个城邦还由原有君主统治，希腊人在结盟前就生活于王权之下，至今一些较为落后的民族仍然如此。正如长者管家，那么在一群落，理所应当长老治族，荷马曾说：

人各率其儿女与妻子。

这即是古时的情形，因为他们散居各处。于是人说众神也受统治，因为无论今人或古人都受君王统治。人们想象同自己模样相似的神的形象，也假设他们的生活方式和状况。

当多个村落为着更优质的生活结合成一个独立而完善的共同体，并且大到足以或者接近自给自足时，城邦就出现了。一切早期的社会形态皆是自然形成，城邦亦然。事务的本质即其结果。无论我们谈论的是一个人、一匹马或者是一个家庭，一旦事务完全成形，那便是它的自然结果。至上之物呈现其终极形态，自足便是这种结果。

由此可见城邦是自然的产物，而人的本性更趋向于一种政治动物。若非刻意为之，有人天生就不隶属于任何城邦，那么他不是方外之士，便是邪恶拙劣之徒；正如荷马所谴责的那样：

无宗无族兮，无序亦无法，无亲又无家。

这些天生的流浪者身上，往往带着一种好战倾向，他们是孤立于棋局中的棋子。

显然，相对于蜜蜂和其他群居动物，人类所组织的团体政治性更强。就像我们常说，自然不为无益之事，不造无用之物；在所有自然界的物种中，人类是唯一拥有言语能力的。

声音能够表达喜悦和悲伤，其他动物也能发声（它们天生具有感知哀乐并相互传达的能力，但仅此而已），而言语可以阐述利与弊，表达诸如公正及不平。人类所独有的特别之处便是人性。人性能辨识一切善恶，分别公与不公，等等。家庭与城邦正是这类特殊生物体的族群联合。

进一步而言，城邦在本质上优先于家庭和个人，正如整体必然优先于部分；譬如，身之不在，手足焉存。被损毁的手足同石制的手足无异，只是我们还在含糊其词地称其为手足而已。万事万物名功能之名，行效用之实；但凡其不再具备自身独有之特性，便不能看作原本意义上的同一事务，不过是徒有其名尔。事实证明，城邦为自然产物并优先于个体，一旦个体处于独立或脱离状态就无法自给自足，这正如部分与整体之间的关系。如若此间有久绝于世不属凡尘或遗世独立自我供养者，若非异类即为神祇。人天生的社会属性注定人是合群而居的族群，而第一个创建城邦之人也应被铭记接受后世的敬仰。人一旦完善就是最高形态的物种，一旦堕落、违背法律、破坏公正，就成了最劣等的动物。被暴力化的不义，势必引发更凶残的灾祸，而人与生俱来的天赋，若不规范于才智和道德，加以正确疏导和利用，难保不会酝酿出无法预知的可怕结果。因此，荒淫无度、贪婪不义之人即是世间最过下流、最为肮脏的穷凶极恶之徒。而公正确是一个城邦的准绳，可问是非、可断曲直，实行礼法制度是建立社会秩序的基础。

章三

从上可知，我们业已明了城邦的各个组分，城邦是由无数家庭构成的，在讨论城邦问题前，我们应当先弄清“家务管理”的问题。一个完整的家庭是由奴隶和自由人组成的，家务管理因而必然与之一一对应。研究问题一般由分析它的最初成分开始，就家庭而论，它们是：主与仆、夫与妻、父与子。因此我们有必要首先探究这三者各自之间的联系以及它们应当是什么；一是主仆关系，一是配偶关系（尚无适当词语表述男女间的结合）以及亲嗣关系（此词亦无法准确表述）。除此之外，另一种要素，所谓的“致富之道”，即他人所述的家务管理或家务管理的主要部分，也应在我们的考察范围之内。

为了结合生活的实际所需寻求高于现实生活的观念理论的目的，我们将优先讨论主仆关系这一项。有人认为如何管理奴仆是一门学问，齐家治国、教人使众，就我之前提到的，也大致同理。可是，有些人持反对意见，他们认为奴隶与奴隶主天生平等，奴隶与奴隶主之间的差异所基于的是强权保护下的法律条令，因而不合自然之道的正义。

章四

财产是家庭的一部分，致富之道理应属于家务管理；除非具备必要条件及必备品，否则无人可以正常生活，更不论过上优质的生活了。就具体工种的专业技术而言，若无相应的特殊工具，工人无法顺利完成各自的工作，家务管理也是这样。工具种类很多，多是有生命体和无生命体。对于航船来说，航海者的船舵是无生命的，而瞭望者却是作为有生命的工具。在各行业中，雇工皆是工具。同样，占有物是维持生活的工具。在家务问题上，奴隶是活生生的占有物，通过这类工具累积了大量财富，雇工自己也成了使用工具的工具。假使每件工具都能按照他人的意志自动完成工作，如同代达罗斯（Daedalus）的雕像或者赫斐斯托斯（Hephaestus）的三足宝座，它们自动参与众神的集会，如诗人所说；若不假人手，机杼能织布，锦瑟可自鸣，工匠就不再需要帮手，主人也不再需要奴隶了。因此，我们需要明确的是，通常所说的工具是用于生产的工具，另外还有一些类似于财产的用于消费的工具。不同于衣物和床的单一用途，织机能进行制造，生产出额外的物品。生产和消费作为两种不同的日常行为，尽管它们都需要工具，但两者的工具必然不同。然而，由于生命是消费行为而非生产行为，奴隶注定只是消费行为的依附者。再者，一笔财产仅当部分而言，相对于全部财产只是其一部分，相对于自己却是全部。就家庭来说，主人由于是奴隶的主人，他从不属于奴隶；而作为一种财产，奴隶则完全属于主人。于是我们可以看出，奴隶具有不属于自己而属于他人的与生俱来的本性和职能。天生属于他人之人即是财产，也即所有物。而所有物是区别于所有者的一件生活行为的工具。

章五

然而是否真的存在上述那种天生的奴隶？在他们自身看来，这种情况又是否合乎本性、礼法？或者相反，一切奴役制度都有悖自然法则？

无论是基于理论还是基于事实，回答以上问题都不难。在这个世上，一些人统治着别人，另一些人被别人统治着，并且在出生时就已注定，像这样的情况实际上不仅必须，还是利大于弊的。

统治者与被统治者种类很多，被统治者越高级，统治者越优秀。例如对于人的管理优于牲畜的管理，因为从事者越优秀，其工作质量就越高，在一部分人实施统治，另一部分人被统治的地方。一切由若干部分组合而成的事务中，无论是连续体还是分离体，各部分治或被治区隔明显。诸类情形可见于整个自然界的有生命体甚至无生命体，即使是一支曲子，同样存在着某种相对主要的元素。但由于牵扯太广，范围太宽，我们仅限于研究生物范畴内的灵肉结合体，前者与后者，一方为统治方，另一方为被统治方。我们考察的是处于自然状态下的事务的本性，而非腐坏状态下的意图。也即，我们考察的是灵魂和身体处在完美状态的人，在他身上体现的是灵魂和身体的真实关系。虽然在相对较坏的环境中，身体常常会控制灵魂，这是极不正常的业已丧失自我之人。确切而言，在生物界中我们可以同时观察到专制和宪政两种体制；灵魂以专制控制身体，而理智由宪政领导情感。很显然灵魂对于身体行为的克制，理智对于情感的平衡，总在起着有益的作用。若是将它们的地位两两平等或者相互颠倒便会引起相反的作用。灵魂和身体的关系同样适用于人类和动物。驯养的动物优于野生动物，是由于人的参与使它们更容易得以保全。雌雄关系也是如此，此种原则普遍适用于人类。

差异存乎灵与肉、人与兽之间（那些只运用身体进行日常活动的生物不可能做好任何事情），其中较为低劣的自然就成为奴隶。作为奴隶，接受主人的统治，这对于他们较为合宜。而那些能够感知他人的理智但毫无自我心智的，并确实属于了他人的人，天生就是奴隶。低等动物没有心智，依靠直觉行事。因此，使用奴隶与驯养动物毫无二致，二者都以身体换取主人的日常所需。自然赋予人类不同的体格，身体健壮的奴隶适合劳役等体力活动，而另一部分身材挺拔却不适合劳动的自由人，对从事战争或和平时期的政治活动得心应手。但相反的情况经常发生，有些奴隶拥有同自由人一样的灵魂，有些则是修长的身体。事实上，自然赋予人类不同的体格，其差别之大较之神像和人像，恐有过之而无不及，那么我们应当承认鄙陋者是高贵者的奴隶。如果身体上的差异是事实，那灵魂的差别又有多少不同？不过是身体之美外显能被肉眼所见，而灵魂的美却不是轻易可见。显然，有的人天生就是自由人，有的人则天生为奴，对于后者，奴隶属性更为有益，也合乎自然。

《远方的呼唤：穿越时空的探险与发现》内容简介这是一部关于人类探索未知、挑战极限的史诗。它并非陈述僵硬的理论或抽象的概念，而是将读者带入一场场惊心动魄的旅程，去见证那些在历史长河中闪耀的智慧与勇气。本书聚焦于那些试图超越物质束缚、触及思想边界的探险者和发现者，他们以坚定的信念和不懈的努力，为我们揭示了隐藏在平凡世界之下的宏伟图景。故事从古老的东方，那些仰望星空的智者拉开序幕。当夜幕降临，他们并非沉浸于劳作的疲惫，而是将目光投向那片深邃的宇宙。他们观测星辰的轨迹，记录月亮的盈亏，试图从中解读出宇宙运行的规律。这些早期的天文学家，用最朴素的工具，却怀揣着最宏伟的梦想。他们编织出神话，绘制出星图，这些古老的知识，如同种子一般，在后世的文明土壤中生根发芽。书中将详细描绘这些古代文明如何理解自然，如何将对宇宙的好奇转化为对世界秩序的初步认知，以及这些认知如何在漫长的历史中演变和传播。我们将跟随那些伟大的先驱，体验他们是如何在没有先进科学仪器的情况下，凭借敏锐的观察力、严谨的逻辑推理，以及对未知永不枯竭的好奇心，一步步接近宇宙的奥秘。随后，视角转向遥远的西方。那些在古希腊的广场上，辩论着“什么是美德”、“什么是公正”的思想家们。他们不满足于神话的解释，而是开始用理性去审视世界。苏格拉底在雅典街头，用他的诘问法，挑战人们习以为常的观念；柏拉图在他的学院里，构建起理型世界，探索着超越感官的真实；亚里士多德则将研究的触角伸向了自然界的每一个角落，试图建立一套完整的知识体系。本书将深入剖析这些早期哲学家的思想渊源，他们是如何在社会动荡与文化交融中，孕育出西方理性主义的基石。我们会看到，这些伟大的头脑，是如何通过思辨与对话，开辟出认识世界的新路径，他们的探索，不仅仅是对知识的追求，更是对人类自身存在的深刻反思。时间的长河继续向前。当我们跨越中世纪的黑暗，迎来文艺复兴的曙光，一群艺术家、科学家、探险家们，如同被点燃的火焰，重新点燃了对知识的渴望。达·芬奇跨越了艺术与科学的界限，他的解剖学研究、他的飞行器设计，无不展现着他对人类潜能的极致探索。哥伦布、麦哲伦，这些勇敢的航海家，将世界的边界一次次向外拓展，他们的每一次远航，都充满了未知的风险，却也带来了全新的地理发现和文化交流。本书将描绘这一时期，科学精神如何复苏，人文主义如何兴起，以及地理大发现如何改变了人类对世界的认知。我们将跟随这些先驱者，体验他们面对未知海洋的勇气，感受他们突破传统思想束缚的喜悦，以及他们为人类文明进步所付出的努力。到了近代，科学革命的浪潮席卷而来。牛顿用万有引力定律统一了天体与地面的运动，伽利略用望远镜揭示了宇宙的浩瀚与复杂。他们严谨的实验精神和数学的精确运用，为现代科学奠定了坚实的基础。紧接着，工业革命的齿轮开始转动，蒸汽机的轰鸣声响彻云霄，电力的出现更是点亮了整个世界。这些技术的飞跃，不仅改变了人类的生产方式，更深刻地影响了社会结构和生活方式。本书将详细阐述这些科学发现和技术创新是如何相互促进，如何颠覆了旧有的世界观，以及这些变革对人类社会带来的深远影响。我们会看到，当科学的理性之光照亮黑暗，当技术的双手创造奇迹，人类文明是如何以前所未有的速度向前迈进。随后，人类的目光开始投向更为广阔的宇宙。从伽利略的望远镜到哈勃望远镜，我们对宇宙的认识不断深化。爱因斯坦的相对论，彻底改变了我们对时间、空间和引力的理解。宇宙射线、星系碰撞、黑洞的秘密，科学家们用精密仪器和深邃的理论，一点点揭开宇宙的面纱。而另一方面，神经科学的崛起，则让我们开始深入探索人类自身的大脑，意识的本质、记忆的形成、情感的奥秘，这些曾经神秘莫测的领域，正被一点点解析。本书将带领读者走进现代科学的最前沿，感受那些挑战人类认知极限的理论是如何诞生的，以及它们如何不断刷新我们对自身和宇宙的理解。在探索外部世界的同时，人类也从未停止对内在世界的探寻。从古代的宗教冥想，到弗洛伊德的精神分析，再到现代的认知心理学，我们试图理解人类的情感、动机、以及意识的运作机制。那些艺术家、作家、音乐家，用他们的作品，描绘出人类心灵最细腻的光影，揭示出情感的复杂与深刻。本书将触及那些关于人类心灵的伟大探索，它们可能不具备科学实验的严谨，但却同样深刻地揭示了人类的精神世界。我们会看到，那些伟大的艺术作品，那些深刻的思想著作，是如何触及人类共通的情感，如何帮助我们理解彼此，理解作为个体存在的意义。《远方的呼唤：穿越时空的探险与发现》不仅仅是一部历史的记录，它更是一种精神的传承。它告诉我们，好奇心是人类最宝贵的财富，勇于挑战现状是文明进步的动力，而对未知世界永不满足的探索精神，则是连接过去、现在与未来的桥梁。本书通过讲述一系列跨越时空、跨越学科的探险与发现故事，展现了人类如何通过智慧、勇气和不懈的努力，不断拓展认知的边界，重塑对世界的理解，并最终实现自我超越。它激励着每一个读者，去思考我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去，并鼓励我们勇敢地踏上属于自己的探险之路，去发现属于自己的“远方”。这本书没有涉及任何关于国家治理、权力结构、社会制度、阶级斗争、意识形态、国际关系、政治理论、选举制度、立法过程、司法判决、外交谈判、军事战略、政府运作、政党活动、公民权利、政治思想流派、民主实践、极权统治、革命史、改革史、国家形态演变、政治思想家生平、政治学方法论、政治行为分析、公共政策制定、利益集团运作、非政府组织角色、民族主义议题、全球化影响、地缘政治格局、历史上的政治事件、政治哲学流派、政治经济学理论、比较政治学研究、政治文化探讨、政治发展理论、政治现代化进程、国家能力分析、政治合法性问题、政治参与模式、公民社会建设、国家安全议题、冲突解决机制、政治转型研究、宪政理论、法治原则、人权保障、多元文化主义、社会契约论、功利主义政治观、自由主义政治传统、保守主义政治理念、社会主义政治思想、无政府主义哲学、女性主义政治观、后殖民主义政治批评、环境政治学、科技政治影响、媒体与政治互动、网络政治现象、人工智能与政治、大数据政治应用、生物伦理与政治、基因技术政治规制、神经科学与政治研究、人口结构变化政治效应、移民问题政治应对、宗教极端主义政治挑战、恐怖主义政治分析、民粹主义兴起原因、身份政治演变、虚假信息政治影响、深度伪造技术政治风险、数字鸿沟政治效应、算法偏见政治问题、区块链技术政治应用、量子计算政治影响、太空探索政治合作、深海资源政治争夺、生物多样性保护政治行动、气候变化政治谈判、能源转型政治考量、资源枯竭政治后果、流行病政治应对、公共卫生体系政治改革、教育体系政治影响、医疗体系政治改革、文化遗产保护政治策略、艺术创作政治自由、媒体审查政治影响、言论自由政治边界、信息传播政治控制、历史虚无主义政治威胁、国家认同政治建构、公民教育政治作用、政治意识形态传播、宣传战政治运用、媒体操纵政治手法、网络谣言政治后果、信息茧房政治影响、政治极化现象、社会分裂政治根源、政治动员策略、群体心理政治效应、领导力政治分析、政治决策过程、危机管理政治应对、冲突升级政治动力、和平构建政治途径、国际援助政治影响、人道主义干预政治考量、难民问题政治处理、主权原则政治应用、国际法政治效力、国际组织政治作用、全球治理政治挑战、非国家行为体政治影响、跨国犯罪政治应对、网络安全政治博弈、信息战政治对抗、人工智能监管政治难题、基因编辑伦理政治争论、生物技术知识产权政治博弈、人工智能伦理政治困境、数据隐私政治保护、算法透明度政治要求、数字主权政治主张、信息自由政治原则、知识共享政治模式、教育公平政治保障、医疗可及性政治问题、文化多样性政治尊重、艺术自由政治保障、媒体责任政治要求、信息素养政治培养、政治参与包容性、社会公正政治实现、经济公平政治分配、贫富差距政治影响、机会均等政治保障、社会流动性政治促进、代际公平政治考量、环境可持续性政治目标、生态保护政治行动、气候正义政治诉求、资源分配政治原则、科技伦理政治规范、人工智能治理政治框架、生物技术安全政治规制、数据安全政治要求、信息安全政治防护、人工智能安全政治风险、生物武器政治规制、化学武器政治禁止、核武器政治扩散、军事技术政治发展、和平利用核能政治原则、太空资源开发政治规则、深海资源开发政治管理、生物遗传资源政治利用、知识产权保护政治机制、创新驱动政治激励、科研投入政治保障、教育改革政治推进、医疗改革政治深化、文化产业政治支持、媒体创新政治空间、信息技术政治应用、人工智能伦理委员会政治设立、生物伦理审查委员会政治运作、数据治理政治框架、信息自由法政治实施、知识产权政策政治调整、教育政策政治改革、医疗政策政治调整、文化政策政治支持、媒体政策政治规制、信息政策政治指导、国家治理能力政治提升、公共服务政治供给、社会福利政治保障、灾害应对政治能力、疫情防治政治体系、国家安全政治战略、国防政策政治规划、外交政策政治方向、国际合作政治机制、多边主义政治实践、全球化治理政治改革、区域合作政治发展、大国关系政治互动、周边关系政治稳定、国家利益政治维护、国家主权政治捍卫、民族复兴政治愿景、国家发展政治蓝图、社会和谐政治构建、文化繁荣政治推动、生态文明政治建设、人类命运共同体政治理念、和平发展政治道路、合作共赢政治原则、互学互鉴政治精神、文明交流政治对话、开放包容政治胸怀、共同进步政治目标、全球挑战政治应对、共同安全政治保障、共同繁荣政治实现、共同治理政治推进、共同发展政治承诺、人类文明政治进步、世界和平政治愿景。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我最近一直在寻找一本能够真正拓展我视野的书，而这本书，似乎就扮演了这样的角色。虽然我还没有深入阅读，但从目录和前言就能看出，作者对“政治”这个概念的理解非常宏大，它不仅仅是政府运作的细节，更是关于人类集体生活、资源分配、权力制定的根本性问题。书中提到的各种理论流派，像是星空中闪烁的繁星，各自有着独特的轨迹和光芒，我迫不及待地想知道作者是如何将它们串联起来，勾勒出政治思想的全景图。我希望这本书能够帮助我理解，那些我们习以为常的政治制度，是如何在漫长的历史中孕育、发展、甚至颠覆的。同时，我也好奇作者会如何探讨不同文化背景下的政治实践，因为我一直相信，理解政治离不开对特定历史和社会环境的深入洞察。这本书，不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的启发，它鼓励我去质疑、去探究，去独立思考那些看似理所当然的政治现实。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书，便被其严谨的逻辑和清晰的脉络所吸引。作者似乎在用一种非常系统的方式，来解构“政治”这个庞大的概念。我特别希望能从中学习到，如何将那些零散的政治信息整合成一套完整的分析体系。书中提到的一些政治学理论，我虽然接触不多，但听起来就充满了智慧和洞察力，仿佛是前人对于人类社会组织方式的深刻总结。我期待着，通过阅读这本书，能够对政治的“本质”有一个更深入的理解，不仅仅停留在政治人物的言行，而是去探究那些更深层次的、决定政治走向的因素。这本书，或许能帮助我建立一种更具批判性的思维方式，去审视那些关于政治的论断，不再轻易被表面的说辞所迷惑，而是去探寻其背后的真实意图和逻辑。我对这本书抱有很高的期待，希望它能成为我理解政治世界的一把钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的第一印象是，它试图构建一个宏观的框架，来理解我们所处的这个纷繁复杂的政治世界。作者没有拘泥于某个特定国家或地区的政治运作，而是从更普遍、更本质的层面出发，探讨政治的起源、本质以及演变的可能性。我特别期待书中关于“权力”的论述，因为我觉得，理解权力的运作方式，是理解一切政治现象的关键。这本书，似乎也提供了一个视角，让我能够跳出日常的政治新闻和观点，去审视那些更深层的、影响长远的结构性因素。我猜想，作者在书中一定会涉及一些经典政治哲学家和思想家的观点，而我希望能从这些古老而又鲜活的思想中，获得新的启迪。这本书，不仅仅是为了增长见识，更是为了提升我分析和判断政治局势的能力，让我能够更冷静、更理性地看待那些激荡人心的政治事件，从而更好地理解其背后的逻辑和意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像是在一个巨大的迷宫中，为我点亮了一盏指引方向的灯。虽然我只是刚刚踏入这个迷宫，但作者的文字已经让我看到了走出迷雾的希望。我一直觉得，理解政治，就是要理解不同群体之间如何协商、如何博弈、如何达成共识，而这本书，似乎就是在尝试回答这些问题。我尤其好奇作者会如何阐述“国家”的形成和演变，以及它在现代社会中的作用。这本书，不仅仅是关于政治知识的罗列，更像是一种思维训练，它鼓励我去思考，去质疑，去构建自己的理解框架。我希望通过阅读这本书，能够更好地认识到，政治并不是遥不可及的抽象概念，而是深深地根植于我们每一个人的生活之中。这本书，或许能让我以一种全新的视角，去审视那些我们每天都在经历的政治事件，从而获得更深刻的理解和更明智的判断。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像是一本关于人类社会复杂齿轮运作的指南，虽然我刚翻开几页，但已经能感受到其中蕴含的深邃思想。作者的语言并非那种让人望而却步的晦涩，反而是带着一种引导性的力量，仿佛在邀请读者一同探索那些塑造我们生活、影响我们决策的宏观力量。书中的概念，比如权力、正义、国家，这些我们每天都在提及，但却常常忽略其背后错综复杂的理论根基，似乎都被作者一一剥茧抽丝般地呈现在眼前。我尤其好奇作者将如何阐述不同政治体系的演变，以及它们在历史长河中留下的印记。我期待着，通过阅读这本书，能够对“为什么”我们以这样的方式组织社会，以及“如何”才能更好地实现理想的社会形态，有一个更清晰、更深刻的认识。这本书，或许将为我打开一扇认识世界的新窗口，让我能够用更具批判性和思辨性的眼光去审视身边的政治现象，不再停留在表面的喧嚣，而是深入理解其内在的逻辑和驱动力。

评分☆☆☆☆☆

休谟《人性论》中的人性一词是指人类获得概念知识和意念知识的认识思维活动。古希腊哲学家亚里士多德在《形而上学》的开头说：求知是人类的本性。柏拉图在其著作中说：认识就是去获得知识。在一般的语境中，休谟的人性论是指以人性、求知或认识为对象的哲学认识思维活动。在特殊的语境中，休谟的人性论是指休谟以人性、认识或求知为对象的哲学认识思维活动所获得的关于认识、求知这种事情的思想观点或知识理论。

评分☆☆☆☆☆

大卫·休谟（1711—1776），出生于苏格兰爱丁堡。英国哲学家、经济学家和历史学家，被视为英国启蒙运动以及西方哲学历史中重要的人物之一，与约翰·洛克及乔治·贝克莱并称三大英国经验主义者。他把哲学设想为一门归纳的和实验的人性科学，重视从“生活经验”中提炼出哲学观点。他的思想对卢梭、康德等后世哲学家影响深远。著有《人性论》《大不列颠史》《人类理解研究》《道德原则研究》《@的自然史》等。

评分☆☆☆☆☆

政治学老师让买的，书可以。

评分☆☆☆☆☆

好书，好物流，就是好

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

京东活动买书。特别好。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

蛮不错的，商家服务也不要错。

评分☆☆☆☆☆

书的质量不错哦，阅读起来，心情飞起～～价格也划算，本来就有折扣，再打个五折，很好