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[德] 康德 著，李秋零 译

图书标签:

• 康德
• 教育哲学
• 哲学史
• 教育思想
• 德国哲学
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• 注释本
• 学术研究
• 教育理论
• 西方哲学

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300185262

版次：1

商品编码：12051142

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-08-01

用纸：胶版纸

页数：160

内容简介

　　本书收入康德教育哲学全部相关著述，含《教育学》、《有关博爱学院的文章》、《伦理教学法》等著述和相关著作摘编，书中所收入的著作、文章均由译者增译了《科学院版编者导言》和科学院版编者注，并在必要的地方加了少量的译者注。

作者简介

　　伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期*重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
　　其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。

　　李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。

目录

教育学
科学院版编者导言
编者前言
导论
正文
论自然的教育
论实践的教育
相关论述
1765—1766年冬季学期课程安排的通告
有关博爱学院的文章
科学院版编者导言
一、德绍1776年
二、致公共机构
回答这个问题：什么是启蒙？
纯粹实践理性的方法论
结束语
伦理教学法
第49节
第50节
第51节
第52节
附释一部道德问答手册的片段
伦理的修行法
第53节
结束语
最后的附释

《康德教育哲学文集（注释版）》 卷首语：理性之光，启迪心智——穿越时空的教育对话 在这纷繁复杂的世界里，教育的意义和价值，从未像今天这样受到前所未有的关注。我们追寻着启蒙的火炬，渴望找到那能够照亮个体成长、塑造健全人格、引领社会进步的智慧之光。而当我们将目光投向十八世纪末那思想的巨匠——伊曼努尔·康德，我们便会发现，他关于教育的深刻洞见，至今仍闪烁着不朽的光辉，为我们理解教育的本质、规划教育的未来，提供了宝贵的思想遗产。 《康德教育哲学文集（注释版）》并非仅仅是一部简单的文献汇编，它是一次与一位伟大思想家跨越时空的深度对话，是一次对人类自身潜能与教育使命的郑重反思。本卷文集，精选了康德最为核心且具代表性的教育论述，包括其闻名遐迩的《论教育》，以及散见于他其他哲学著作中关于自由、道德、理性、目的性、德性培养等与教育紧密相关的思想片段。通过系统性的梳理与严谨的注释，我们旨在揭示康德教育思想的逻辑脉络、内在关联，以及其对后世教育理念产生的深远影响。 康德的教育思想，深深根植于他宏大的哲学体系之中。他认为，人类的独特性在于其理性能力，而教育的首要任务，便是唤醒和发展这种能力。这并非简单的知识灌输，而是对个体潜能的激发，对独立思考能力的培养，对判断力和批判性思维的塑造。他强调，教育的目的并非为了适应现有的社会秩序，而是为了使人能够成为一个自由、自主、负责任的公民，一个能够根据理性原则指导自己行为的道德主体。 一、自由的奠基：如何使人学会自由地思想与行动？ 康德的教育哲学，开宗明义地将“自由”置于核心地位。他并非指那种不受任何约束的放纵，而是指一种“自我立法”的能力，即个体能够依据普遍的理性法则来规范自己的行为。这种自由，恰恰是通过教育才能获得和实现的。 在《论教育》一书中，康德明确指出，人类的唯一劣势，或者说相对于其他动物所独有的“缺陷”，就是他必须依靠自己来发展。而教育，就是人类实现这种自我发展的过程。它是一种“艺术”，需要技艺和经验的积累；它也是一项“科学”，需要深刻的理论指导。康德认为，教育的首要目标，就是培养人的“可训性”（disciplinability），使其能够摆脱动物的本能冲动，学会遵循理性的法则。 但他同时强调，这种“可训性”的最终目的，并非为了使人成为社会的驯服工具，而是为了培养人的“可教性”（educability），即使人能够主动学习、自我完善，最终实现真正的自由。康德区分了“驯服”（discipline）与“教化”（education）的差异。驯服是为了约束，是为了培养服从性；而教化，则是为了解放，是为了培养独立思考和判断的能力。 他提出的“格言”（maxim）概念，在教育中尤为重要。格言是指导个体行为的普遍原则，而康德认为，教育的根本任务，便是帮助个体学会选择和内化那些符合普遍理性的格言。这涉及到道德教育的核心——培养个体的“善良意志”（good will）。善良意志并非基于功利、情感或外在的奖惩，而是源于对义务的尊重，是对道德法则的自觉遵从。教育必须致力于将道德法则内化为个体的自觉选择，使个体能够在任何情况下都能选择正确的行为。 二、理性的光辉：如何培养批判性思维与判断力？ 理性，是康德哲学中最耀眼的星辰，也是他教育思想的灵魂。他坚信，人类之所以为人，就在于其拥有理性，而教育的最高使命，便是点燃这理性之光，使其能够独立、自由地运行。 康德的“启蒙”（Enlightenment）思想，直接体现在其教育理念中。他将启蒙定义为“人类摆脱自我加于的未成年状态”。“未成年状态”是指在没有他人指导的情况下，无法运用自己的理解力。而启蒙，则是“勇敢地认识吧！”（Sapere aude!）——即要有运用自己的理智去认识的勇气。 这种勇气，正是教育需要极力培养的。康德不赞成将学生塑造成一个个复制品，他反对那种机械的、死记硬背的学习方式。他认为，教育应该鼓励学生提出疑问，挑战权威，进行独立的思考和判断。教师的角色，并非是灌输知识的权威，而是引导者、启发者，是帮助学生找到认识世界、认识自身的方法，培养其独立判断的能力。 康德提出的“普遍性”原则，在教育中也至关重要。他认为，一个合乎理性的判断，必须是普遍有效的，即能够被所有理性存在者所认同。教育的目标，就是培养学生形成这种普遍性的视野，使其能够超越个人的偏见和狭隘的经验，看到事物的普遍规律和本质。 这涉及到对“判断力”（judgment）的培养。康德认为，判断力是连接感性与理性的桥梁，是运用普遍法则去识别具体情况的能力。在教育中，这意味着要让学生接触丰富的经验，引导他们观察、分析、比较，从中发现共性与规律，并将其应用于新的情境。这种能力的培养，远比掌握具体的知识更为重要，因为它赋予了学生终身学习和自我发展所必需的工具。 三、目的性的追求：如何在教育中确立人的主体性？ 康德的教育哲学，坚决反对将人仅仅视为实现某种外在目的的工具，无论是国家的、社会的，还是经济的。他始终强调人的内在价值，将人视为“目的本身”，而不仅仅是“手段”。 他认为，教育的目的，最终是为了使人成为一个“人”，一个拥有道德自由、能够理性地自我立法、并能够为自己的行为负责的个体。这是一种内在的目的性，是人的自我实现的追求。教育不应只是为了培养某种技能，以适应社会的某种需求，而应是为了培养人的整体性，使其能够全面发展，实现其作为理性存在者的最高潜能。 康德在《道德形而上学》等著作中，也阐述了关于“目的王国”（Kingdom of Ends）的理念。在一个目的王国里，每一个成员都是自己的立法者，也是他人的目的。教育的理想状态，正是要引导个体朝着这个目的王国迈进，培养他们成为能够尊重他人、尊重普遍法则的理性存在者。 因此，教育需要关注人的情感、意志、德性等多个层面，而不仅仅是智力。康德重视“品格”（character）的培养，认为一个具有良好品格的人，才能够真正地为社会做出贡献，并实现自身的价值。这种品格的培养，需要教师以身作则，通过示范、引导和规劝，将理性原则内化为学生的行为习惯和道德准则。 四、批判与展望：康德教育思想的当代回响 《康德教育哲学文集（注释版）》不仅是一次对历史文献的整理，更是对其思想价值的再发掘与再阐释。通过详实的注释，我们力求将康德深邃的哲学思辨，以清晰易懂的方式呈现给读者，帮助大家理解其教育理念的核心要义，以及其在当代教育实践中的现实意义。 在当下，教育面临着前所未有的挑战：知识爆炸、技术飞速发展、社会结构变迁……我们如何在这样的背景下，坚守教育的初心，培养出既具备扎实知识，又拥有独立思考能力、道德判断能力和自由意志的下一代？康德的教育哲学，为我们提供了一个宝贵的思想坐标。 他关于自由的强调，提醒我们在教育中要警惕过度功利化和工具化，要给予学生足够的空间去探索和成长，培养其自主学习和自我管理的能力。他关于理性的呼唤，促使我们反思当前的教育模式，是否过于注重分数和排名，而忽视了批判性思维和创新能力的培养。他关于目的性的追求，则激励我们在教育中重新审视人的价值，将培养健全的人格、引导个体实现自我作为教育的根本目标。 本书的注释，旨在帮助读者深入理解康德哲学中的关键概念，如“先验”、“范畴”、“理性”、“义务”、“善良意志”等，并分析这些概念如何渗透到其教育思想中。我们希望通过这种方式，读者能够更深刻地理解康德教育哲学的原创性与革命性，认识到其思想对于构建一个更加理性、自由、负责任的教育体系的深远意义。 《康德教育哲学文集（注释版）》是一扇通往启蒙思想殿堂的窗口，是一次对人类教育本质的深入探索。它邀请每一位关心教育的人，与这位伟大的哲学家一同思考：如何才能真正地“教育人”，使人成为符合其自身目的的、自由而有尊严的存在。我们相信，在康德思想的启迪下，我们能够更好地认识教育的使命，并为塑造更美好的未来，贡献我们的智慧与力量。

评分☆☆☆☆☆

最后要提的是那本关于古典音乐美学史的选集，它完全不同于以往我听到的那些侧重于作曲家生平的传记。这本书聚焦于“声音本身”在不同历史阶段是如何被视为审美对象的。从巴赫时代的对位法到浪漫主义时期的情感宣泄，再到二十世纪无调性音乐的出现，作者探讨了技术进步（如乐器制造的改进）和哲学思潮（如启蒙运动的人本主义）是如何共同塑造了人们对“好听”和“深刻”的定义。书里有大量的乐谱分析片段，虽然我不是专业乐手，但通过作者的文字引导，我开始能“听见”那些结构上的精妙之处，感受到和声进行中蕴含的逻辑张力。它教会了我如何带着更深层次的理解去欣赏艺术，不再满足于表面的旋律愉悦，而是去探寻作品背后那个时代对秩序、和谐与激情的理解，这是一次非常美妙的听觉和智力的双重升级。

评分☆☆☆☆☆

这部书单里的其他几本书，说实话，每一本都像是一个独特的知识宇宙，让人沉浸其中，久久不能自拔。比如那本关于古希腊哲学的精选集，它的编排方式非常巧妙，不像传统教科书那样枯燥地罗列概念，而是通过一些关键的对话和片段，把苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的思想脉络串联起来。读进去才发现，那些两千多年前的智慧，对于理解我们当下的困境，竟然有着惊人的穿透力。我尤其喜欢它对“正义”和“理想国”的探讨，作者的注释非常详尽，不仅解释了原文的难点，还引用了后世各种流派对这些概念的解读，使得阅读体验非常立体和丰富。读完之后，感觉自己对西方思想的源头有了更清晰的认识，那种思维的结构性重塑带来的震撼，是难以言喻的。它不仅仅是知识的积累，更像是一次智力上的深度按摩，让人对“何以为人”这个问题有了更深层次的反思。

评分☆☆☆☆☆

还有一本关于二十世纪文学理论的选集，老实说，刚开始看确实有点吃力，那些结构主义、后结构主义的术语确实晦涩难懂。但是，一旦跨过了最初的门槛，你会发现自己进入了一个全新的语言游戏世界。它不像小说那样提供故事情节，而是教你如何“拆解”故事，如何审视那些我们习以为常的叙事结构是如何被权力或意识形态建构起来的。书中对福柯和德里达的关键文本进行了梳理和对比，展现了不同思想流派在解构传统意义上的微妙差异和激烈交锋。我特别欣赏它在引用原始文本的同时，配上了非常精准的现代语境下的案例分析，使得那些抽象的概念变得触手可及。这本书极大地提升了我对文本的敏感度，现在看任何广告、新闻报道，都会下意识地去分析其背后的权力关系和话语构建，这是一种潜移默化的思维转变，非常令人兴奋。

评分☆☆☆☆☆

另一本让我印象深刻的是那本关于现代科学革命史的著作，它完全颠覆了我过去对“科学发现”的刻板印象。作者没有仅仅聚焦于牛顿、伽利略这些巨匠的“灵光乍现”，而是深入挖掘了当时的社会环境、宗教背景以及技术瓶颈是如何共同作用，催生了我们今天所熟知的科学范式。书里有一章专门写了早期显微镜和望远镜的发明对人类世界观的冲击，那种从肉眼可见的世界瞬间扩展到无限大和无限小的冲击感，简直像是一场感官革命。文字的叙述非常生动，充满了历史的张力，仿佛能看到那些早期科学家在简陋的实验室里，面对未知世界时的那种既兴奋又恐惧的心情。读完后，我不再把科学视为一套既定的真理，而是一个充满偶然、斗争和人文关怀的动态过程。这本书的价值在于，它把科学从“真理的殿堂”拉回到了“人间的烟火气”中来，让人感到既亲近又敬畏。

评分☆☆☆☆☆

那本关于比较宗教学的手册，内容量之大，简直令人咋舌，但组织得却极有条理。它没有试图去论证任何一种宗教的优越性，而是以一种人类学家的冷静和尊重，系统地梳理了各大宗教在神性体验、伦理构建和仪式实践上的异同。最吸引我的是它对“神圣空间”和“时间循环”概念的对比研究。比如，它如何解释犹太教对线性历史的强调与印度教对永恒轮回的理解之间的根本性差异，并追溯了这些差异如何影响了各自文明的社会组织形态。作者的笔触细腻而克制，大量采用了田野调查的案例来佐证观点，使得那些宏大的理论不再是空中楼阁。读罢，我感到自己对人类精神生活的广阔性有了更深的敬意，也更加理解了文化差异背后的深层心理需求，减少了许多不必要的偏见和误解。