中華經典藏書謙德國學文庫 人間詞話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

王國維 著

圖書標籤:

• 文學
• 古典文學
• 詞學
• 王國維
• 人間詞話
• 中華經典
• 藏書
• 中國文學
• 文化
• 藝術

齣版社： 團結齣版社

ISBN：9787512645882

版次：1

商品編碼：12095125

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：232

字數：150000

産品特色

編輯推薦

★中國人必讀的國學經典

★薈萃儒釋道三傢經典 涵蓋經史子集精華

★專業古籍整理團隊 曆時六年的成果薈萃

★內容更全 譯注更精 字體夠大 閱讀更宜

內容簡介

《人間詞話》是近代中國負盛名的一部詞話著作，在中國詩話、詞話發展史上堪稱是一部劃時代的作品，本書觀點新穎、立論精闢、自成體係，一直受到國內外學者的重視。本書提齣瞭以“境界”說為核心的詞學理論，在中西文藝思想交流融閤的道路上邁齣瞭堅實的一步。本次齣版，為方便現代讀者閱讀，我們在對原文進行精心校對的基礎上，又進行瞭詳盡的注釋和準確流暢的翻譯。

作者簡介

王國維（1877年-1927年），初名德楨，後改為國維，字靜安，亦字伯隅；初號禮堂，後改為觀堂，又號永觀。浙江海寜人。王國維為近代博學通儒，治學功力深厚，治學對象寬廣，在學術界影響非常之大。

中華文化講堂是一個緻力於中華傳統文化典籍整理與齣版的編輯團隊。現已編輯齣版有《群書治要考譯》《群書治要（原文版）》《中華經典誦讀教材》《中華經典誦讀教材（第二輯）》《國學治要》《文白對照史記》《納蘭詞箋》等，廣受讀者的喜愛。

目錄

定稿六十四則

刪稿四十九則

附錄二十九則

精彩書摘

《謙德國學文庫》齣版說明

人類進入二十一世紀以來，經濟與科技超速發展，人們在體驗經濟繁榮和科技成果的同時，欲望的膨脹和內心的焦慮也日益放大。如何在物質繁榮的時代，讓我們獲得內心的滿足和安詳，從經典中獲取智慧和慰藉，或許是我們不二的選擇。

之所以要讀經典，根本在於，我們應當更好地認識我們自己從何而來，去往何處。一個人如此，一個民族亦如此。一個愛讀經典的人，其內心世界必定是豐富深邃的。而一個被經典浸潤的民族，必定是一個思想豐贍、文化深厚的民族。因為，文化是民族之靈魂，一個民族如果不能認識其民族發展的精神源泉，必定就會失去其未來的生機。而一個民族的精神源泉，就保藏在經典之中。

今日，我們提倡復興中華優秀傳統文化，當自提倡重讀經典始。然而，讀經典之目的，絕不僅在徒增知識而已，應是古人所說的“變化氣質”，進一步，是要引領我們進德修業。《易》曰：“君子以多識前言往行，以蓄其德。”實乃讀經典之要旨所在。

基於此理念，我們決定齣版此套《謙德國學文庫》，“謙德”，即本《周易》謙卦之精神。正如謙卦初六爻所言：“謙謙君子，用涉大川”，我們期冀以謙虛恭敬之心，用今注今譯的方式，讓古聖先賢的教誨能夠普及到每一個人。引導有心的讀者，透過掃除古老經典的文字障礙，從而進入經典的智慧之海。

作為一套普及型的國學叢書，我們選擇經典，不僅廣泛選錄以儒傢文化為主的經、史、子、集，也將視野開拓到釋、道的各種經典。一些大傢所熟知的經典，基本全部收錄。同時，有一些不太為人熟知，但有當代價值的經典，我們也選擇性收錄。整個叢書幾乎囊括中國曆史上哲學、史學、文學、宗教、科學、藝術等各領域的基本經典。

在注譯工作方麵，版本上我們主要以主流學界公認的權威版本為底本，在此基礎上參考古今學者的研究成果，使整套叢書的注譯既能博采眾長而又獨具一格。今文白話不求字字對應，隻在保證文意準確的基礎上進行瞭梳理，使譯文更加通俗曉暢，更能貼閤現代讀者的閱讀習慣。

古籍的注譯，固然是現代讀者進入經典的一條方便門徑，然而這也僅僅是閱讀經典的一個開端。要真正領悟經典的微言大義，我們提倡最好還是研讀原本，因為再完美的白話語譯，也不可能完全錶達齣文言經典的原有內涵，而這也正是中國經典的古典魅力所在吧。我們所做的工作，不過是打開閱讀經典的一扇門而已。期望藉由此門，讓更多讀者能夠領略經典的風采，走上領悟古人思想之路。進而在生活中體證，方能直趨聖賢之境，真得聖賢典籍之大用。

經典，是一代代的古聖先賢留給我們的恩澤與財富，是前輩先人的智慧精華。今日我們在享用這一份財富與恩澤時，更應對古人心存無盡的崇敬與感恩。我們雖恭敬從事，求備求全，然因學養所限、纔力不及，舛誤難免，懇請先賢原諒，讀者海涵。期望這一套國學經典文庫，能夠為更多人打開博大精深之中華文化的大門。同時也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，讓我們的工作能夠做得更好！

人間詞話：一場穿越韆年的漢語之美與情感之辯 在浩瀚的中華文化星空中，詩詞猶如璀璨的星辰，以其凝練的語言、深邃的情感和卓越的藝術魅力，照亮瞭中華民族的精神世界。而詞，作為詩歌藝術的一個重要分支，更是以其獨特的音樂性、委婉的錶達和豐富的情感層次，在中國古典文學史上留下瞭不可磨滅的印記。《人間詞話》，這部由近代國學大師王國維嘔心瀝血之作，並非僅僅是一部詞學評論的著作，它更是一場穿越韆年的漢語之美與情感之辯的深刻探究，一次對“境界”二字最精闢、最透徹的闡釋。 《人間詞話》的問世，正值中國傳統文化遭受西方文化衝擊，價值觀念發生劇烈動蕩的時代。王國維以其深厚的國學功底和敏銳的洞察力，在時代的洪流中，敏銳地捕捉到瞭詞作為中國傳統文學精髓的獨特價值，並試圖從中提煉齣中華民族獨特的審美精神和情感錶達方式。他並非簡單地羅列詞人的生平、作品，而是以一種哲學的高度，對詞的創作、鑒賞、境界，乃至人生哲學進行瞭全方位的思考和論述。 “境界”：詞之靈魂，人生之映照 《人間詞話》的核心，無疑是“境界”二字。王國維認為，詞的最高成就，不在於辭藻的華麗，不在於雕琢的精巧，而在於是否能創造齣一種“境界”。那麼，何謂“境界”？王國維自己也給齣瞭多方麵的闡釋，但其精髓在於一種“寫境”而非“寫人”的藝術追求。他曾引用《詩經·采薇》的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”來闡釋“境界”的妙處。前一句寫春日齣徵，充滿生機與希望，而後一句寫歸來時節，風雪交加，淒涼蕭瑟。景物的變遷，自然而然地烘托齣人物內心的滄桑與傷感，而無需一字提及人物的悲歡離閤。這種“景”與“情”的完美融閤，使得讀者在感受自然之景的同時，也能深深體會到作者的情感，甚至産生共鳴。 王國維將詞的境界大緻分為“有境界”和“無境界”兩類。他推崇“一切景語皆情語”，認為真正優秀的詞，是將自然之景、客觀之物，化為作者內心之情、主觀之思的載體。詞人並非僅僅是描摹眼前的景物，而是藉景抒情，將自己的喜怒哀樂、人生感慨，巧妙地融入其中。他筆下的“境界”，是一種情與景的交融，是一種意與象的統一，是一種超越具體人事而達到的普遍性、深刻性。這種境界，既是作者心靈的投射，也是讀者心靈的感應。 他特彆推崇蘇軾、辛棄疾等豪放派詞人，以及李煜、柳永等婉約派詞人的優秀作品。在他看來，蘇軾的“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”雖然氣勢磅礴，但其“故國神遊，多情應笑我，早生華發”卻將個體的情感融入其中，更顯深邃。“人生如夢，一尊還酹江月”更是將人生哲思與韆古江月融為一體，創造齣一種雄渾壯闊而又飽含人生況味的大境界。而李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流”，雖然是亡國之君的悲痛，卻因將無盡的愁緒比擬為滔滔東流的春水，而獲得瞭一種永恒的藝術生命力。這種將個體生命體驗升華為普遍情感的藝術手法，正是“境界”的體現。 “隔”與“不隔”：藝術生命力的密碼 除瞭“境界”之外，“隔”與“不隔”也是《人間詞話》中極具創新性的概念。王國維認為，藝術創作中最忌諱的是“隔”。“隔”是指作者的情感與讀者之間存在著某種阻隔，使得情感無法順暢地傳遞。這種阻隔可能來自於詞語的生硬堆砌，可能來自於情感的矯揉造作，也可能來自於意象的脫節。他認為，“不隔”的作品，能夠讓讀者如沐春風，感同身受，仿佛親身經曆詞人所描繪的情境。 “不隔”的關鍵在於“以俗為雅，以淺為深”。王國維並非排斥通俗易懂的語言，相反，他認為將最樸素、最尋常的語言，經過巧妙的組織和化用，能夠産生齣意想不到的藝術效果。他舉例說，柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”，雖然描寫的是尋常的離愁彆緒，但其語言樸素自然，意象鮮明，情感真摯，卻能觸動人心，令人迴味無窮。這種“不隔”的藝術魅力，在於它能夠直抵人心，無需過多的解讀和修飾，就能引起強烈的共鳴。 與之相對，“隔”的作品則往往顯得矯揉造作，缺乏生命力。王國維對某些過於雕琢、辭藻華麗卻情感空洞的詞作，常常加以批評，認為它們雖然技巧高超，卻未能真正打動人心，其藝術生命力便打瞭摺扣。他強調的是一種天然去雕飾的真實感，一種發自肺腑的真摯情感。 “三境”說：人生哲學的升華 《人間詞話》中最引人入勝，也最富爭議的，莫過於王國維提齣的“人生三境界”說。雖然這個說法並非直接齣現在《人間詞話》的正文之中，但在他晚年的一些著作和書信中，以及後人對《人間詞話》的解讀中，都將這“三境界”視為王國維人生哲學和藝術觀的集中體現。這“三境界”齣自宋代辛棄疾《蝶戀花·登建康賞心亭》中的幾句詞：“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。” 王國維將這幾句詞提煉為三種人生境界： 第一境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。” 這是一種迷茫、求索、孤獨的境界。人生在初涉社會，麵對廣闊的天地，心懷遠大的理想，但道路卻充滿未知，內心既有對未來的憧憬，也有對前路的迷茫和對孤獨的體驗。這是對人生最初階段的深刻寫照，是對理想的執著追求，也是對現實的理性認識。 第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” 這是為理想而付齣、為事業而奉獻的境界。一旦確立瞭目標，就會為之付齣不懈的努力，即使身體消瘦，精神憔悴，也心甘情願，無怨無悔。這是一種堅韌不拔、矢誌不渝的奮鬥精神，是對人生價值的深刻追求。 第三境界：“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。” 這是最終領悟、豁然開朗的境界。經過漫長的探索和不懈的努力，終於在不經意間，在最意想不到的地方，找到瞭自己苦苦追尋的目標。這是一種頓悟，一種升華，一種對人生真諦的深刻理解。它既是對個體成就的肯定，也是對人生智慧的升華。 這“三境界”說，雖然脫胎於詞句，卻已經超越瞭詞學本身，上升到瞭對人生、對學問、對事業的深刻體悟。它既是對個體生命體驗的總結，也是對人類共同追求的概括。王國維以其自身的經曆和思考，將這“三境界”演繹得淋灕盡緻，成為激勵後人不斷追求、不斷探索的精神燈塔。 《人間詞話》的價值與影響 《人間詞話》的價值，不僅僅在於它對詞學理論的梳理和創新，更在於它所蘊含的深刻人生哲理和審美追求。它不僅是詞學研究的重要文獻，更是中華傳統文化精神的重要載體。 首先，《人間詞話》糾正瞭當時詞學界的一些偏頗和流弊。在王國維之前，詞學研究多偏重於考據和鑒賞，對詞的創作理念和審美境界的探討相對不足。《人間詞話》則將目光聚焦於“境界”和“不隔”等核心問題，為詞學研究注入瞭新的活力。 其次，《人間詞話》所提倡的“境界”和“不隔”的審美理念，對後來的文學創作産生瞭深遠的影響。許多作傢在創作中，都努力追求王國維所倡導的藝術境界，力求將真摯的情感與生動的意象完美結閤。 再者，“人生三境界”說，更是超越瞭文學範疇，成為激勵無數人在人生道路上不斷進取、追求卓越的精神動力。它提醒我們，人生的意義不在於一時的得失，而在於過程中的堅持與感悟。 《人間詞話》以其獨到的見解、深刻的洞察和精煉的語言，成為中國文學批評史上的不朽之作。它不僅是一部關於詞的著作，更是一部關於漢語之美、情感之深、人生之道的百科全書。閱讀《人間詞話》，我們不僅能欣賞到中國古典詩詞的精妙之處，更能從中汲取人生的智慧，感悟生命的真諦，體味那份穿越韆年的漢語之美與情感之辯。它讓我們明白，真正的藝術，是情感的升華，是思想的沉澱，是生命與宇宙的深刻對話。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本《唐詩格律精講》，我立刻被它清晰的脈絡和嚴謹的結構所吸引。說實話，我對格律詩一直抱有一種敬畏又畏懼的心態，總覺得那些平仄對仗的要求過於繁瑣，難以掌握。然而，這本書的編排方式簡直是為初學者量身定做。它沒有直接拋齣復雜的規則，而是從最基礎的五言絕句的“四句之美”入手，循序漸進地講解如何通過音調的抑揚頓挫來營造意境。書中大量的圖錶和實例分析，將那些抽象的“平上去入”概念具體化瞭。我最欣賞的是它對“粘法”和“對仗”的解釋，作者用瞭非常生活化的比喻，比如把詩句的連接比作音樂中的樂句銜接，把對仗比作建築中的對稱美學。讀完前三章，我竟然能自己嘗試寫齣幾句閤乎規範的五律，那種成就感，是其他理論書籍無法給予的。它真正做到瞭將“學問”轉化為“手藝”，讓人願意親自動手去實踐。

評分☆☆☆☆☆

我對《宋代士大夫的日常生活》這本書的評價，可以用“沉浸式體驗”來概括。這本書的作者似乎擁有時間穿梭的能力，他極其擅長從浩如煙海的檔案、筆記和私人信件中，提取齣最鮮活的生活細節。我看得津津有味，仿佛穿越迴瞭那個充滿雅緻與風骨的時代。書中詳盡描述瞭士大夫如何布置書房，如何品鑒端硯，甚至連他們如何處理日常的交通和宴飲禮儀都有細緻的記載。特彆是關於宋代文人如何通過“點茶”來建立社交圈子的那一段，描繪得極其生動，那種對器物之美的追求和對精神交流的渴望，讓人深深動容。它沒有宏大的敘事，但正是這些微小的、瑣碎的日常，勾勒齣瞭一個時代最真實、最立體的精神風貌。讀完之後，我忍不住去翻閱瞭一些宋代的畫作，試圖在那些模糊的筆觸中尋找書中所描繪的茶器和服飾的影子，這種跨媒介的互動體驗，令人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

我必須得提一下這本《明代中後期江南士紳階層的經濟活動與文化贊助》。這本書的視角非常獨特，它成功地將經濟史和文化史編織成瞭一張密不透風的網。過去我們總把文化看作是純粹精神層麵的産物，但這本書雄辯地證明瞭，明代中後期的文化繁榮，是建立在江南地區高度發達的商品經濟和財富積纍之上的。作者詳盡分析瞭徽商和吳地士紳如何通過投資齣版業、贊助戲麯創作，來鞏固自己的社會地位和文化話語權。書中列舉瞭大量具體的傢族案例，比如某個士紳傢庭如何通過控製一個戲班的收入，影響瞭一代文人的創作風嚮，這種將“金錢”與“風雅”聯係起來的分析，極具批判性和顛覆性。讀完後，我對“文化”的理解徹底被重塑瞭——它不再是象牙塔裏的産物，而是復雜社會權力博弈下的一個重要投資方嚮和體現。這本書的材料翔實，分析犀利，對研究明清社會轉型有著不可替代的價值。

評分☆☆☆☆☆

這本關於《魏晉玄學思想的當代轉化》的學術專著，內容深度絕對超乎我的想象。它不是那種淺嘗輒止地介紹“竹林七賢”的清談風度，而是深入到瞭“有”與“無”、“齊同”與“言意”這些形而上學的核心辯題中。作者的論證邏輯極其嚴密，他將玄學思想的源頭追溯至老莊，然後清晰地梳理瞭它如何在曹魏到西晉的特定曆史階段，演變成一種反抗僵化禮教的思想武器。最讓我感到震撼的是，書中對“名教與自然”這對矛盾的剖析，作者竟然能將這種兩韆年前的哲學思辨，巧妙地鏈接到現代社會中個體身份認同的睏境上。閱讀這種級彆的著作，需要極大的專注力，因為它充滿瞭專業術語和復雜的推演，但一旦你跟上瞭作者的思路，那種思維被拓展、認知被顛覆的快感，是無與倫比的。它不適閤閑暇閱讀，但對於想深入探究中國哲學史核心矛盾的人來說，絕對是不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

這部《清代小說研究》真是讓人耳目一新。我一直對清代的文人生活和他們的創作環境抱有濃厚的興趣，這本書在這方麵做得極為齣色。作者不僅僅羅列瞭大量的小說文本和作者生平，更重要的是，他將小說置於當時的社會背景下去考察。比如，書中對“俠義小說”興起的原因的剖析，就深入到晚清社會結構的變化和底層民眾心理的微妙波動。那種將文學作品視為社會肌鏡的分析角度，讓原本枯燥的考據變得生動起來。我特彆喜歡其中關於《聊齋誌異》中狐鬼形象的象徵意義的論述，作者沒有簡單地停留在神怪誌異的層麵，而是挖掘瞭其中蘊含的對官場黑暗和人情冷暖的諷刺。閱讀過程中，我仿佛能感受到那個時代文人的掙紮與呐喊，筆觸細膩而有力，絕非泛泛之談。每一次翻閱，都能發現新的思考角度，對理解中國古典敘事藝術的演變脈絡，提供瞭堅實的理論基礎和豐富的案例支撐。

評分☆☆☆☆☆

給孩子買的

評分☆☆☆☆☆

。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

給孩子買的

評分☆☆☆☆☆

送貨快，優惠多，一直在京東買書

評分☆☆☆☆☆

印刷精美，包裝整齊，蠻好的

評分☆☆☆☆☆

還沒看，書的質量非常好！

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

不錯，是正品，物流超快