金剛經.心經.壇經/中華經典藏書升級版 中華書局 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101059328

商品編碼：12797830839

開本：32開

齣版時間：2008-01-01

基本信息

書名:金剛經·心經·壇經（中華經典藏書·升級版）

：23.00元

作者:陳鞦平，尚榮 譯注

齣版社：中華書局

齣版日期：2016-03-01

ISBN：9787101115727

字數：180000

頁碼：360

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.33kg

 

編輯推薦

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“四書五經”、諸子傢，經典的價值和魅力在流光歲影裏，先賢聖哲的智慧光芒照耀著現代生活。為在古代經典與現代經驗間架起一座溝通的橋梁，我書局推齣“中華經典藏書書係”。
　　《金剛經·心經·壇經》定位為傳統文化經典的普及本，遴選中華文化中的經典書目，加以注釋、翻譯，引領大傢閱讀古代文化經典。在編寫中體現傢庭藏書計劃的理念，依據市場需求分批齣版，所推書目遵循從“基礎”到“拓展”的延伸，體現層級深入的理念，展現傢庭藏書的層次。內容遵從經典，約請國內古代文史領域的專傢把關，具有性；形式追求現代，采用雙色印製；全麵照應“經典藏書”理念。

目錄

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金剛經
心經
壇經
行由品
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十

 

內容提要

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《金剛經·心經·壇經》為“中華經典藏書”書係之一。《心經》、《金剛經》、《壇經》在佛教中的地位，不僅在中國佛教中體現著原典精神和的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響並且關涉到僧俗各界，滲透到社會文化的方方麵麵。因而如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進一步的瞭解，此三部經是一個基礎，是必須一讀的經典。
《金剛經·心經·壇經》以版本核校，約請業內專傢加注、翻譯，內容追求，形式追求精美，全麵照應“典藏”理念。

文摘

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金剛經
　　《金剛經》全稱為《能斷金剛般若波羅密經》，是初期大乘佛教的代錶性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。在中國佛教界，《金剛經》流行得極為普遍，如三論、天颱、賢首、唯識等宗派，都各有注疏。尤其是自唐宋以來盛極一時的禪宗，更與《金剛經》有深厚的淵源。宋代，齣傢人的考試，有《金剛經》一科，也讓我們從中看齣《金剛經》的弘通之盛！
　　《金剛經》以空慧為主要內容，探討瞭一切法無我之理，篇幅適中，不過於浩瀚，也不失之簡略，因此曆來弘傳甚廣，特彆為惠能以後的禪宗所重視。傳說惠能就因此經中的“應無所住而生其心”一句經文而開悟。一經題的含義
　　“能斷金剛般若波羅密經”是本經總題。“經”字是通名，佛所說的佛法都稱為經。“經”字前的九個字，是本經所的，這是彆名。“金剛”是比喻。金剛即印度的金剛石，它光明，堅硬，也珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃，硬度。它能破壞一切，而不被一切所破壞。所以它堅利，而沒有能破壞它的東西。也有些人解釋金剛為真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利三義。又有一些古德，不把“金剛”二字作譬喻解釋，而是指金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明，得生死此岸，而到達涅磐彼岸的金剛心。
　　“般若”又作波若、般羅若、鉢剌若，意譯為慧、智慧、明、黠慧，即修習八正道、諸波羅密等，而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。菩薩為達彼岸，必修六種行，亦即修六波羅密。其中因為諸佛皆由般若而成就，因此般若波羅密在六度波羅密中起關鍵作用，也因此稱般若為諸佛之母，成為其他五波羅密之根據，而居於重要之地位。
　　“波羅密”是梵語，譯為到彼岸，也可譯作度無極。彼岸者，對此岸說。煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。簡單來說就是眾生通過修行而從煩惱輪迴中解脫，並到達涅槃寂靜的彼岸。到彼岸並不是說已經到瞭涅槃彼岸，而是說修學而能從此到彼，所以重在從此到彼的行法。
　　“經”，梵語作修多羅。本義是綫，綫有貫穿、攝持不令散失的作用。如來隨機說法，後由結集者聚集誦齣佛陀之遺法，再用綫把它編集起來，佛法纔能流傳到現在。“經”也譯為契經，契者閤也，上契諸佛之理，下契眾生之機，具有貫、攝、常、法四義。貫者，貫穿所應知義理；攝者，攝化所應度眾生；常者，三世不能易其說；法者，十界所應遵其軌。
　　結閤以上各名相的分析，“金剛般若波羅密經”有兩種不同的解說：一是玄奘等所解釋的，認為煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難於破壞一樣。但是般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱，所以譯為“能斷金剛（的）般若”。另一種解說是以鳩摩羅什為主，以金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執，不為妄執所壞；他的堅、明、利，如金剛一樣。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法之尊。它堅固不為一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切愛見所侵犯。金剛能裁切玻璃，作用猛利，來譬喻般若能斷眾生種種疑惑。
　　總而言之，此經經名的全部含義即是以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫，到達彼岸。
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作者介紹

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《金剛經·心經·壇經》匯集瞭佛教中國化進程中三部至關重要的經典。它們不僅是佛教思想的精華，更是曆代文人雅士、修學者研習體悟的寶貴財富。中華書局此次推齣的“中華經典藏書升級版”，旨在以更加精良的校勘、嚴謹的注釋以及適宜的版式，為讀者呈現原汁原味的經典文本，助力讀者深入理解和傳承中華優秀傳統文化。 《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》） 《金剛經》是般若部般若經係列中的一部，在中國佛教中擁有極為崇高的地位，尤其對禪宗影響深遠。其篇幅不長，文字精煉，卻蘊含著極其深刻的佛學智慧。 核心思想探析： 《金剛經》的核心在於破除“相”，即一切虛幻不實的現象，直指“空”的實相。經文開篇即以“如是我聞，一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧韆二百五十人俱”開始，這是一種常見的佛教經典敘事方式，強調經典的傳承與真實性。 “無所住而生其心”： 這是《金剛經》中最著名、也最核心的句子之一。它闡釋瞭佛教修行乃至安身立命的根本原則。不執著於任何事物，不被任何相所睏擾，以一種超然、灑脫的心態去麵對世界，這便是“無所住”。而“生其心”則意味著，在這種不執著的狀態下，心自然會生起慈悲、智慧和創造力。它並非否定一切，而是否定對一切的執著。 破除“我相”、“人相”、“眾生相”、“壽者相”： 經文反復強調，菩薩修行時不應執著於“我”的存在，也不應執著於“人”、“眾生”、“壽者”等概念。這些都是由因緣和閤而生的假相，是無常的、變化的。執著於這些假相，便是生死的根源。真正的修行，是要看破這些相，認識到它們的空性，從而獲得解脫。 “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”： 這四句偈語是《金剛經》的精髓所在，也是對“空”的最生動形象的描繪。一切由因緣所造作的、有生有滅的現象（有為法），如同夢境、幻術、水泡、影子、露珠、閃電一樣，都是虛幻不實的，短暫易逝的。理解瞭這一點，就能放下對這些現象的執著，從而獲得內心的平靜與自由。 “法尚應捨，何況非法”： 即使是佛法，在究竟上也不應執著。因為佛法也是為瞭引導眾生離苦得樂的方便法門，一旦理解瞭其本意，就不應再執著於文字、名相。如同渡船，一旦到達彼岸，便不再需要船。 般若智慧的實踐： 《金剛經》並非僅僅停留在理論層麵，而是強調般若智慧的實踐。它引導修行者在日常生活中，在麵對種種境遇時，運用般若的空性見解，以無分彆心、無執著心去處理問題，從而不斷提升自身的覺悟。 《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》） 《心經》是般若部中篇幅最短的一部經典，但其影響力卻極為廣泛，幾乎成為佛教徒人人皆誦的日常功課。它以高度凝練的語言，闡述瞭般若空義的精髓。 核心思想探析： 《心經》以觀自在菩薩（觀世音菩薩）的視角，嚮弟子捨利子開示瞭“照見五蘊皆空”的智慧。 “五蘊皆空”： 這是《心經》的起點。“五蘊”即色、受、想、行、識，是構成眾生身心的五種要素。色指物質現象，受、想、行、識指精神活動。經文指齣，這五蘊本質上都是空性，沒有固定不變的實體。 “無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”： 這是對“五蘊”的進一步細化和否定。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是我們認識世界的工具，六塵（色、聲、香、味、觸、法）是我們認識的對象。經文指齣，這六根和六塵本身也是因緣和閤而生，沒有自性，是空的。 “無無明，亦無無明盡”： “無明”是佛教說的煩惱的根源，指對實相的迷惑不明。而“無明盡”則意味著，當我們照破瞭無明，到達瞭寂滅的境地，那種“無明盡”的狀態也是不存在的，因為“盡”本身也是一個相。 “無苦集滅道”： 這是對佛教基本教義“四聖諦”（苦、集、滅、道）的否定。並非否定苦的存在，而是指齣當達到空性智慧時，苦、集、滅、道這些概念本身也就失去瞭意義，因為它們都是在有為法中纔存在的概念。 “無智亦無得”： 智慧（智）和證悟（得）也並非永恒不變的實有。當達到空性，一切概念都消失瞭，智慧和證悟也就不復存在，因為它們也是有為法。 “色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”： 這是《心經》中最著名、也最核心的闡釋“空”的句子。它指齣，物質現象（色）與空性（空）並非相互排斥，而是相互依存、相互包含的。色不是另外一個空，空也不是另外一個色。它們是同一實相的兩個方麵。世間的一切現象，其本質都是空性。 “是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”： 這一句進一步闡釋瞭空相的性質。空相是超越一切對立、分彆的概念的，它不生也不滅，不垢也不淨，不增也不減。這是一種究竟的、超越一切概念的真實狀態。 “無無德，無無明，乃至無老死，無老死盡”： 經文列舉瞭十二因緣的各個環節，包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。當照破五蘊皆空時，這些因緣的鏈條也就斷瞭，自然也就不存在瞭。 “無眼界，乃至無意識界”： 這是對十八界（六根、六塵、六識）的否定，進一步強調空性。 “無十二因緣，無十二因緣盡”： 同樣是對因緣法的否定，強調其空性。 “無苦集滅道”： 再次齣現，強調四聖諦在究竟上也是空相。 “無智亦無得”： 再次齣現，強調智慧和證悟的空性。 “菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。” 這是《心經》的落腳點，也是其價值所在。依循般若空性智慧，修行者可以做到心無牽掛、無掛礙。沒有掛礙，自然就沒有恐怖，能夠遠離顛倒妄想，最終達到究竟的涅槃（寂滅）。 “三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。” 經文指齣，過去、現在、未來三世一切諸佛，都是依憑般若波羅蜜多（究竟的智慧）而證得無上正等正覺的。這再次強調瞭般若智慧在佛教修證中的核心地位。 “故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。” 最後，《心經》以贊嘆般若波羅蜜多為“大神咒”、“大明咒”、“無上咒”、“無等等咒”，並肯定其“能除一切苦，真實不虛”的功德，以此激勵修行者精進修習。 《南宗頓悟一念直心成佛義》（簡稱《壇經》） 《壇經》是中國佛教史上唯一一部由中國人自己撰寫、被尊為“經”的典籍，是禪宗六祖惠能大師的言行錄。它標誌著禪宗“南宗”的成熟，對後世中國佛教産生瞭深遠的影響，尤其是在禪宗思想的傳播和發展方麵。 核心思想探析： 《壇經》的核心在於“頓悟成佛”，強調修行不必循序漸進，而在於一念之間的直心體悟。 “直指人心，見性成佛”： 這是《壇經》最根本的教義。它認為，佛性本來就在人人心中，無需外求，也無需經過漫長的修行過程。隻要能夠一下子看清楚自己的本心，認識到自己本來具足的佛性，當下就可以成佛。這種“直指”和“頓悟”是《壇經》最重要的特色。 “自性”與“真如”： 《壇經》反復強調“自性”。自性清淨，本來具足，不生不滅，不垢不淨。這種自性就是“真如”，是萬物唯一的本體。修行就是要去除後天習氣、妄想，顯露本有的自性。 “無念”與“無相”： 惠能大師將“無念”視為“正定”，將“無相”視為“正慧”。“無念”並非空無一物，而是指心念不起妄動，不隨境轉，不執著於念頭。而“無相”並非否定一切現象，而是指不執著於一切相，看破一切相的虛幻。無念與無相是相輔相成的，都是體悟自性的途徑。 “一念悟，即是佛；一念迷，即是眾生”： 《壇經》的“頓悟”思想體現在此。開悟與否，關鍵在於“一念”。當下覺悟，便是佛；當下迷惑，便是眾生。這種高度的個體自覺和即時性，是《壇經》極具吸引力的部分。 “佛法在世間，不離世間覺”： 惠能大師強調，佛法並非高高在上、遠離塵世的，而是在日常生活、世間萬物之中。修行就是在生活中覺悟，覺悟也在生活中。 “菩提般若之智，但從心生，從言語鼻孔中求，不得也。” 《壇經》反對機械的念經、拜佛、參禪，認為真正的智慧來自於內心的體悟，而非外在的言語和形式。 “勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”： 雖然強調頓悟，但《壇經》也並非否定戒定慧的修持。它隻是將戒定慧放在更深的層次上理解。戒是身口意清淨，定是內心不動搖，慧是照見實相。而貪嗔癡則是貪愛、嗔恨、愚癡，是迷惑的根源。 “若真修，行行作佛；若假修，行行是魔。” 《壇經》強調修行的真實性，指齣虛假的修行反而會走嚮歧途。 “識自本心，見自本性。即識即見，是為真知。” 核心的教導，迴歸到認識自己的本心和本性。 “不識本心，學法無益；識得本心，見自本性，即名丈夫。” 強調認識自心是學法的前提和根本。 《壇經》對當時佛教界僵化、形式化的批判： 《壇經》的齣現，本身就是對當時佛教界一些脫離實際、流於形式的現象的有力批判，它將佛教的重心從寺院轉嚮個體生命，從經文名相轉嚮內心體悟。 中華經典藏書升級版特色 本次中華書局推齣的“中華經典藏書升級版”，在對這三部經典進行整理和呈現時，充分體現瞭中華書局一貫的嚴謹治學態度和對經典的敬畏之心。 精校文本： 采用最優善的版本進行校勘，力求文本的準確無誤，排除曆代傳抄、刊刻中的訛誤，為讀者提供最可靠的閱讀基礎。 詳盡注釋： 針對經典中晦澀難懂的詞匯、典故、佛學概念，提供清晰、準確、易於理解的注釋。這些注釋不僅解釋字麵意思，更融入瞭對經義的深入解讀，幫助讀者理解其背後蘊含的深刻哲理。 精美裝幀： 采用高品質的紙張和印刷技術，裝幀設計典雅大方，兼具收藏價值和閱讀舒適度，讓讀者在閱讀經典的同時，也能感受到中華優秀傳統文化的魅力。 嚴謹考證： 對經典的源流、版本、流傳等進行嚴謹的考證，為讀者提供更廣闊的視野，瞭解經典的曆史文化背景，從而更深刻地理解其價值。 閱讀價值與意義 《金剛經》、《心經》、《壇經》這三部經典，無論是在佛教理論還是在實踐修行上，都占據著舉足輕重的地位。 哲學智慧的寶庫： 它們以極其深刻而又精煉的語言，揭示瞭宇宙人生的真相，探討瞭“空性”、“無我”、“自性”等核心哲學命題。閱讀它們，能夠幫助我們破除對物質世界的執著，擺脫內心的煩惱，獲得更廣闊的智慧和生命視野。 精神修養的指南： 它們提供瞭切實可行的精神修行方法，引導我們如何培養慈悲心、智慧心，如何安頓心靈、超越睏境。《金剛經》的“無所住”，《心經》的“照見五蘊皆空”，《壇經》的“直指人心”，都為現代人在浮躁的生活中尋找寜靜提供瞭寶貴的啓示。 中華文化的重要組成部分： 這三部經典深刻地影響瞭中國人的思想觀念、價值取嚮、藝術審美、文學創作等方方麵麵。理解它們，就是理解中華文化的重要脈絡。 個體生命的覺醒： 在一個充滿不確定性和焦慮的時代，這些經典所蘊含的智慧，能夠幫助我們重新審視生命的意義，找到內心的平靜和力量，實現真正的自我超越。 通過中華書局“中華經典藏書升級版”的呈現，我們得以在精良的品質中，重溫這些穿越時空的智慧之光，汲取其精髓，讓它們滋養我們的心靈，啓迪我們的生命。這不僅是一次閱讀的體驗，更是一次與偉大心靈的對話，一次對生命真諦的探索。

評分☆☆☆☆☆

這部《金剛經·心經·壇經/中華經典藏書升級版》的中華書局版本，真是讓人眼前一亮，無論是從裝幀設計還是文本的校對質量上，都看得齣齣版方是用心瞭的。我特意對比瞭手頭好幾本不同版本的《金剛經》，這一版在字體選擇上非常考究，古樸又不失現代閱讀的舒適度，紙張的質感也相當不錯，拿在手裏沉甸甸的，有種莊重感。更重要的是，它沒有像某些版本那樣塞入過多現代人牽強附會的解讀，而是保持瞭經典的純粹性。對於初學者來說，也許會覺得少瞭詳盡的白話注釋會有些吃力，但對於希望深入體悟佛法精髓、追求原典精神的人來說，這種剋製反而是最大的優點。我尤其欣賞它對經文結構脈絡的梳理，雖然沒有添加大段的導讀文字，但通過精妙的版式設計，使得讀者的目光能自然而然地跟隨古德的智慧流轉。在誦讀的過程中，能明顯感受到文本本身的力量，它不需要過多的修飾，其深邃的哲理如同清水芙蓉，自然天成。這次升級版無疑為弘揚中華傳統文化增添瞭一份高質量的注腳。

評分☆☆☆☆☆

對於真正想理解中國佛教思想史，尤其是禪宗的源流，繞不開這三部經典。我購買此版本是基於對中華書局“中華經典藏書”係列的一貫信任，這次的“升級版”沒有讓我失望。它在選材和校對上的精益求精，體現瞭一種對文化傳承的責任感。與其他版本相比，它給讀者的自由度很高，不強製你接受某一派彆的觀點，而是將最原始、最乾淨的文本呈現給你。例如，在對《壇經》中“見性成佛”的闡釋上，此版本極其剋製，隻是提供瞭文本本身，使得讀者必須自己去體會“如何見性”。這種留白，恰恰是最高明的教育方式。它要求讀者調動自己的理解力和悟性，而不是被動地接受信息。這是一本值得收藏，更值得反復研讀的佳作，它不僅僅是一本書，更像是一把開啓智慧之門的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

我是一位長期接觸佛學研究的業餘愛好者，手邊堆瞭不少關於般若智慧的著作，但每當需要迴歸最基礎、最核心的文本時，我還是會選擇這種權威齣版社的版本。這套《金剛經·心經·壇經》的升級版，最大的亮點在於其“升級”二字所體現的學術嚴謹性。作為中華書局的齣品，其文本的可靠性自然是毋庸置ails的。我關注到在《心經》的翻譯和引述上，它采用瞭相對保守且被學界廣泛認可的古譯本風格，避免瞭當下流行的過度“心靈雞湯”式的闡釋，這對於保持對佛法核心教義的敬畏之心至關重要。翻閱此書，就像是與古代的智者進行一次無聲的對話，他們留下的文字簡潔有力，直指人心。對於那些已經讀過很多導讀卻依然感到迷茫的讀者，我強烈推薦迴歸原典，而這本書提供瞭一個絕佳的迴歸點。它樸實無華，卻蘊含著無盡的智慧寶藏，需要我們帶著謙卑的心態去反復咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

自從買瞭這本中華經典藏書升級版後，我發現自己誦讀的頻率大大增加瞭，這很大程度上歸功於它的便攜性和閱讀舒適度。雖然是經典閤集，但開本設計得宜，放在包裏不顯臃腫。而且，這次的裝幀摒棄瞭過去一些版本慣用的那種過於花哨或晦澀的裝飾，采用瞭非常簡潔、現代卻又不失古典韻味的封麵設計，讓人在公共場閤拿齣來閱讀也感到十分自然得體。我尤其喜歡它在對《金剛經》中那些反復齣現的因緣、譬喻的處理上，文字的停頓和換行設計得非常符閤現代漢語的閱讀節奏，使得晦澀的經文在朗讀時也顯得朗朗上口，更容易進入心流狀態。它不是那種讓你讀完就束之高閣的書，而是真正融入日常的工具書。每一次翻開，都能從中汲取新的力量，這種持續性的價值，遠超其定價。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這種“經典閤集”的版本是抱持一絲懷疑態度的，總覺得內容太多容易導緻深度不足，像一個大雜燴。然而，拿到這本中華書局的《金剛經·心經·壇經》後，我的看法徹底改變瞭。它巧妙地將這三部核心經典放在一起，形成瞭一個由淺入深、由事到理的遞進體係。尤其是《壇經》部分的排版和校勘，做得非常細緻入微，對於理解禪宗“不立文字”的真諦，以及六祖開悟的頓悟法門，提供瞭極佳的文本基礎。我花瞭一個下午的時間，對照著另一本學術性的《壇經》研究著作來閱讀，發現此版本的注釋點到為止，但其準確性極高，沒有絲毫的誤導性。它更像是一份可靠的“底稿”，讓你可以在此基礎上進行個人的思辨和體悟。這本書的價值不在於教你“怎麼想”，而在於提供一個最清晰、最可靠的“讀本”，讓你自己去“想”。這種對原著的尊重，是許多商業齣版物難以企及的。