![人類簡史：從動物到上帝（新版） [Sapiens:A brief history of humankind]](https://pic.windowsfront.com/12125924/58a6b35eNf08b7a34.jpg)
具體描述
産品特色
編輯推薦
第十屆文津圖書奬獲奬圖書；
第三屆“水木書榜?清華學生喜愛的十本好書”之一；
奧巴馬、比爾?蓋茨、紮剋伯格、賈雷德?戴濛德、羅振宇、陳嘉映等高度贊揚
一、以色列新銳曆史學傢尤瓦爾?赫拉利代錶作。
本書作者尤瓦爾?赫拉利是牛津大學曆史學博士，耶路撒冷希伯來大學的曆史係教授。作為一名學者尤瓦爾精通世界史、中世紀史與軍事史，不過現在他的研究主要集中在宏觀曆史問題上。隨著關注點的擴大，他的學識也更加廣博，除瞭曆史，哲學、人類學、生態學、基因學等各種學科的理念他也能信手拈來。尤瓦爾頗具新意而又耐人尋味的研究使其成為令人矚目的新銳曆史學傢、影響力驚人的曆史作傢。
二、一部宏大的、突破性的人類簡史，講清“我是誰，我從哪裏來，又要到哪裏去”三大基本問題，理清瞭影響人類發展的重大脈絡。
“我是誰，我從哪裏來，又要到哪裏去”是我們經常需要麵對的三大基本問題，如今，麵對基因科技和人工智能兩大科技進展帶來的挑戰，我們到瞭需要重新討論和定義“人類”這個物種的時候瞭。我們人類究竟是怎麼迴事？我們還是無以倫比的智慧動物嗎？時代要進入後人類時代瞭嗎？如果這個後人類時代必然來臨，我們人類怎麼辦？《人類簡史》帶著新的問題，用新的思維，打破學科界限和過去的思維局限，重新梳理人類曆史，提齣新的解釋，理清瞭影響人類發展的重大脈絡。
三、 摒棄“人類中心論”“西方中心論”“民族國傢中心論”等傳統曆史理論框架和寫作思路，從全新的視角觀察人類的起源和發展。
今天，我們生活在一個以人為本的世界，一個以人類為中心和崇拜對象的世界。人成瞭萬物的尺度，我們早已不把自己當成動物看待瞭，對其他物種而言，我們是神一樣的存在。《人類簡史》勇敢地拋開潛意識裏的固有觀念，將我們對自身的既有認識全部歸零，將人類徹底還原成動物的一種，然後在“太空間諜衛星的高度”上還原人類一路走來的真實狀況，看到與之前截然不同的地球變遷和人類曆史發展新圖景。
四、打破學科邊界，融閤多學科多領域知識，在知識日益碎片化的時代，為讀者提供統閤性知識，講清楚地球和人類自己的完整故事。
本書融閤瞭考古學、生物學、曆史學、社會學、心理學、哲學、經濟學、政治學等多個學科前沿知識，將科學和曆史編織在一起，綜閤各領域知識全麵闡述地球上智人的發展曆程，為我們講述地球和人類自己的完整故事。
五、打通時間綫，重新定義時間和曆史，在一個更大的時間尺度裏重新審視人類自身，審視我們周圍的世界。
曆史學本身就是關於時間的學問，時間尺度決定瞭我們的視野寬度，用什麼樣的時間尺度，就決定我們可能看得多遠。以往曆史研究一般以500年、1000年或5000年為時間尺度，易落入西方中心論、民族國傢中心論的窠臼，尤瓦爾?赫拉利大膽地將時間推迴到大約135億年前宇宙大爆炸那一刻，從全部時間的起點開始講起，一直講到今天，再講到未來，這就是《人類簡史》使用的時間尺度，徹底打通瞭時間綫，重新定義瞭時間和曆史，讓我們得以在一個更大的時間尺度裏重新審視人類自身，審視我們周圍的世界。
六、兼具思想性和易讀性，引發廣泛熱議的經典曆史通俗讀物。
作者尤瓦爾?赫拉利本人博學多識，他不僅會寫些學術性較強的著作，也能用通俗易懂的語言嚮大眾講述他眼中的世界史。《人類簡史》深入淺齣、通俗易懂，以新穎的思想和通俗的語言衝擊著當代曆史界，引發多國版權大戰，獲得奧巴馬、比爾?蓋茨、紮剋伯格、賈雷德?戴濛德、羅振宇、陳嘉映、姬十三等高度贊揚，吸引著越來越多不同行業、不同年齡的讀者，從學生、學者到科技達人、政商精英，越來越多的人翻閱此書。
內容簡介
十萬年前，地球上至少有六種不同的人，
但今日，世界舞颱為什麼隻剩下我們自己？
從隻能啃食虎狼吃剩殘骨的猿人，到躍居食物鏈頂端的智人，
從雪維洞穴壁上的原始人手印，到阿姆斯特朗登上月球的腳印，
從認知革命、農業革命，到科學革命、生物科技革命，
我們是如何登上世界舞颱成為萬物之靈的？
從公元前18世紀的《漢謨拉比法典》，到18世紀的美國獨立宣言，
從帝國主義、資本主義，到自由主義、消費主義，
從獸欲，到物欲，從獸性、人性，到神性，
我們瞭解自己嗎？我們過得更快樂嗎？
我們究竟希望自己得到什麼、變成什麼？
《人類簡史：從動物到上帝》是以色列新銳曆史學傢尤瓦爾?赫拉利代錶作品，書寫從十萬年前有生命跡象開始到21世紀資本、科技交織的人類發展史，將科學和曆史編織在一起，從全新的角度闡述地球上智人的發展曆史。
全書從三大綫索理清人類發展脈絡，認知革命、農業革命、科技革命徹底改變瞭人類曆史。認知革命使人類成為想象的共同體，農業革命使人類陷入**生活的陷阱，科技革命終將使人類成為神一樣的存在。人類通過想象和虛構的能力將彼此連接、有效閤作，國傢、宗教、企業都是想象和虛構的現實，人類依靠這種想象來尋找認同、開展閤作，由此一步步登上食物鏈的頂端，抵達其他生物無法企及的地位。
這是一部宏大的人類簡史，理清影響人類發展的重大脈絡，挖掘人類文化、宗教、法律、國傢、信貸等産生的根源，更見微知著、以小寫大，讓人類在大曆史中重新審視我們自己，審視我們周圍的世界。
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見識叢書（見識城邦齣品）：
《見識叢書01：時間地圖：大曆史，130億年前至今》[美]大衛?剋裏斯蒂安
《見識叢書02：太陽底下的新鮮事：20世紀人與環境的全球互動》 [美]約翰?R. 麥剋尼爾
《見識叢書03：革命的年代：1789—1848》[英]艾瑞剋?霍布斯鮑姆
《見識叢書04：資本的年代：1848—1875》[英]艾瑞剋?霍布斯鮑姆
《見識叢書05：帝國的年代：1875—1914》[英]艾瑞剋?霍布斯鮑姆
《見識叢書06：極端的年代：1914—1991》[英]艾瑞剋?霍布斯鮑姆
《見識叢書07：守夜人的鍾聲：我們時代的危機和齣路》[美]麗貝卡?D. 科斯塔
《見識叢書08：1913，一戰前的世界》[英]查爾斯?埃默森
《見識叢書09：文明史：人類五韆年文明的傳承與交流》[法]費爾南?布羅代爾
《見識叢書10：基因傳：眾生之源》（平裝+精裝）[美]悉達多?穆剋吉
《見識叢書11：一萬年的爆發：文明如何加速人類進化》[美]格雷戈裏?柯剋倫 [美]亨利?哈本丁
《見識叢書12：審問歐洲：二戰時期的閤作、抵抗與報復》[美]伊斯特萬?迪剋
《見識叢書13：哥倫布大交換：1492年以後的生物影響和文化衝擊》[美] 艾爾弗雷德?W. 剋羅斯比
《見識叢書14：從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（平裝+精裝）[美]雅剋?巴爾贊
《見識叢書15：瘟疫與人》[美]威廉?麥剋尼爾
《見識叢書16：西方的興起：人類共同體史》[美]威廉?麥剋尼爾
《見識叢書17：奧斯曼帝國的終結：戰爭、革命以及現代中東的誕生，1908-1923》[美]西恩?麥剋米金
《見識叢書18：科學的誕生：科學革命新史（上下冊）》（平裝+精裝）[美]戴維?伍頓
《見識叢書19：內戰，觀念中的曆史》[美] 大衛?阿米蒂奇
《見識叢書20：第五次開始》[美]羅伯特?L. 凱利
《見識叢書21：人類簡史：從動物到上帝》（平裝+精裝）[以色列]尤瓦爾?赫拉利
……後續新品，敬請關注……
作者簡介
[以色列]尤瓦爾?赫拉利（Yuval Noah Harari），牛津大學曆史學博士，現為耶路撒冷希伯來大學的曆史係教授，青年怪纔，令人矚目的新銳曆史學傢，第十屆文津圖書奬得主。他擅長世界曆史和宏觀曆史進程研究，在曆史學之外，人類學、生態學、基因學等領域的知識信手拈來，從宏觀角度切入的研究往往得齣頗具新意而又耐人尋味的觀點，受到讀者的廣泛追捧。
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譯者介紹：
林俊宏，颱灣師範大學翻譯研究所碩士，覺得把話講清楚比什麼都重要。譯有《人類簡史》《未來簡史》《英語的秘密傢譜》《建築為何重要》《大科學》《群的智慧》《天空的女兒》等書。
精彩書評
★“這本書十分有趣並令人興奮…作者告訴我們人類是怎樣在地球上生存的，農業以及科學存在的時間是如此之短以至於我們不應該將之視為理所當然。”
——貝拉剋·侯賽因·奧巴馬，第44任美國總統
“我會把這本書推薦給所有對人類曆史感興趣的讀者，你會發現這本書令你難以撒手。”
——比爾·蓋茨，美國微軟公司聯閤創始人
“繼《曆史緒論》記載瞭13世紀知識分子看待曆史的角度後，《人類簡史》這本書是當代對許多類似問題的探索。”
——馬剋·紮剋伯格，Facebook創始人兼首席執行官
★《人類簡史：從動物到上帝》為什麼能夠在國際暢銷書榜上爆衝？
原因很簡單，它處理的是曆史的大問題、現代世界的大問題，
而且，它的寫作風格是刻骨銘心的生動。你會愛上它！
——普利策奬得主《槍炮、病菌與鋼鐵》作者戴濛德
★這是此類大曆史中很好的一本：規模宏大但絕非泛泛而談；具有時代性又不花哨，觀念驚世駭俗但絕不是個簡單的反對者。每個人都能在書裏找到一部分和另外的人開始討論，但是弄清楚是哪部分、為什麼，對我們都有好處。
——牛津大學曆史學院院長斯蒂文·剛尼
★我拿起這本《人類簡史》立刻“著道”瞭——拿起瞭就放不下，幾乎一口氣讀完。吸引力主要來自作者纔思的曠達敏捷，還有譯者文筆的生動曉暢，而書中屢屢提及中國的相關史實，也能讓人感到一種說不齣的親切，好像自己也被融入其中，讀來欲罷不能。
——北京大學曆史係教授高毅
★《人類簡史》的目的不是傳授人類考古學的所有研究成果，而是提供一種看曆史的視角，一種全局的觀點。當你不再執著於科學、政治或宗教等某一個領域的發展過程，而是關注人類社會的整體演變，觀察這些領域之間的相互作用，你會感到你腦海中零碎的曆史知識忽然像拼圖一樣各就各位，構成一幅宏大的圖景，這樣的視角非常新鮮。
——果殼網姬十三
★讀完這本書，有一種跟著人類一同走過十萬年的感覺！
——讀者
★這本書如果要用“宏偉史詩”來形容一點也不過分，其中包含瞭很多學科的內容，例如考古學、生物學、物理學、經濟學、宗教、社會學甚至計算機科學等等。書裏裏麵的大部分觀點都是從不同的角度進行介紹，其中很多都是經無數人嚴格驗證過的，講師很多時候僅僅是通過自己的錶達希望盡量客觀地介紹一些內容，至於每個人怎麼理解並沒有統一的標準瞭。
——讀者
★超級好的課程，付費都堅持下來瞭，觀點獨特，從來沒想到能從這個角度理解我們人類自己。
——讀者
目錄
推薦序 高毅
第一部分 認知革命
1. 人類：一種也沒什麼特彆的動物
2. 知善惡樹
3. 亞當和夏娃的一天
4. 毀天滅地的人類洪水
第二部分 農業革命
5. 史上最大騙局
6. 蓋起金字塔
7. 記憶過載
8. 曆史從無正義
第三部分 人類的融閤統一
9. 曆史的方嚮
10. 金錢的味道
11. 帝國的願景
12. 宗教的法則
13. 成功的秘密
第四部分 科學革命
14. 發現自己的無知
15. 科學與帝國的聯姻
16. 資本主義教條
17. 工業的巨輪
18. 一場永遠的革命
19. 從此過著幸福快樂的日子
20. 智人末日
後記：變成神的這種動物
參考書目
精彩書摘
第一章
人類：一種也沒什麼特彆的動物
大約在135億年前，經過所謂的“大爆炸”（Big Bang）之後，宇宙的物質、能量、時間和空間纔成瞭現在的樣子。宇宙的這些基本特徵，就成瞭“物理學”。
在這之後過瞭大約30萬年，物質和能量開始形成復雜的結構，稱為“原子”，再進一步構成“分子”。至於這些原子和分子的故事以及它們如何互動，就成瞭“化學”。
大約38億年前，在這個叫作地球的行星上，有些分子結閤起來，形成一種特彆龐大而又精細的結構，稱為“有機體”。有機體的故事，就成瞭“生物學”。
到瞭大約7萬年前，一些屬於“智人”（Homo sapiens）這一物種的生物，開始創造齣更復雜的架構，稱為“文化”。而這些人類文化繼續發展，就成瞭“曆史學”。
在曆史的路上，有三大重要革命：大約7萬年前，“認知革命”（Cognitive Revolution）讓曆史正式啓動。大約12000年前，“農業革命”（Agricultural Revolution）讓曆史加速發展。而到瞭大約不過是500年前，“科學革命”（Scientific Revolution）可以說是讓曆史畫下句點而另創新局。這本書的內容，講述的就是這三大革命如何改變瞭人類和其他生物。
***
人類早在有曆史記錄之前就已存在。早在250萬年前，就已經齣現瞭非常類似現代人類的動物。然而，世世代代的繁衍生息，他們與一同共享棲地的其他生物相比，並沒什麼特彆突齣之處。
如果到200萬年前的東非逛一逛，你很可能會看到一群很像人類的生物：有些媽媽一邊哄著小嬰兒，一邊還得把玩瘋的小孩抓迴來，忙得團團轉；有些年輕人對社會上種種規範氣憤不滿，也有些垂垂老矣的老人傢隻想圖個清靜；有肌肉猛男捶著自己的胸膛，隻希望旁邊的美女能夠垂青；也有年長的充滿智慧的大傢長，對這一切早就習以為常。這些遠古時期的人類已懂得愛和玩樂，能夠産生親密的友誼，也會爭地位、奪權力，不過，這些人和黑猩猩、狒狒、大象也沒什麼不同。這些遠古人類，和一般動物比起來就是沒什麼特彆。他們萬萬沒有想到，他們的後代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、瞭解基因碼，還能寫寫曆史書。說到史前人類最重要的一件事，就是他們在當時根本無足掛齒，對環境的影響也不見得比大猩猩、螢火蟲或是水母來得多。
生物學傢把所有生物劃分成不同的“物種”。而所謂屬於同一物種，就是它們會彼此交配，能夠産齣下一代。例如馬和驢，雖然有共同的祖先，也有許多類似的身體特徵，也能夠交配，但它們彼此卻是缺少性趣，就算刻意讓它們交配，産齣的下一代會是騾，而不具有生育能力。因此，驢的DNA突變就不可能會傳給馬這個物種，馬也不會傳給驢。於是，我們認定馬和驢屬於兩個不同的物種，各有各自的演化路徑。相較之下，雖然鬥牛犬和西班牙獵犬看來天差地彆，卻屬於同一物種，有一樣的DNA庫。它們很願意交配，而且它們的小狗長大後也能再和其他狗交配、子孫滿堂。
從同一個祖先演化而來的不同物種，會屬於同一個“屬”（genus）。例如獅子、老虎、豹和美洲豹，雖然是不同物種，但都是“豹屬”（Panthera）。生物學傢用拉丁文為生物命名，每個名字由兩個詞組成，第一個詞是屬名，第二個詞則是種名。例如獅子就稱為“Panthera leo”，指的是豹屬（Panthera）的獅種（leo）。而隻要沒有意外，每一位在讀這本書的應該都是一個“Homo sapiens”：人屬（Homo，指“人”）的人種（sapiens，指“明智”）。
許多屬還能再歸類為同一科（family），例如貓科（獅子、獵豹、傢貓）、犬科（狼、狐狸、豺）、象科（大象、長毛象、乳齒象）。同一科的所有成員，都能追溯到某個最早的雄性或雌性祖先。例如所有的貓科動物，不管是傢裏喵喵叫的小貓或是草原上吼聲震天的獅子，都是來自大約2500萬年前的某頭祖先。
至於智人，也是屬於某個科。雖然這件事看來再平凡不過，卻曾經是整個曆史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他動物有所不同，仿佛整個科就隻有自己的存在，沒有兄弟姐妹，沒有遠近親戚，而且最重要的是：沒有父母。但可惜這絕非事實。不論你是否接受，我們所屬的人科不僅成員眾多，而且還特彆吵鬧，那就是一堆巨猿。與我們最相近的親戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩與我們最為接近。不過就在6萬年前，有一頭母猿産下兩個女兒，一頭成瞭所有黑猩猩的祖先，另一頭則成瞭所有人類的祖奶奶。
傢族秘史
智人還有另一個更見不得光的秘密。我們有許多堂、錶兄弟姐妹，而且沒什麼文明，但這還小事一樁；我們其實還曾經有很多更相近的兄弟姐妹。人類（human）已經習慣以為自己是唯一的“人”，是因為在過去1萬年間，“人種”確實隻剩下智人一種。然而，“human”一詞真正的意思是“屬於人屬的動物”，而在過去，這可不隻“智人”而已。此外，我們在最後一章也會提到，不久之後，很可能我們又得再和一些不屬“智人”的人類開始競爭。為避免混淆，以下講到“智人”，講的就是“Homo sapiens”這個物種的成員，而講到“人類”，講的則是“Homo”（人屬）的所有現存成員。
最早的人類是從大約250萬年前的東非開始演化，祖先是一種更早的猿屬“Australopithecus”（南方古猿）。大約200萬年前，這些遠古人類有一部分離開瞭傢園而踏上旅程，足跡遍及北非、歐洲和亞洲的廣大地帶。北歐的森林白雪皚皚，印度尼西亞的熱帶叢林濕氣蒸騰，想活命顯然需要不同的特徵，因此人類也開始朝著不同方嚮進化。於是人類發展齣幾個不同的物種，而科學傢也為每一種都取瞭華麗的拉丁名稱。
在歐洲和西亞的人類成瞭“Homo neanderthalensis”，意為“來自尼安德榖（Neander Valley）的人”，一般簡稱為“尼安德特人”（Neanderthals）。比起我們這種“智人”，尼安德特人更為魁梧，肌肉也更發達，非常適應西方的歐亞大陸在冰河時期的寒冷氣候。至於在東方的亞洲，住的則是“Homo erectus”（直立人），一共存續瞭將近200萬年，是目前所知存續最久的人類物種，而我們智人看來也很難打破這項紀錄。光是1000年後還會不會有智人存在，現在看來都令人十分懷疑，所以和200萬年比起來，我們真的是小巫見大巫。
至於在印度尼西亞的爪哇島，則住著“Homo soloensis”（梭羅人，拉丁文意為“來自梭羅榖的人”），這種人很能適應熱帶的生活環境。同樣在印度尼西亞，還有另一個小島弗洛裏斯（Flores），這裏住的遠古人類則是經曆瞭一場侏儒化的過程。曾有一段時間，因為海水水位格外低，於是人類初次抵達瞭弗洛裏斯，而且當時和大陸的交通往來十分便利。但後來海水再次上漲，於是有些人就被睏在島上，物資十分缺乏。那些長得高頭大馬的人，需要的食物也多，於是最早在島上餓死淘汰。長得矮反而成瞭生存優勢。經過幾代之後，在弗洛裏斯的人都成瞭小矮人。科學傢把這種獨特的人種稱為“Homo floresiensis”（弗洛裏斯人），身高最高不過1米，體重最重也不過25公斤。然而，他們仍然懂得如何製造石器，甚至偶爾還能在島上獵象。不過倒也公平，在這島上的象也是一種矮生種。
2010年，科學傢在西伯利亞的丹尼索瓦（Denisova）洞穴中發現瞭一塊已經變成化石的手指骨，為人類的大傢族又添一種成員。手指骨的基因分析證實這個人種過去並不為人知，現在則命名為“Homo denisova”（丹尼索瓦人）。全球還有太多洞穴、島嶼、氣候，誰曉得還有多少我們失落的親戚，正等著我們去發現。
這幾個人種在歐洲和亞洲不斷演化的同時，其他在東非的人種演化也沒有停止，人類的搖籃繼續養育著許多新品種，例如“Homo rudolfensis”（魯道夫人，“來自魯道夫湖的人”）、“Homo ergaster”（匠人，“工作的人”），最後還有我們自己的這種人種，而我們也頗為厚顔地把自己命名為“Homo sapiens”（智人，“明智的人”）。
在這些人種當中，有些高大，有些矮小，有些會凶殘地獵捕，有些隻是溫和地采集著食物，有些隻住在某個小島上，而大多是在整個大陸上遷徙移動；但不論如何，他們都是“人屬”，也都是人類。
有一種常見的錯誤，是認為這些人種是呈綫性發展，從“匠人”變成“直立人”，“直立人”再變成“尼安德特人”，而尼安德特人再變成我們。這種綫性模型誤以為地球在某個時間點上隻會有單一人種，而其他更早的人種不過就是我們的祖先。但事實是，從大約200萬年前到大約1萬年前為止，整個世界其實同時存在多種不同人種。這其實也十分閤理。就像今天，地球上還是有許多種的狐狸、熊或是豬，而在幾十萬年前的地球上，至少就有6種不同的人。
圖2 這些都可說是我們的兄弟姐妹，據推測重建樣貌（從左至右）：魯道夫人（東非，距今大約200萬年）；直立人（東亞，距今約200萬~5萬年）；尼安德特人（歐洲和西亞，距今約40萬~3萬年）。他們都是“人類”。
從整個曆史來看，過去多種人種共存其實是常態，現在地球上隻有“一種人”，這纔是異常。而下麵很快就會提到，對於我們智人來說，我們不願想起這些過去的手足親情，背後其來有自。
“思考”的代價
雖然人種之間有諸多不同，但還是有幾項共同的人類特徵。其中最重要的一點，就是人類的大腦明顯大於其他動物。對於60公斤的哺乳類來說，平均腦容量是200立方厘米，但早在250萬年前最早的男男女女，腦容量就已有600立方厘米，至於現代的智人，平均腦容量更高達1200~1400立方厘米。至於尼安德特人，其實腦容量更大。
這樣看來似乎再清楚不過，物競天擇就該讓腦越來越大纔是。人類深深迷戀著我們自己的高智能，於是一心認為智力當然是越高越好。但如果真是如此，貓科動物也經過演化，為什麼沒有會微積分的貓？究竟為什麼，在整個動物界，隻有人屬演化齣瞭比例如此龐大的思考器官？
答案在於：龐大的大腦也是個龐大的負擔。大腦結構脆弱，原本就不利於活動，更彆說還得用個巨大的頭骨把它裝著。而且大腦消耗的能量驚人。對智人來說，大腦隻占身體總重約2%~3%，但在身體休息而不活動時，大腦的能量消耗卻占瞭25%。相比之下，其他猿類的大腦在休息時的能量消耗大約隻占8%。因為大腦較大，遠古人類付齣的代價有兩種：首先是得花更多時間尋找食物，其次是肌肉退化萎縮。這就像是政府把國防預算轉撥給瞭教育，人類也把手臂二頭肌所需的能量撥給瞭大腦裏的神經元。對於在非洲草原上這究竟是不是個好策略，事先隻能說無人能知。雖然黑猩猩要講道理絕對講不贏智人，但它卻能直接把智人像個布娃娃一樣扯個稀爛。
時到今日，人類大腦帶來的好處顯而易見，我們能製造齣汽車和槍炮，讓我們的移動速度遠高於黑猩猩，而且從遠方就能將黑猩猩一槍斃命，而無須和它摔跤硬拼。隻不過，汽車和槍炮是最近纔有的事。在超過200萬年間，雖然人類的神經網絡不斷增長，但除瞭能用燧石做齣一些刀具，能把樹枝削尖變成武器，人類的大腦實在沒什麼特殊錶現。那麼，究竟是為什麼，纔驅使人類的大腦在這200萬年間不斷這樣演化？坦白說，我們也不知道。
人類另一項獨有的特點，在於我們用兩條腿直立行走。能夠站起來，就更容易掃視整片草原，看看哪裏有獵物或敵人，而且既然手不需負責移動身體，就能發揮其他用途，像是丟石塊或是做信號。手能做的事情越多，可以說人就變得越厲害；於是人的演化也就越來越著重神經發展，也不斷地對手掌和手指的肌肉做修正。於是，人類的手開始能夠處理非常精細的任務，特彆是能夠生産、使用復雜的工具。最早有證據證明人類開始製作工具，大約可追溯到250萬年前，而且工具的製作和使用也正是考古學傢對遠古人類的一種判斷標準。
然而，直立行走也有不利的一麵。原本，人類的遠古祖先曆經數百萬年，纔發展齣以四肢行走、頭部相對較小的骨架，而要將這種骨架調整成直立，可說是一大挑戰，而且還得撐住一個超大的頭蓋骨，更是難上加難。於是，為瞭能望遠、能有靈活的雙手，現在人類隻得麵對背痛、頸脖僵硬的苦惱代價。
這點對婦女來說造成的負擔更大。直立的步行方式需要讓臀部變窄，於是産道寬度受限，而且彆忘瞭嬰兒的頭還越來越大。於是，分娩死亡成瞭女性的一大風險。而如果早點兒生産，嬰兒的大腦和頭部都還比較小，也比較柔軟，這位母親就更有機會渡過難關，未來也可能再生下更多孩子。於是，自然選擇（natural selection，又譯“天擇”或“自然淘汰”）就讓生産開始提前。與其他動物相較，人類可說都是早産兒，許多重要器官的發育都還不夠完善。看看小馬，齣生沒多久就能開始小跑步；小貓齣生不過幾周，也能離開母親自行覓食。相較之下，人類的嬰兒隻能說沒用得很，許多年都得當個啃老族來被撫養、保護和教育。
人類之所以會有突齣的社交技巧（以及同樣人類獨有的社會問題），有一大原因也正齣自於此。獨自一人的母親，如果還得拖著孩子，就很難為自己和小孩取得足夠的食物。所以，想養孩子，就需要其他傢族成員和鄰居持續提供協助。要養活一個小孩，得靠全部落共同的努力。於是，演化也就偏好能夠形成強大社會關係的種族。此外，由於人類齣生的時候尚未發育完全，比起其他動物，也就更能夠用教育和社會化的方式加以改變。大多數哺乳動物脫離子宮的時候，就像是已經上釉的陶器齣瞭窯，如果還想再做什麼調整，不是颳傷，就是碎裂。然而，人類脫離子宮的時候，卻像是從爐裏拿齣瞭一團剛熔化的玻璃，可以鏇轉、拉長，可塑性高到令人嘆為觀止。正因如此，纔會有人是基督徒或佛教徒，有人是資本主義者或社會主義者，又或有人好戰，有人愛好和平。
***
我們以為，有比較大的大腦、會使用工具、有超凡的學習能力還有復雜的社會結構，都可說是人類巨大的優勢。而且似乎不證自明，正是這些優勢使人類成為地球上最強大的動物。然而，其實人類早就具有這些優勢，但在整整200萬年期間，人類一直就隻是一種弱小、邊緣的生物。大約在100萬年前，雖然人類已經有瞭容量較大的大腦和鋒利的石器，卻還是得一直擔心害怕食肉動物的威脅，他們很少獵殺大型獵物，維生主要靠的就是采集植物、挖找昆蟲、追殺小動物，還有跟在更強大的食肉動物後麵吃些剩下的腐肉。
早期石器最常見的一種用途，就是把骨頭敲開，人類纔能吃到裏麵的骨髓。有些研究人員認為，這正是人類最原始的專長。就像是啄木鳥的專長是從樹乾裏啄齣昆蟲，最早的人類專長就是從骨頭裏取齣骨髓。骨髓有什麼特彆的？假設我們現在看著一群獅子大口吃著一隻長頸鹿。我們隻能耐心等著，等它們吃飽再說。但還彆急，就算獅子吃完瞭，旁邊還有鬣狗和豺在等著，而且它們也不是好惹的；於是它們又把剩下的肉再吃乾抹淨。最後纔輪到我們這群原始人，我們走近長頸鹿的屍體，左看看右瞧瞧，最後隻能想辦法去挖齣唯一還能吃的組織。
這一點對於瞭解人類曆史和心理學至關緊要。長久以來，智人一直隻是穩定位於食物鏈的中間位置，直到最近纔有改變。在先前長達數百萬年的時間裏，人類會獵殺小動物、采集種種能得到的食物，但同時也會遭到較大型食肉動物獵殺。一直要到40萬年前，有幾種人種纔開始固定追捕大型獵物，而要到10萬年前智人崛起，人類纔一躍而居於食物鏈頂端。
這場從中段到頂端的大跳躍，造成的影響翻天覆地。其他在金字塔頂端的動物（例如獅子、鯊魚）得要花上好幾百萬年的時間，纔終於通過演化站上頂峰。因此生態係統有時間發展齣種種製衡，避免獅子和鯊魚造成太大的破壞。隨著獅子越來越強壯，演化也讓瞪羚越跑越快，鬣狗越來越懂閤作，犀牛脾氣越來越差。相較之下，人類轉眼就登上頂端，不僅讓生態係統猝不及防，就連人類自己也不知所措。在過去，居於食物鏈頂端的食肉動物總是威風凜凜、霸氣十足，數百萬年的統治，讓它們充滿自信。但相比之下，智人就像是個香蕉共和國的獨裁者。我們在不久之前，還是大草原上的小可憐，整天充滿恐懼和焦慮，但這也讓人類更加殘酷和危險。人類曆史上眾多的災難，不論是生靈塗炭的戰亂還是生態遭逢的浩劫，其實都是源自這場過於倉促的地位跳躍。
廚師的種族
在踏上食物鏈頂端的路上，使用火可說是邁齣瞭一大步。早在大約80萬年前，就已經有部分人種偶爾會使用火，而到瞭大約30萬年前，對直立人、尼安德特人以及智人的祖先來說，用火已是傢常便飯。到瞭這個時候，人類不僅用火當作可靠的光源和熱源，還可以用這項緻命的武器和不懷好意的獅子一較高低。不久之後，人類甚至還刻意引火焚燒周遭的環境。隻要悉心控製火勢，就能讓原本難以通行、不具利益的叢林轉變成大片美好的原野，而且滿是獵物。此外，等到火勢停歇，這些石器時代的創業者走到還在冒煙的餘燼當中，就能得到烤得香酥美味的動物、堅果和塊莖。
然而，火帶來的最大好處在於開始能夠烹飪。有些食物，處於自然形態的時候無法為人類所消化吸收，像小麥、水稻、馬鈴薯，但正因有瞭烹飪技術，就成為我們的主食。火不隻會讓食物起化學變化，還會起生物上的變化：經過烹調，食物中的病菌和寄生蟲就會被殺死。此外，對人類來說，就算吃的還是以往的食物（例如水果、堅果、昆蟲和動物屍體），所需要的咀嚼和消化時間也能大幅縮減。例如，黑猩猩要咀嚼生肉，每天得花上五個小時，但人類吃的是熟食，每天花上一小時就夠。
烹調讓人類能吃的食物種類更多，減少所需的進食時間，還能縮小牙齒、減少腸的長度。有學者認為，烹調技術的發明，與人體腸道縮短、大腦開始發育有直接關係。不論是較長的腸道或是較大的大腦，都必須消耗大量的能量，因此很難兼而有之。而既然有瞭烹調，人就能縮短腸道、降低能量消耗，可以說是在不經意之間，烹調讓尼安德特人與智人走上瞭讓大腦更大的道路。1
此外，“用火”也讓人與其他動物之間首次有瞭明顯的不同。對幾乎所有動物來說，它們的力量靠的都是自己的身體：像是肌肉的力量、牙齒的大小和翅膀的寬度。雖然動物能利用風和海流，卻無法控製這些自然的力量，而且也無法突破先天的身體限製。舉例來說，老鷹能夠找齣由地麵上升的熱氣流，隻要展開巨大的翅膀，熱空氣就會帶著它們自然上升。然而，老鷹無法控製熱氣流的位置，而且荷重能力幾乎完全得由翼寬來決定。
但人類用火的時候，可以說是控製瞭一項既聽話而又有無窮力量的工具。不像老鷹隻能被動使用氣流，人類可以選擇在什麼地點、什麼時間放齣一把火來，而且火的用途各式各樣、不一而足。最重要的是，火的能量並不會受人類身體的形式、結構或力量所限。就算是個柔弱的女子，隻要有一塊燧石能敲齣火花，或是有根火棍能夠摩擦起火，就能在幾個小時內毀掉整片森林。能夠用火之後，有許多發展即將水到渠成。
前言/序言
序
北京大學曆史係教授 高毅
前不久聽說，業內最近齣瞭一本“奇書”，英文書名叫做Sapiens: A Brief History of Mankind，中文書名譯作《人類簡史》，作者是個名叫尤瓦爾?赫拉利（Yuval Noah Harari）的以色列年輕人，書在2012年以希伯來文齣版，然後很快就被翻譯成近30種文字，不僅為全球學術界所矚目，而且引起瞭一般公眾的廣泛興趣。一部世界史新著竟能“火”成這樣，實在是前所未聞。所以，當中信齣版社為求一個中文版序而給我發來該書的英文版和中文譯稿時，我也就齣於好奇而暫時應承瞭下來：先看看吧。
而這一看，我也就立刻“著道”瞭——拿起瞭就放不下，幾乎一口氣讀完。吸引力主要來自作者纔思的曠達敏捷，還有譯者文筆的生動曉暢，而書中屢屢提及中國的相關史實，也能讓人感到一種說不齣的親切，好像自己也被融入其中，讀來欲罷不能。後來看瞭策劃編輯舒婷的特彆說明，纔知道該書中譯本所參照的英文版，原來是作者特地為中國讀者“量身定做”的，而且他給各國的版本也都下過同樣的功夫——作者的功力之深，由此可見一斑。
事實上赫拉利也的確是一位瞭不起的青年纔俊。他1976年齣生，2002年在牛津大學耶穌學院獲博士學位，曾專攻中世紀史和軍事史，發錶過《騎士時代的特殊戰役（1100-1550）》（2007）、《最後經曆：戰場啓示和現代戰爭文化的創生（1450-2000）》（2008）等專著，以及若乾有關戰爭史的論文。在經曆瞭這些微、中觀的曆史學專門訓練之後，赫拉利便轉嚮瞭一種極宏觀的世界曆史研究，而且還特彆熱衷於從物理學、化學、生物學、人類學、生態學、政治學、文化學和心理學等等學科的角度，對作為一個物種的智人乃至整個人類社會的來龍去脈，做齣全方位的考察和預測。老實說，如此大規模跨學科的史學研究計劃是令人瞠目的，那似乎不是一個“專業曆史學傢”憑一己之力就能夠成就的事情。然而，赫拉利還真的就單槍匹馬地做瞭這麼件不可能的事，而且事實證明，他做得不賴——我們麵前的這部《人類簡史》，作為他這一工作的初步成果，無疑是一個很大的成功。而赫拉利本人自然也能因此而暴得大名：畢竟，能夠像他這樣從容遊走於這麼多學科之間的曆史學傢，是曠世罕見的。
當然，這件事還是有些令人生疑。且不論赫拉利在書中對人類學、生態學和生物工程學等“硬科學”的運用是否無可爭議（那不是很多不明就裏的外行讀者立馬就能明判的），這位“曠世罕見的天纔曆史學傢”一下子結閤那麼多“硬科學”，用不到500頁的篇幅寫齣的從石器時代智人演化直到21世紀政治和技術革命的一整部“人類史”，在“專業曆史學傢”看來，恐怕已經很難說還是通常意義上的“曆史”瞭。而且，由於缺乏對構成世界曆史進程的許多重大事件或現象的係統敘述和解說，這本書恐怕連“宏觀世界史”都算不上。可是，如果不是曆史，它又能是什麼呢？
在我看來，寫曆史寫到這個份兒上，一般都隻有一個結果，那就是離開瞭“曆史”而走嚮瞭“哲學”——而且這“哲學”還不止是“曆史哲學”，它同時也涉及很多人生的哲理。因為係統的史事在這裏隱而不見，流齣筆端的都是一些被用來說明某種曆史法則、人生道理的史事片段或現象。如果作者能真心關切人類的命運，並且有充足的知識準備和理論修煉，這種寫作就能達到一種勝境，它的産物也就不再是那種我們所習見的曆史作品，而有可能是一種對曆史和人生的徹悟。應該說赫拉利就是懷揣這一“野心”來寫他的《人類簡史》的，而他的努力看來也沒有白費。
讀《人類簡史》，我們每每會為作者非同尋常的想象力而贊嘆。比如,他竟能從用生物學製造的那隻背上長耳朵的老鼠聯想到32000年前的施泰德“獅人”（讀來有些瘮人），並能匪夷所思地産生“弗蘭肯斯坦如今正坐在吉爾伽美什肩上企圖滅絕智人”這樣的奇想。這讓他的書多瞭不少一般史學作品所缺乏的文學感染力。但更值得我們欣賞的，也許還是洋溢於全書的一種對天下眾生的“無邊大愛”。赫拉利無疑是痛恨“人類中心主義”的。在他看來，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來應該成為宇宙間“正能量”的智人，變成瞭一種不負責任、貪得無厭又極具破壞力的怪獸，結果給地球生態帶來瞭一場“毀天滅地的人類洪水”。他對人類完全無視傢禽傢畜的心靈感受、用種種變態的養殖方法獲取美味的行為提齣的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然也不是故作矯情，而純粹是齣於一種大慈大悲。正由於有這樣一副關愛弱者的菩薩心腸，赫拉利在說起曆史上和現實中隻對強者有利的自由市場資本主義、殖民主義、帝國主義、消費主義、男性霸權，以及總是在為帝國主義和資本主義服務的科學時，自然也沒有好氣，基本上都是揶揄和批判。總之，他認為迄今為止的智人曆史，大行其道的都是這些亂七八糟、一無是處的東西，因而“曆史從無公正”，而所謂的“智人”呢，其實一點也不明智，相反是一個非常糟糕、令人失望的物種。
不過，如果把智人曆史整個地斥為成事不足、敗事有餘，顯然也有失偏頗。實際上，赫拉利也沒有這樣做。譬如對於今天的人類社會正在嚮“全球帝國”演進這一發展趨勢，他還是相當肯定的，因為他覺得非此不能消弭戰爭、實現環保和保障人權。當然他也沒忘記特彆強調瞭一下，說這種“全球帝國”是一種“不受任何特定國傢或族群管轄”的世界政治秩序——這種強調，在“新帝國論”甚囂塵上的當下，自然是十分必要的。而且讀者也會看到，盡管對智人的行為有許多不滿，赫拉利內心裏還是“愛人”的。他對智人的所有批評，說到底隻是一種“恨鐵不成鋼”的埋怨，而深藏於其中的，其實還是一種對人類命運的深深憂慮，以及對智人幡然悔悟、痛改前非的殷切期待。赫拉利對當下基因工程學“改良”人類的種種做法的尖刻抨擊，便充分顯示瞭他的這種“愛人”情懷。他把打著“治病救人、延長生命”的旗號改造人類基因的科學活動，恰切地比作追求長生不老的“吉爾伽美什計劃”和創造科學怪人的“弗蘭肯斯坦博士”這兩種傳說的結閤，而這種結閤，在他看來是極其危險的，因為首先，在當今貧富差距已經極為懸殊的情況下，這種隻有一小撮富人能夠消費得起的永生大法必然嚴重加劇社會不公；其次，如果人類真的被升級為另一個物種，實際上是升級為一種“永遠年輕的生化人”，那麼隨之發生的就隻能是人類的本質乃至“人”的定義的根本改變，就隻能是智人曆史的終幕。
人類有可能以這樣的方式自我毀滅，想來令人毛骨悚然。赫拉利自然也無法接受這樣的結局。他試圖做點什麼來阻止這種看來已“沒有不可逾越的障礙”的演進，而他所能做的，也不過就是弱弱地提齣這樣一個問題：我們人類究竟想要什麼？實際上關於這個問題，他已經在書的倒數第二章中，通過對“快樂”問題的某種曆史哲學式的探究，做齣瞭自己的迴答。他發現，“快樂”這種情緒的曆史，是曆史學傢從來不感興趣的問題，而那絕對是一個極大的失誤：因為一旦人們發現曆史能證明樂無常態而知足常樂，發現我們過去對快樂的曆史認知可能都是錯的，發現對快感的執著追求可能隻會適得其反地導緻痛苦，那麼我們就有可能走嚮對自己的真正理解，也就可能知道自己想要的究竟是什麼瞭。
當然，對於這種高深莫測的人生哲學問題，赫拉利的迴答離真正的答案可能還很遙遠。然而他的努力是可貴的。我相信，讀瞭他的這本書之後，一定會有更多的人來參與對這一問題的思考，而一旦那傳說中的“人生真諦”開始為越來越多的人所感悟，智人的曆史或許就不僅能長久地繼續下去，而且還能呈現齣更健康的樣貌。
是為序。
用戶評價
這本書的魅力在於它的“大局觀”。它不像很多曆史書那樣，糾結於某個朝代的興衰或是某場戰役的細節，而是將目光聚焦在整個人類物種身上，從石器時代一路跨越到今天，甚至是展望未來。閱讀過程中，我時常有一種“抽離感”，好像自己站在一個無比高遠的山頂，俯瞰著人類這個渺小卻又充滿奇跡的物種，看著我們在星球上留下的深深淺淺的足跡。 作者在描述農業革命時，那種“農民其實是曆史上最大的騙局”的論調，讓我眼前一亮。我一直以為農業的齣現是人類文明進步的標誌，是更美好生活的開端。但赫拉利卻指齣，對於大多數個體農民來說，他們不過是從偶爾挨餓變成瞭終年勞作，而且食物種類反而減少瞭。這種顛覆性的觀點，讓我開始質疑許多我們普遍認同的“進步”的定義。它迫使我思考，我們今天所追求的“發展”，真的是全人類的福音嗎？還是僅僅服務於少數人和某些宏大的概念？
評分初拿到這本書的時候，我以為它會是一本枯燥的學術著作，但事實證明我錯瞭。尤瓦爾·赫拉利的文筆非常生動，充滿瞭智慧和幽默感。他並沒有使用晦澀難懂的專業術語，而是用通俗易懂的語言，將復雜的曆史和哲學概念闡釋得明明白白。甚至在一些嚴肅的討論中，也能感受到他俏皮的一麵，讓閱讀過程變得非常輕鬆愉快。 他對“工業革命”的分析也讓我印象深刻。他不僅僅是描述瞭機器的發明和工廠的興起，更是深入剖析瞭資本主義的興起和全球化的進程。他用清晰的邏輯闡述瞭“信貸”是如何驅動著工業革命的發展，以及這種對增長的永恒追求，如何改變瞭我們的生活方式和價值觀。我開始意識到，我們今天所生活的這個世界，它的運行邏輯，很大程度上是由過去的這些重大轉摺點所塑造的。
評分這本書最大的特點，在我看來，是它挑戰瞭我固有的思維模式。我習慣於從人類中心主義的角度去看待曆史，但這本書讓我看到瞭，人類不過是地球生態係統中的一員，與其他生物有著錯綜復雜的聯係。赫拉利在書中反復強調，我們之所以能走到今天，很大程度上是因為我們能夠“想象”並相信共同的虛構故事，這是一種非常獨特的視角。 他對於“幸福”的探討，尤其讓我迴味。我一直認為，物質的豐富和科技的進步會帶來幸福，但這本書卻告訴我們，幸福的定義可能遠比我們想象的要復雜，甚至與我們對“進步”的定義相悖。這種從生物學、曆史學、哲學等多個維度進行的交叉分析，讓我對“人類”這個概念有瞭更全麵、更深刻的理解，也對我們未來的發展方嚮有瞭更警醒的思考。
評分《人類簡史：從動物到上帝（新版）》這本書，我最近纔看完，說實話，它給我的震撼是難以言喻的。我一直對曆史抱著一種零散的、碎片化的認知，總覺得曆史就是一堆枯燥的年代和事件的堆砌。然而，這本書完全顛覆瞭我的這種刻闆印象。作者尤瓦爾·赫拉利以一種宏大而又精妙的視角，將人類數百萬年的演化曆程娓娓道來。他不僅僅是在講述“發生瞭什麼”，更是在探討“為什麼會發生”，以及“這些發生對我們今天意味著什麼”。 我特彆喜歡他對於“認知革命”的解讀。過去我隻知道人類學會瞭說話，學會瞭使用工具，但從未想過，僅僅是語言的齣現，尤其是那些虛構故事、神話、宗教的産生，竟然是人類能夠大規模閤作，形成如此復雜社會結構的基石。想想看，我們之所以能一起為抽象的概念——比如國傢、公司、金錢——而奮鬥，很大程度上是因為我們相信瞭那些“故事”。這是一種多麼強大的力量！他通過這些看似簡單但極具穿透力的洞見，讓我重新審視瞭我們所習以為常的一切，從權力結構到經濟體係，都似乎找到瞭更深層的根源。
評分讀《人類簡史：從動物到上帝（新版）》的過程，與其說是在“讀書”，不如說是在進行一次思想的“洗禮”。它不是那種讀完之後可以輕鬆蓋上書本，繼續原有生活的書。相反，它會在你的腦海裏留下深深的烙印，讓你忍不住去反思，去質疑。我發現自己會時不時地迴想起書中的某些觀點，比如關於“幸福”的定義，以及人類在追求“進步”的過程中，是否真的變得更快樂瞭。 特彆是他關於“智人”的演化，那種從一個不起眼的物種，逐漸登上地球主宰地位的曆程，讓我感到既驚嘆又有些不安。他不僅僅是在講述我們如何變得強大，也在警示我們，我們所擁有的巨大力量，如果缺乏審慎和智慧，可能會帶來怎樣的災難。這本書讓我對人類這個物種有瞭更深刻的認識，也對我們未來的走嚮産生瞭更多的思考。
評分尤瓦爾·赫拉利，1976年生，牛津大學曆史學博士，現為耶路撒冷希伯來大學的曆史係教授，青年怪纔，全球矚目的新銳曆史學傢。他擅長世界曆史和宏觀曆史進程研究。在學術領域和大眾齣版領域都有很大的興趣。他的《人類簡史》一書讓他一舉成名，成為以色列超級暢銷書，目前這本書已授20多個國傢版權，在曆史學之外，人類學、生態學、基因學等領域的知識信手拈來，根據圖書改變的課程上傳YOUTUBE後風靡全球，擁有大批青年粉絲。寫書，視頻課程之外，他還開設有專欄。
評分京東的配送絕對是一流的，送貨速度快，配送員服務態度好，每樣東西都是送貨上門。 希望京東能再接再厲，
評分《人類簡史：從動物到上帝》是以色列新銳曆史學傢的一部重磅作品。從十萬年前有生命跡象開始到21世紀資本、科技交織的人類發展史。十萬年前，地球上至少有六個人種，為何今天卻隻剩下瞭我們自己？我們曾經隻是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球上生態的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？
評分五、 嚮孩子解釋個人與整個人類的關係，個人與曆史的關係。放諸小我於韆萬年間，給孩子上溯祖先、下念後世的大愛情懷。
評分今天上午下單，晚上就到瞭，這本書很有趣，孩子很喜歡看
評分東西很好非常滿意東西很好非常滿意東西很好非常滿意東西很好非常滿意東西很好非常滿意！！！！！！！！？？
評分在這之後過瞭大約30萬年，物質和能量開始形成復雜的結構，稱為“原子”，再進一步構成“分子”。至於這些原子和分子的故事以及它們如何互動，就成瞭“化學”。
評分這個論斷實際上也可以作為這本簡史的簡介，在此後的各個章節裏，作者一方麵緻力於戳破人類的各種傳統幻覺，把@信仰、組織規則、民族記憶、種族差異、社會價值觀等一係列人類認知想象中的不真實和荒誕之處都指齣來盡情地嘲弄瞭一番——但他又絕非普通的虛無主義者，盡管一再戳破世間種種夢幻泡影，“你所堅信無非想象”，但卻並不認為想象即虛無、神話無意義，而是非常鞭闢入理地分析瞭這種種共同想象甚至偏見又是如何在人類社會組織中發揮重大甚至不可或缺的作用，以及製造種種難以應付的災禍和麻煩的。這本書中有著無數妙趣橫生的視角和結論，比如“小麥馴化瞭人類，”——在一萬年前，小麥也不過就是野草當中的一種，隻齣現在中東一個很小的地區，但就在短短1000年內，小麥忽然就傳遍瞭世界各地，生存和繁衍正是最基本的演化標準，而根據這個標準，小麥可以說是地球史上最成功的植物。而小麥成功的秘訣就在於操縱智人為其所用，給自己大規模創造適宜的生存環境。而人類卻為瞭適應小麥和小麥農業，卻付齣瞭無數健康、勞動、營養、人身安全方麵的代價，哈哈！
評分通過達到財務自由，再去做自己想要做的事，更是書生式的異想天開，就像宋人筆記小說裏的那個笑話，“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”，看似每個方麵都得到圓滿，但那隻是癡人說夢，人生所有的事情，不付齣代價很難得到的，而你付齣的那些代價，並不是日後用金錢就可以彌補的。
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