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内容简介

　　

《反异教大全》据作者在巴黎大学的讲稿编辑而成，约成于1264年。当时，亚里士多德哲学和阿拉伯哲学在西欧广泛流传，引起西欧思想界的震惊。神学与哲学、信仰与理性的关系成为突出的问题。

托马斯?阿奎那力求将亚里士多德哲学与基督教 神学、理性与信仰结合起来，它反对流行的阿拉伯哲学的主张，因此称为《反异教大全》。

《反异教大全》写于1259-1264年，与《神学大全》同为托马斯?阿奎那的++++++++++富盛名的哲学—神学著作。由于其强调主要不依靠基督宗教的《圣经》而是依靠哲学理性来反对异教和异端的哲学和神学观点，故而常被人称作《哲学大全》，又由于其强调它所论证的是关于公教信仰的真理，故而也常被人称作《真理大全》。《反异教大全》中文版含4卷，约120万字。拉丁版《反异教大全》以一册的形式出版，目前流行的英文版《反异教大全》以五册的形式出版（将篇幅较大的第3卷分作两册出版）。《反异教大全》第一卷，含102章，着重阐述托马斯?阿奎那的上帝论。该卷首先阐述了托马斯?阿奎那的两种真理观，强调理性真理与基督宗教信仰真理一样，也是真理的一种形式，强调了哲学或理性真理对于我们认识信仰真理的重要性。然后，依序阐述了上帝的存在、上帝的属性（诸如现实性、单纯性、完满性、善、独一性、无限性）、上帝的理智、上帝的知识、上帝的意志、上帝的德性和真福等。《反异教大全》第一卷是托马斯?阿奎那阐释后面三卷（《论创造》、《论运筹》和《论救赎》）的基础和前提。

　　

作者简介

托马斯·阿奎那（约1225年—1274年）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，是自然神学zui早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。

基督教思想发展脉络：

教父哲学——奥古斯丁主义——神秘神学——柏拉图传统

经院哲学——托马斯主义——理性神学——亚里士多德传统

阿奎那从从神学立场出发，对亚里士多德哲学进行改造，用以代替由奥古斯丁所代表的柏拉图主义哲学作为基督教神学的支柱，从而成功地把基督教哲学推向一个新的全盛时期，维护了基督教哲学在中世纪的统治地位。

20世纪末，英国广播公司举办了人类第二个千年zui伟大思想家的网上评选活动，结果托马斯以排名第五（前四位是达尔文、牛顿、爱因斯坦、马克思）的身份跻身于“千年十大思想家”之列。

他的zui知名著作，也可以说是他的标签是《神学大全》。另外的重要著作有《论存在者与本质》和《反异教大全》。前者已出，后者将出。

目录

《反异教大全（第1卷）：论上帝》
《反异教大全（第2卷）：论创造》
《反异教大全（第3卷）：论运筹（上）》
《反异教大全（第3卷）：论运筹（下）》
《反异教大全（第4卷）：论论救赎》

精彩书摘

　　《反异教大全（第1卷）：论上帝》
　　第3章
　　论上帝的真理得以认识的方式
　　[1]使真理得以认识的方式并不总是一样的。如哲学家曾非常中肯地说到的那样：“凡有教养者，都只在事物本性所允许的范围内去寻求每一种事物的确定性。”①波爱修也曾介绍过这一看法。②但是，既然是这样一种情况，为了使我们能够阐明作为我们阐述对象的那种真理，我们必须首先说明我们易于接受的那种方式。
　　[2]在关于上帝我们所宣称信奉的东西中，存在着两种真理的样式。有些关于上帝的真理是超乎人的理性的整个能力之外的。上帝既为三个又为一个（trinumetunum），即是这种类型的真理。但是，也存在着一些真理，是人的理性所能企及的。上帝存在，上帝独一等等，即是这样类型的真理。事实上，关于上帝的这样一些真理，哲学家们藉推证已经证明过，而这种推证则是在自然理性之光（naturalisluminerationis）的指导下进行的。
　　[3]有一些关于上帝的真理，虽然完全超乎人的能力，却是以最大的证据呈现出来的。既然理性关于某物知觉到的所有知识的原则在于对该存在者实体本性的理解（因为按照亚里士多德的观点，“一件事物之所是”乃推证的原则），①则我们借以理解一件事物的实体的那种方式也就必然决定着我们借以认识属于它的东西的那种方式。因此，如果人的理智理解某件事物的实体的话，例如，理解一块石头或一个三角形的实体的话，就没有任何属于该事物的可理解的特征超出人类理智的把握。但是，就上帝而言，这样的情况却不会发生。因为人的理智是不可能藉其自然的能力理解上帝的实体的。因为按照其在今生的认识方式，理智是依赖认识器官的感觉的；从而，那些不能进入感觉的东西是不可能为人的理智所理解的，除非就关于它们的知识是从感性事物获得的意义上才能这么说。然而，感性事物却不可能使人的理智达到在它们之中看到上帝实体本性的高度。因为感性事物只是一些结果，而这些结果是不具有其原因所具有的那种能力的。但我们的理智，虽然始自感性事物，却可以达到认识上帝的存在以及别的一些必定可以归因于第一原则的特征的高度。从而，也就存在着一些我们的理智能够接受的关于上帝的可理解的真理；但是，也有一些东西是绝对超出其认知能力的。
　　[4]我们从理智的高低等级方面，也很容易看到这一点。让我们考察一下两个人，其中一个人借助其理智比另一个人对一件事物有更为透彻的理解。具有高级理智的人能够理解许多别人完全不可能理解的事物。头脑简单的人完全不能够理解精神的哲学思辨问题，就是这样一种情况。但是，天使的理智（intellectusan-geli）对人的理智的超出程度要比最伟大的哲学家的理智对最没有教养的头脑简单的人的理智的超出程度高得多。因为最好的哲学家与一个头脑简单的人之间的差距总是包含在人这个族类的限度之内，而天使的理智却是超出入的族类的理智的。因为天使之认识上帝是以更为高贵的结果为基础的。天使实际上是借助于其实体达到这一步，通过这种实体天使在其本性的知识中就能够认识到上帝，天使的实体比感性事物，甚至比灵魂本身都要高贵，而人的理智则是通过后者被提升达到上帝的。上帝的理智对天使的理智的超出程度又远高于天使的理智对人的理智的超出程度。因为上帝的理智就能力而言是等同于它的实体的，从而它能够理解其所是，包括它的诸多可理解的属性。但是，借助其本性的知识，天使并认识不到上帝之所是，因为天使是经其实体本身达到上帝的知识的，但是，天使的实体本身作为结果与其原因的能力并不是一回事。因此，天使是不可能借助于其本性的知识去掌握上帝在其自身中所理解的所有事物的。人的理性同样也不足以掌握天使借助其自身本性的能力所理解的所有事物。所以，正如一个头脑简单的人由于其自己不理解一个哲学家所提出的思想便断言其荒谬是愚蠢至极的一样，一个人仅仅由于理性不可能研究上帝通过天使启示出来的东西就怀疑其荒谬也同样是极端愚蠢的。
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前言/序言

　　《反异教大全》是托马斯·阿奎那于1259-1265年间亲自执笔完成的一部全面系统论证其思想体系的气势恢宏、结构严谨的巨著。全书共含4卷463章，其中第1卷“论上帝”含102章，第2卷“论创造”含101章，第3卷“论运筹”含163章，第4卷“论救赎”含97章。整部著作（包括其中第4卷）都是依照从上帝到上帝的运作，从上帝的内在运作到上帝的外在运作（创造和运筹）这样一个逻辑程式展开的。
　　《罗马书》说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”①尽管在基督宗教哲学和神学的历史上，先后涌现过奥利金、德尔图良、奥古斯丁、爱留根纳和安瑟尔谟这样一些影响深远的重量级人物，尽管他们也写过《第一原则》、《反异教的信条》、《上帝之城》、《自然的区分》和《宣讲》这样一些不朽的著作，但在托马斯的《反异教大全》问世之前尚没有任何一位学者像托马斯这样对于使徒保罗这番话作出过如此真诚和全面的回应，尚没有任何一位学者写出过一部能够像《反异教大全》这样依据托马斯所改造和革新过的亚里士多德的“哲学”，“藉着所造之物”将“原显明在人心里”的“人所能知道的”“上帝的事情”如此清楚明白、全面系统再现出来的著作。从这个意义上，我们不妨将托马斯的《反异教大全》视为基督宗教思想史上一项开天辟地的创举。
　　我们这个序言的根本目标即在于针对人们对《反异教大全》的种种歧见和纷争，对托马斯的这样一个理论创举给出一个较为扼要的说明。
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