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周辅成 著

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• 周辅成
• 哲学
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• 文化史
• 学术著作
• 中国哲学
• 近现代思想
• 史学
• 文化研究
• 文集

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301172100

版次：1

商品编码：10639324

包装：精装

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

套装数量：2

内容简介

《周辅成文集（1、2）》包括：《周辅成文集（1卷）》和《周辅成文集（2卷）》。《周辅成文集（套装共2卷）》内容主要包括：伦理学上的自然主义与理想主义、格林的道德哲学、《歌德之认识》编者前言、歌德对于哲学的见解、康德的审美哲学、克鲁泡特金的人格、中国文化对目前国难之适应、哲学大纲、论莎士比亚的人格、冯桂芬的思想、简论霍布士及其伦理思想、亚里士多德的伦理学、希腊伦理思想的来源与发展线索、近代哲学家、政治思想家的人性论与人道主义、法兰西斯?赫伯特?布拉德雷、论当代西方的道德现实与道德理论、论人和人的解放、鲁多夫?奥伊肯、开展西方伦理思想史研究的几点意见、谈关于人道主义讨论中的问题等等。

目录

《周辅成文集（1卷）》目录：
伦理学上的自然主义与理想主义
格林的道德哲学
《歌德之认识》编者前言
歌德对于哲学的见解
康德的审美哲学
克鲁泡特金的人格
中国文化对目前国难之适应
哲学大纲
论莎士比亚的人格
冯桂芬的思想
……
《周辅成文集（2卷）》目录：
简论霍布士及其伦理思想
亚里士多德的伦理学
希腊伦理思想的来源与发展线索
近代哲学家、政治思想家的人性论与人道主义
法兰西斯·赫伯特·布拉德雷
论当代西方的道德现实与道德理论
论人和人的解放
鲁多夫·奥伊肯
开展西方伦理思想史研究的几点意见
谈关于人道主义讨论中的问题
……

精彩书摘

　　但是，格林的独见，就只是去康德此一点而就没有自己另加的意思么？有的。即康德之悟性的综合作用，在格林看来，殊嫌太死板。世间哪有两个死板的东西可以组成新鲜活泼之知识？知识是何等伟大！试看无日不在增进，无时不在创新，这种增进与创新，若不是组织原理具有创造性，如何能成功？所以格林进一步主张，吾人用以构成知识或自然界之概念之精神原理，乃是具有感情成分的。须知“感情与思想，在那种经验世界也由之而存在之意识中，乃是密切依赖而不分的。不但如是，就是在于形成彼种意识的对象之诸种事实之组织上，此思想与感情亦是密切不相分离。因二者之根本点皆是相互包含而存……决不是此产生彼或彼产生此。”（《道德学序论》，第55页）所以我们居住的经验世界，不仅有理智，还有感情的作用在内。是这样，我们精神原理所用之范畴乃不是呆板的，不是已定的、凡是关于条理的东西，都包含于精神原理内。所以康德费了大力而拘拘于排列成整整有序之十二范畴形式，在格林看来，乃是一愚笨的办法。
　　格林再有一增加，即吾人内界有条理，若外界无条理以应之，则内界之条理，亦难应用于外界上。如庖丁之解牛，诚然庖丁之技术高超有以致之，然若外界之牛无节骨以与之相应，亦无济于事。试思吾人能用庖丁之手术施及于鸡鸭乎？此殆万不可能。故可见内外都有一条理贯串其问。即知识之精神原理，与自然界（即知识之对象）之条理有其共通之起源，主客不是两相背反的东西。惟其如此，所以知识之内容，任其如何变化，它仍守持着一定的秩序，即任庖丁用任何刀解任何牛，都能施显其技，所差者只怕解者非庖丁或被解者非牛耳！
……

前言/序言

在线试读

《周辅成文集》 内容相关

格林的独见，就只是去康德此一点而就没有自己另加的意思么？有的。即康德之悟性的综合作用，在格林看来，殊嫌太死板。世间哪有两个死板的东西可以组成新鲜活泼之知识？知识是何等伟大！试看无日不在增进，无时不在创新，这种增进与创新，若不是组织原理具有创造性，如何能成功？所以格林进一步主张，吾人用以构成知识或自然界之概念之精神原理，乃是具有感情成分的。

《周辅成文集》（卷一、卷二）内容简介 引言 《周辅成文集》（卷一、卷二）是周辅成先生学术思想和思想遗产的宝贵集成，集中展现了他深邃的哲学洞见、广博的人文关怀以及对社会现实的深刻反思。这两卷文集，既是对他一生学术探索的全面梳理，也是对其思想精华的精炼提炼。它们以其独特的视角、严谨的论证和富有启发性的见解，为我们理解中国近现代思想史，特别是周辅成先生的哲学贡献，提供了不可或缺的参照。 卷一：哲学思辨的深度开掘 卷一主要收录了周辅成先生在哲学领域的核心论述与探索。此卷的内容，以其对西方哲学传统与中国哲学传统的融会贯通，以及对现代性挑战的深刻回应而著称。 第一部分：西方哲学精神的现代解读 周辅成先生在此部分中，以其扎实的西方哲学功底，对古希腊哲学、德国古典哲学等进行了精辟的解读。他并非简单地复述前人思想，而是着眼于这些哲学传统如何与现代社会的现实相连接，如何为理解我们当下的困境提供思想资源。例如，他对柏拉图“理念论”的分析，并非停留在抽象的形而上学层面，而是探讨其在现代社会中对于价值失落、精神追求的启示意义。他对康德的“物自体”和“现象界”的区分，则被用来揭示人类认识的边界与可能性，以及在经验世界中建构道德律令的努力。他特别关注存在主义哲学，如萨特、加缪等人的思想，从中挖掘出关于自由、责任、荒谬感等概念，并将其置于中国社会转型的大背景下进行审视，探讨个体如何在历史洪流中寻找到自我定位与价值实现。 第二部分：中国传统哲学的现代转化 对于中国本土的哲学资源，周辅成先生怀有深厚的感情和深刻的理解。他认为，中国传统哲学并非僵化的古籍，而是蕴含着面向未来的智慧。在此部分，他细致梳理了儒家、道家、佛学等主要哲学流派的思想精髓，并着力探讨了其在现代社会中的价值。他并非全盘肯定，而是批判性地吸收，辨析其精华与糟粕，并试图找到其与现代人生活经验相契合之处。例如，他对儒家“仁”、“礼”等概念的阐释，强调了其在构建和谐社会、重建人际关系中的重要性，但同时也反思了其可能出现的僵化与压抑。他对道家“无为而治”的理解，则超越了消极避世的层面，而将其视为一种顺应自然、减少人为干预的智慧，对于当下社会过度开发的弊端具有警示意义。他对于禅宗“当下即是”、“直指人心”等思想的阐发，则为现代人提供了应对焦虑、寻找内心平静的途径。 第三部分：现代性语境下的哲学反思 卷一的核心，在于周辅成先生对“现代性”这一宏大命题的哲学反思。他敏锐地捕捉到现代性所带来的双重性：一方面是科学技术进步、社会经济发展的巨大成就，另一方面则是价值的失落、精神的迷茫、人与自然的疏离。他深入分析了理性主义的局限性，批判了过度工具理性对人文精神的侵蚀，并探讨了现代化进程中可能出现的各种危机，如异化、消费主义、文化虚无主义等。他强调，哲学不应仅仅是象牙塔中的思辨，而应积极介入现实，为解决现代社会面临的挑战提供方向。他在此部分所展现的，是对现代文明深刻的忧思，也是对人类未来命运的理性关怀。 卷二：人文关怀的温度与广度 卷二则将周辅成先生的思想触角延伸至更广阔的人文领域，体现了他对文学、历史、社会以及个体命运的深切关注。此卷的内容，以其人文的温度、思想的广度以及对现实问题的敏锐洞察而引人注目。 第一部分：文学的启示与精神的滋养 周辅成先生对于文学怀有极高的敬意，他认为文学是人类情感与精神的载体，是理解人性的重要窗口。在此部分，他深入探讨了不同时代、不同文化背景下的文学作品，如西方古典文学、现代小说、中国古典诗词等。他分析了文学作品如何揭示人性的复杂，如何映照社会变迁，以及如何触动读者的灵魂。他尤其重视文学对于个体精神成长的作用，强调文学作品如何能够拓宽我们的视野，丰富我们的情感，提升我们的审美能力，并帮助我们在纷繁的世界中找到精神的栖息地。他对于经典作品的解读，常常能够发掘出被忽视的深层意义，并将其与当下人的生存困境相结合，给予读者深刻的启迪。 第二部分：历史的镜鉴与文明的脉络 历史，在周辅成先生看来，是人类经验的总汇，是理解当下、预见未来的重要依据。卷二的此部分，集中了他对中国历史进程、重大历史事件以及历史人物的深刻思考。他并非满足于史实的罗列，而是试图从中提炼出历史发展的规律，考察文明演进的脉络，并反思历史经验的教训。他对于中国近代史的关注尤为突出，分析了救亡图存过程中思想文化的激荡与碰撞，探讨了各种思潮在中国大地上的传播与演变。他对于历史的反思，常常带有强烈的现实关怀，他试图从历史中汲取智慧，为解决当下的社会问题提供借鉴，也警示我们避免重蹈历史的覆辙。 第三部分：社会现实的批判与建设性思考 周辅成先生的思想，绝非脱离现实的空谈，而是饱含着对社会现实的深切关怀和批判精神。在卷二的这一部分，他直面中国社会转型时期所出现的种种问题，如价值观念的冲突、社会结构的变迁、城乡差距、贫富分化、环境污染等。他以其冷静的观察和深刻的分析，揭示了这些问题的根源，并提出了一系列建设性的思考。他强调了公共领域的建设、公民意识的培养、法治精神的倡导，以及如何在全球化时代保持文化独立性等重要议题。他的批判，并非仅仅是指摘弊端，而是寄寓着对更美好社会的期盼，并为我们指明了前进的方向。 第四部分：个体命运的关怀与人的自由发展 在宏大的哲学与社会议题之外，周辅成先生的思想最终落脚于对每一个鲜活个体的关怀。他深切关注人在现代社会中的生存状态，探讨个体如何在这种复杂的环境中实现自我价值，如何保持内心的独立与自由。他强调了教育的重要性，认为教育是培养健全人格、提升个体精神境界的关键。他对于人的情感、道德、幸福等议题，也进行了细腻的探讨，试图帮助读者在喧嚣的生活中找到内心的安宁与充实。他所倡导的，是一种立足于现实、关怀个体、追求全面发展的生命哲学。 结语 《周辅成文集》（卷一、卷二）所汇集的，是一位思想家毕生的求索与贡献。这两卷文集，如同一座思想的宝库，为我们提供了理解中国近现代思想变迁的深刻视角，也为我们如何应对当下的挑战、构建更具智慧与人文关怀的未来，提供了宝贵的精神财富。它们不仅是学术研究的珍贵资料，更是激励我们独立思考、积极探索、勇于担当的精神食粮。阅读周辅成先生的这两卷文集，必将开启一段深刻的思想之旅，带来启迪与共鸣。

评分☆☆☆☆☆

我花了不少时间细读了文集中关于“天人感应”理论在清末社会变迁背景下的重新诠释部分。周先生试图在维护传统形而上学根基的同时，寻求与西方新知在某种程度上的对话接口，这无疑是极具时代特征的一种学术努力。他小心翼翼地游走在卫道与开新之间，试图描绘出一幅既不失古人精神内核，又能应对时代挑战的知识图景。然而，当我把他的论述与同时期那些更激进的、主张彻底革除旧制的论者进行对比时，便能清晰地感受到一种深刻的张力——他似乎总是在“可以”与“不可”的边界上反复徘徊，其最终落脚点，仍旧是儒家伦理的稳固。虽然这种保守性是特定身份的必然选择，但它也使得文集在探讨社会变革的迫切性时，显得有些力不从心，缺乏那种穿透迷雾、直指核心的批判锐度。我期待能看到更多他对未来社会形态的畅想，而非仅仅是对既有秩序的辩护性论证，这套书在“如何改革”的层面给予的启示略显保守，而在“为何必须改革”的深度剖析上，也未能达到令人震撼的程度。

评分☆☆☆☆☆

翻开这套文集，我首先注意到的是其文本的严谨性，这大概是所有古典学问的底色吧。然而，即便是在这种严谨的框架下，不同篇章之间的笔锋转换也相当微妙，体现了作者在面对不同议题时语气的调试。比如，在涉及“格物致知”的几篇札记中，作者的论述逻辑缜密，层层递进，几乎没有留下可以被诘难的空隙，读来令人心悦诚服，仿佛能感受到他与古人对话时的那种专注与敬畏。但视角一转向对当时士林风气，尤其是对部分空谈实效的批评时，那行文中字里行间流露出的那股子“哀其不幸，怒其不争”的复杂情绪，又显得格外真实和具有感染力。我个人更倾向于阅读那些体现出作者复杂心态的篇章，因为这更接近一个活生生的人在特定历史情境下的真实反应，而非仅仅是教科书式的理论阐述。不过，在这两卷中，关于他与同时代几位大家在学术上的具体论辩过程，似乎记载得不够详尽，我更希望看到一些更直接的“交锋”记录，哪怕是书信往来的片段，那样可以更清晰地勾勒出当时学术争鸣的激烈程度和核心分歧点，而不是仅仅停留在对结论的总结上，这多少削弱了一点阅读的戏剧张力。

评分☆☆☆☆☆

这本《周辅成文集（1、2）》的装帧设计确实颇为雅致，那种略带陈旧感的米黄色纸张，配上烫金的字体，拿在手里总有一种沉甸甸的历史感。我最近正好在梳理一些晚清民国时期学者的思想脉络，因此对这种集子类的文集非常感兴趣。遗憾的是，我手头的这套书主要收录的是一些偏重于地方志和经学考据的论述，虽然对于研究清末士绅阶层的思想活动和学术倾向具有重要的史料价值，但对于我目前正在关注的，例如文学批评的演变，或者更具体的社会改革思潮在知识分子群体中的渗透情况，信息量却显得有些不足。比如，我特别想看看周先生在变法维新时期是否有更为激烈的言辞或更为前瞻性的社会批判，但在这两卷中，我主要看到的还是对旧有学制的审慎维护和对传统义理的深入阐发。或许是文集编纂的侧重点不同，或是周先生本人的主要精力确实未完全倾注于此，导致在阅读过程中，我不得不频繁地去查阅其他侧重于政治评论的文献来填补这个知识空白。总体来说，作为一套严肃的学术资料，它的整理和校勘是无可挑剔的，但如果期待能从中找到关于近代化转型期思想光谱的全面展现，或许会略感意犹未尽，需要配合其他同期的文献交叉阅读才能形成较为完整的认知图景。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我更喜欢那种带有强烈个人色彩和生活痕迹的文字。这套文集无疑是学术性的，它为我们提供了一个理解周辅成先生在专业领域内的建树的可靠途径。可是在我翻阅的过程中，总觉得少了些许“烟火气”，或者说，是关于他日常生活、治学之余思考的那些更私人化的片段。例如，他对园林艺术的见解、他对某种地方戏曲的偏爱、或是他在某个特定季节的感怀，这些“闲笔”虽然在学术著作中常被视为次要内容，但恰恰是构建一个完整历史人物形象不可或缺的砖石。我希望能在字里行间捕捉到那个在书房之外，面对日常琐事时，他会如何运用其深厚的学养去审视世界。现在的文本，更多的是一种高屋建瓴的论断，虽然高妙，却也显得有些疏离和遥远。我试着去揣摩每一篇文章背后的书写心境，但作者的自我表露似乎被一层厚厚的“士人规范”所包裹着，使得我们作为后世的读者，很难真正触及到他作为个体所经历的挣扎与喜悦。这或许是那个时代的通病，但对于渴望深度代入感的读者来说，无疑是一种遗憾。

评分☆☆☆☆☆

从版本学的角度来看，这套文集的整理工作无疑是下了大功夫的，校勘记部分非常详尽，对于底本的考据也交代得非常清晰，这对于做学问的人来说，无疑是极大的便利，减少了我们在阅读过程中因文字讹误而产生的困惑。然而，在阅读体验的流畅性上，我个人还是有一点小小的保留。由于部分篇章是辑录自不同时期的刊物或手稿，文字的风格和用词习惯存在着较为明显的跨度，虽然可以通过阅读前后的注释来理解，但这种频繁的跳跃性，使得思想的连贯性在某些章节中稍有中断。比如，一篇写于早期的对策文字，其语言风格与他晚年对佛学义理的疏解，在用词的繁复程度上就相差甚远。如果能在版式设计上，比如对不同时期文章的篇首给予更醒目的标记或在版式设计上有所区分，或许能帮助读者更快地进入到作者不同人生阶段的思维模式中去。毕竟，文集的价值不仅在于内容本身，也在于它所呈现的作者思想的演进轨迹，而清晰的结构划分，是呈现这种轨迹的有效工具。

评分☆☆☆☆☆

看过燃灯者，那一定要看这部

评分☆☆☆☆☆

抗战爆发后，周辅成辗转各地，后来在成都金陵大学、四川大学、华西大学任教。周辅成回忆：“抗战初期，国民党政府也不敢不振作，到了重庆不久，就打击发国难财的家伙，枪决了重庆市长和教育厅长。当时听到这个消息，人心大振，我和女朋友结婚，也在这时。我们拥挤到成都，她在找不到糊口工作的时候，还和一些妇女到街头为前线战士募捐。每天大批大批地收到金银珠宝、寒衣布鞋。当时知识分子演戏、讲演、办刊物，是在后方抗战。有一些年纪较长的师友，自办了一个刊物叫《重光》，按照‘有钱出钱，有力出力’的原则，蒙文通、熊东明等人是出钱出力的，我和唐君毅等人则属于仅仅出力，写文章的。” 1941年，周辅成的《哲学大纲》由上海正中书局出版。周辅成还与唐君毅等朋友创办《理想与文化》杂志。

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特别好的一套书，谢谢

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看了《燃灯者》这个书来买的

评分☆☆☆☆☆

在清华大学，周辅成听过吴宓的英语课：“那时候英语课跟现在不一样，全是用英文讲的。吴宓先生是陕西人，说话慢吞吞的，英语不错。”也听过陈寅恪的中国中古哲学史课：“当时，冯友兰是清华大学文学院院长，他专门派他的助教来听陈先生的课，录下陈先生讲课，备他写中哲史之用。陈先生的课，刚开始很多人来听，后来就只有我、冯友兰的助教、还有另外一个人听这个课程了。陈寅恪上课，并没有条理，也没有形成讲稿，他手拿一个书夹子，里面装一些条子，是读书的时候记下来的，根本就没有形成文章。常常风一吹，把条子吹走了，他在地下到处找，所以他教书不在行。”

评分☆☆☆☆☆

读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 最后在好评一下京东客服服务态度好，送货相当快,包装仔细！这个也值得赞美下 希望京东这样保持下去，越做越好。

评分☆☆☆☆☆

法律从业者须读此书，

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周老先生的著作，水平没得说，值得一购，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

之前读过他的不少文章，也买过最近很火的《燃灯者说》，借助活动买到这套文集，超值。