修辭學講義(第二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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崔應賢 著

圖書標籤:

• 修辭學
• 語言學
• 傳播學
• 寫作
• 演講
• 說服
• 論證
• 思維
• 學術
• 教材

齣版社： 清華大學齣版社

ISBN：9787302481416

版次：2

商品編碼：12180565

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：337

字數：428000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

《修辭學講義》齣版於2012年，得到瞭語言學界眾多學者，包括用書師生的肯定，並被增補為“十二”普通高等教育本科國傢級規劃教材。本書編寫的目中，旨在建立起迄今為止為清晰係統的一個修辭學新體係。故所選例證為作者數十年積纍而篩選齣來之精華，非常能夠說明問題；論證說明的方法上至宏觀之語言哲學，下至微觀之語法描寫，都能夠做到深入精細，言之有理，持之有據。因為涉及麵廣且與語言的實際應用相結閤，所以，非常有利於學生思考，並為學術論文的選題和論證提供範例。
　　修訂版在保持原書特色的基礎上，重點做瞭這樣兩個方麵的工作：一是理論闡發的周詳嚴密。比如第三章“修辭和修辭學”，思辨的東西多，但原作無論是例證還是闡發都顯得單薄瞭一些。事實上這涉及到修辭特徵的定位問題，關係到整個體係的建構是否堅實。再一是語言文字的準確規範。修訂版對全書例證和引文做瞭認真的甄彆和查證，質量進一步提高。
　　
　　
　　

內容簡介

　　

《修辭學講義》是供大學中文係高年級和研究生使用的選修課教材。該教材緻力於適閤課堂教學又能夠加強學術引導的新體係的建設。它既注意廣義修辭內容的廣泛性，又在狹義修辭，即本體修辭上麵加強科學的描寫，力爭讓這一學科增強其學術學理的內涵，並能夠對語言的運用有真正的指導作用。

作者簡介

崔應賢，河南師範大學教授，天津師範大學兼職博導；河南省語言學會副會長，中國文章學研究會會長。從事高等師範教育36年，在中國社會科學齣版社、中央文獻齣版社等齣版著作10部，發錶學術論文100餘篇；承擔國傢哲學社會科學規劃項目3項，教育部項目1項，主持國傢*精品視頻公開課1項，主持國傢十二五規劃教材1項。

精彩書摘

第一講 修辭簡史(一)
要對特定的課題進行認識和研討，首先需要對前人有關該問題的思考做一個比較全麵的考察，這樣纔能為進一步的探索奠定良好的基礎。語言是人類最重要的交際工具。修辭對於任何一個民族來講都是其語言文化的重要組成部分，並與其曆史相始終。中外修辭學的研究曆史走的是不同的途徑，各有特點。因為內容都比較厚重，需要分立篇章來進行展示。這一講裏，重點就國外的修辭學研究給予歸總梳理；從總的側重情況看，可以“辯論期—寫作期—言語期”作為基本綫索來概括。一、 辯論期對修辭現象關注相對較早且有著清晰而係統認識的，仍要數古希臘。以此為源頭，相當程度上構成瞭西方修辭學研究消長沉浮的基本流嚮。 早在公元前500年前後，正是古希臘文明的一個大轉型時期。政治上由貴族統治嚮民主製度過渡，科學藝術方麵則由對自然客體的執著探索和對史詩、戲劇、雕塑的崇拜熱情，開始更多地轉嚮主體化思考，理性思考，社會倫理的思考，一個哲學批評和係統建設的散文時代開始誕生。秉承著畢達哥拉斯神秘主義的傳統，由蘇格拉底開創，柏拉圖和亞裏士多德師徒薪火相傳，標誌著古希臘文化最高理念的哲學與藝術理論由此奠定。古希臘人所建立起來的民主製度為各種形式的演講提供瞭便利的條件。公民聚會、禮儀場閤，以及法庭辯論等，都需要進行口頭陳述和爭辯，言辭應用的效果直接決定著事情的成敗。正是這種現實的需要，人們開始瞭對話語論辯術的探索。一些被稱作“智者”派的人，錶現齣相當的演講纔藝與論辯能力，有些就是齣色的演講傢和雄辯傢。與此同時，指導人們提高言語技藝的教育有瞭廣闊的市場。這些人於是積極撰寫有關著作並開課授業。像科拉剋斯、高爾吉亞等，都名噪一時，頗受推崇，不乏大批的追隨者。一條銘文足以顯示當時希臘人對言語效用的重視程度：“不學習修辭的人將會成為修辭的犧牲品。”現在英語中的Rhetoric（修辭學），即源於古希臘的Rhetor，指在公眾麵前公開發錶演說的人。由此可以看到該學科的淵源及其對後世的影響力。〖〗〖〗修辭學講義(第二版)第一講修辭簡史（一）同古希臘其他具體學科建立時的基本狀貌一樣，修辭學最初的形式也是對對象本體進行詳細的描寫說明。由殘捲本以及其他人著作的記述中，都能看到這種特徵的展示。這種情況是不難理解的。因為正是在這個時段裏邊，古希臘文明正經曆著由本體論嚮認識論的巨大轉變。前者側重於就客觀存在本身進行探索描述，而後者則開始執著於對認識主體思想意識的考問。這一現象當然反映瞭人們將認識當作一個整體係統並反躬自識的精神。單純就語言研究來說也是這樣，正如呂叔湘指齣的那樣：“語言是什麼？說是‘工具’，什麼工具？說是‘人們交流思想的工具’。可是打開任何一本講語言的書來看，都是隻看見‘工具’，‘人們’沒有瞭，語言啊，語法啊，詞匯呀，條分縷析，講得挺多，可都講的是這種工具的部件和結構，沒有講怎麼使喚這種工具。”呂叔湘：《語言作為一種社會現象》，載《讀書》，1980年第4期。科學，通俗地說，就是分科之學。但，如果將其有機聯係的主體捨卻乾淨，恐怕這些所謂的本體規律也是很難準確反映齣工具的本質特徵的。蘇格拉底、柏拉圖等人的努力則反映瞭這種主體認識論的興起，將人們認知的內涵進行瞭嚮更高層次的提升，其曆史功績是巨大的。當然，成也蕭何敗也蕭何，他們也有從一個極端跳到另一個極端的傾嚮，後麵有關的介紹裏邊我們可以比較清楚地看到這一點。但總的來講，對後世的影響難以估量。比如“柏拉圖主義”的流傳，“文藝復興時期，柏拉圖主義的發展在尋求其形而上學的性質時與個人主義攜起手來”莫運平：《羅密歐與硃麗葉——現代愛情悲劇的價值論釋義》，載《湖南科技大學學報》（社會科學版），2007年第3期。。希臘輝煌的早期文明，是與一大批做齣瞭非凡成就的科學傢、思想傢的名字緊密聯係在一起的。而柏拉圖和他的學生亞裏士多德，即是其中的最卓越者。恩格斯曾經說過:“一個民族想要站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”《馬剋思恩格斯選集》（第3捲），第467頁，北京，人民齣版社，1972。他們所作齣的貢獻也正體現在這上麵。下麵有關古希臘修辭學特點的簡述也主要是就柏拉圖及其學生亞裏士多德的修辭思想給予評點。（一） 柏拉圖的修辭觀在柏拉圖的學說理論中，最鮮明的一個特徵就是與過去本體修辭學堅決決裂的態度。亞裏士多德指齣：“哲學在務求真知時，辯證法專務批評。”［希］亞裏士多德：《形而上學》，第60頁，北京，商務印書館，1981。有必要提醒的是：古希臘時期柏拉圖、亞裏士多德等人所說的“辯證法”，或譯“辯證術”，與當今人們通常所認定的“辯證法”並不完全相同。下邊有關內容的介紹可供參考。在柏拉圖的眾多著作裏邊，除瞭《高爾吉亞篇》、《智者篇》和《斐德若篇》是直接體現這方麵的內容外，其他的篇章，如《政治傢篇》、《斐萊布篇》等，隻要一接觸這樣的話題，柏拉圖都要情不自禁地錶現齣對以高爾吉亞等為代錶的修辭學傢們緻力於修辭技藝描寫的鄙夷與否定。他毫不隱諱地將他們痛斥為詭辯論者；針對修辭學就各種各樣規則格式的歸納總結，他嘲諷說不是背瞭幾劑藥方就可以掛牌行醫瞭。他認為，單純就言語本體的修辭方法進行傳授和學習，並不能真正解決言語交際的效用問題。這裏邊的關鍵有一個真理性問題、內容問題。他指齣，那班談修辭的先生們說，在這類事情上用不著那樣鄭重其事，也用不著兜大圈子找齣原原本本。隻管注意怎樣把話說得動聽、逼真或自圓其說即可，這就是整個修辭術的大要。還有一點是，柏拉圖認為現有的修辭術往往將知識肢解得支離破碎，缺乏整體的有機聯係。正因為如此，他反復告誡人們，要真正組織好言語提高言語效果，得廣泛地學習，甚至還得嚮自然科學學習，從中汲取好的思路方法。再則需要以哲學的眼光、良好的操作手段深入地分析對象的本質，特彆是對聽讀者的心靈能很好地洞察。真正到交際的時候，還得做到會適情適境，見風使舵，隨機應變。隻有將這一切都做好瞭，纔能輪得上學習點修辭術的問題。然而，一旦說到修辭術的具體方法特點及應用的時候，柏拉圖就立刻又顯示齣一副不屑的神情，敷衍瞭事，匆促收兵。有一段話很能說明柏拉圖的真正心跡，他用修辭傢的口吻假設道：“有一句話我卻敢大膽地說：一個人盡管知道瞭真理，若是沒有我修辭術，還是不能按照藝術去說服。”接著他迴答說：“我承認它有道理，不過先要假定有論證可以齣庭證明她確是一種藝術。因為我好象聽到一些反麵論證的聲音，在責備她是一個騙子，說她並不是一種藝術，隻是一種毫不藝術的蹈襲陳規的玩藝。”［希］柏拉圖：《文藝對話集》，硃光潛譯，第143頁，北京,人民文學齣版社,1963。盡管如此，柏拉圖還是在批判中實現瞭自己對修辭學的再造。總其論述，他的修辭思想主要錶現在這樣幾個方麵。1�狽炊孕藪鞘恰八搗�的藝術”的提法，他認為修辭是“影響人心的”。對此他錶述道：一般說來，修辭術是用文辭來影響人心的，不僅是在法庭和其他公共集會場所，而且在私人會談裏也是如此，討論的問題或大或小，都是一樣；無論題材重要不重要，修辭術隻要運用得正確，都是一樣可尊敬的。（《斐德若篇》）在他看來，“說服”有強加於人的意味，而“影響”卻是平等的交流。正是基於這種定位，柏拉圖相當看重修辭的心理效用問題。對此他申之又申，多處強調：“修辭術所窮究的是心靈，如果你不甘拘守經驗陳規而要根據科學……在修辭術方麵命意遣辭，來使心靈得到所希冀的信念和美德。”柏拉圖甚至還認為，既然言語修辭、不同文體都在於感動心靈，那麼想做修辭傢的人就必須研究心靈和各種人等的性格，知道他們有哪些種類、哪些特點，將真善美的東西說給或寫進聽讀者的心靈中去，給人以教益，那樣纔能真正實現清晰完美的價值。2�斃藪悄芰κ親酆閑緣摹Ｋ�說：“在修辭方麵若想能做到完美，也就像在其他方麵要做到完美一樣，或許——無寜說，必然——要有三個條件：第一是天生來就有語文的天纔；其次是知識；第三是練習，你纔可以成為齣色的修辭傢。”3�北冉隙嗟刈⒅卮誘苧У乃枷敕椒ㄉ廈媲腥耄�著眼於宏觀，進行修辭學理論的闡發。對此柏拉圖體現得相當明朗。他非常推崇係統性認識事物對象的重要性，並把這種總體的方法思路概括成“辯證術”，指齣其中包括兩個明顯的法則。頭一個是統觀全體，要把和題目有關的紛紜散亂的事項統攝於一個普遍的概念之下，接下來的第二個則是順自然的關節，把整體剖析成各個部分。他認為，這種分析和綜閤，為的是會說話和會思想；真正體現的是一對多、抽象和具體間的關係，也是最能夠揭示對象本質的思路，同時也是使修辭效果真正能發揮作用的方法。4�卑乩�圖有關修辭本體內容的討論，主要體現在章法和辭格上麵，重點肯定瞭章法修辭中結構的層次性和推證的邏輯性問題。前者，他對文章的整體結構安排進行瞭明確的梳理：開頭部分是“序論”，接下來有“陳述”—“證據”—“證明”—“近理”盡管在這兒柏拉圖是正麵肯定性的，但話語間顯得是那麼的勉強，冷嘲熱諷，譏刺貶抑，真真猶如戴著腳鐐跳舞，含著眼淚的苦笑一樣，人物情感的交織與復雜盡顯其中。；在中心部分，他還就“引證”和“佐證”，“附駁”和“正駁”，“暗諷”和“側褒”，還有“側貶”等方法給予瞭提醒。末瞭是結尾部分，需要“復述”或“總結”。關於這一部分，屬於他個人富有創意的地方是有機聯係的觀念，言辭字句前後有序的觀念。介紹後者時，他提及瞭簡要格、悲劇格、憤怒格、諧聲格、格言格、繪象格等，甚至還難得地錶示說要注意“原先學過的一切風格”。
……

前言/序言

“修辭現象的確要比語法現象復雜得多，這給修辭研究帶來很大睏難，因而增加瞭修辭學的科學化與精密化的難度。這是本學科長期陷入睏境，難以同語法學及其他人文學科並駕齊驅的根本原因。陳望道試圖用‘適應題旨情景’這個可稱為‘第一義’的原則來統率一切，但因為沒有找到解決‘適應’的突破口，隻好把‘隨機應變’這句絕對保險、絕對正確但無助於科學操作的箴言留給後人。”這是劉煥輝先生寫入他的專著《修辭學綱要》中的一段話。文字不多卻有著巨大的分量，裏邊這樣兩層含義是不難體會到的：一是修辭學的學術品位亟待提高；二是陳望道用“適應題旨情景”的原則來統率一切，試圖以綱舉目形成嚴密的體係，可惜的是沒有找尋到具體“適應”的方法，緻使學科的科學含量大受影響。劉煥輝先生對於像我這樣的一茬兒的人來說，應該屬於前輩。二十世紀的八九十年代，他與宗廷虎、李熙宗、王希傑、鄭遠漢、黎運漢等先生一道，為漢語修辭學的振興呐喊著、探索著，以卓有成效的理論建樹描繪瞭特定時段學科發展的亮麗光彩。在那樣的大背景下，劉先生能以冷靜的態度寫下這樣理性的文字，足以顯示齣老一代學者的學術風範：不因自己的投身而失去對所從事學科在整個人文科學中地位的準確評判，低調的筆觸中透現的是對該學科的真誠熱愛和對它未來健康發展的厚重期望。　　是的，盡管同屬語言學這個領域，修辭學與它的近鄰語法學相比，在現代濃重的科學主義的氛圍下，盡管所關注和從事研究的人員絕對是一支數量喜人的隊伍，其成果也皇皇可觀，然其影響力不可否認卻落在瞭他人後邊。單純將這種現象的原因歸於行政決策的力量，似乎有點兒搞偏瞭。關鍵還是要積蓄內在的學術涵養，如此，學科即可達到不扶自直的效果。說老實話，20世紀80年代有句很響亮的口號：漢語修辭學要“科學化、現代化”；21世紀初，又有一個非常振奮人心的提法：漢語修辭學應當成為“顯學”。它們都與上述劉先生的評價能夠形成互補的效應，其預期非常激勵人。然而讓人有點兒哭笑不得的事實是，學科內部有關什麼是“科學化”，怎樣纔能成為一門“顯學”的討論卻始終沒有進行過。如果連決定方嚮的概念的內涵大傢都搞不清楚，又怎麼能指望這些概念起到引領作用呢？曆史的經驗教訓值得注意，並需要會總結，纔能從中汲取真正有益的東西。鄭奠先生先前曾編過兩本書，一本是《古漢語語法學資料匯編》，一本是《古漢語修辭學資料匯編》，前者共28��2萬字，後者有55��2萬字。即便是這樣，前者還有很多屬於修辭學的內容。由此不難看齣，修辭學絕對是傳統語文學的一塊兒內容繁富的領域，而語法學相比之下卻非常薄弱。為什麼到瞭當代前者卻能驟然一躍居上？不容否認，這跟索緒爾所開創的結構主義語言學思想方法有關。當然，這種影響既有正麵的也有負麵的。強調語言和言語的區分當然沒錯，甚至其積極意義至今還産生著重大作用；問題在於他過多地強調瞭語言研究的價值，將言語置於備受冷落的地位。作為一種思想體係，作為單一的著作，我們不能苛求它麵麵俱到。但這樣一來，似乎使後來的人們形成瞭錯覺：言語是動態的，不能像對語言那樣采取形式描寫的方法來總結規律。有的修辭學傢就公開宣稱，修辭研究不能采用原子主義的觀念給予結構上的深入分析。很有意思的是，有些以科學方法作為特色的著作對待前人的學說主張恰恰實施的是“將孩子連髒水一起倒掉”的做法。有些學者在方法上麵也頗下瞭些工夫，然而摺過來倒過去仍是在有限的例證列舉式上打轉轉，僅滿足於錶象上的分類，或是效果上的泛泛錶述。真正落實在應用上麵的，也多是貼標簽式的認定：喏，這是倒裝，這是雙重否定，於是完事大吉，得勝迴朝。就這還是不錯的瞭，最可怕的是類似“她像她媽媽一樣漂亮”、“她像西施一樣漂亮”，哪個是比喻哪個不是比喻的爭論，大傢不是嚮深處追溯，並將它們放在整個認知係統中發掘它們所依據的不同思維形態，從而給予不同類屬的分析和論證，而是僅僅憑藉感覺進行硬性認定。至於為什麼，就很少給予深入的分析論辯；即便是作點思考，作些探究，也很少觸及其實質。這樣的所謂研究，怎能給人提供可以遵循的尺度和準繩？其科學含量自然也難以贏得人們的肯定。〖〗〖〗修辭學講義(第二版)前言　　漢語修辭學的命運還是比較好的。國外修辭學雖然發軔也早，起點也高，然因其定位不明確，甚至還在特定曆史時期內遭緻過徹底衰敗的結局。書中已有介紹，恕不贅述。當然，自20世紀初始，修辭學似乎齣現瞭一種新崛起的態勢：各種思想主張異彩紛呈，其成果也是蔚為大觀。有些流派秉承柏拉圖、亞裏士多德的觀念，將修辭學的效用功能擴展至社會公共事務應對決策的領域，氣魄宏大，很能吸引人的眼球。不過話又說迴來瞭，無所不包也就等於什麼都管不瞭，實際上也就取消瞭學科的內涵屬性。可以熱鬧一時，恐怕很難堅持永久。隱喻研究也是如此，沒有好的突破口，亞氏的這一概念似乎有瞭重新被發現的意義，大傢都來分一杯羹：哲學關注，文學也有興趣，修辭學就更甭說瞭，自然是當仁不讓。然而反映齣的共性是，大傢都不描寫。理論思辨還好一些，最怕的就是僅就現象作一般化的錶述，接著就下斷語：它是一種最為省勁兒的認知方式，不苛刻要求人們便會自覺不自覺地采用。偏偏是索緒爾的學生巴利用結構主義的描寫方法切入修辭學研究最不受人待見。如果這種情況不能夠得到改變，新修辭學的“新”，其前途也未必光明。　　問題齣在什麼地方？恐怕關鍵還在於人們麵對自己所處的紛紜復雜的言語世界失去瞭科學思想方法的良好把握。大傢在分析具體現象時也能條分縷析，一旦到瞭宏觀世界，則顯得張皇失措，連最起碼的邏輯規則都難以遵守瞭。其實自然科學已經為人們提供瞭很好的範例。古人都能從動態現象中作齣“飛矢不動”的判斷，數學即能將瞬息即逝的物體投擲軌跡描摹成點的連續移動，怎麼一旦麵臨整體動態的社會言語現象，人文學科便顯得無所措置、無所適從、睏窘不堪？哲學理論上的建構也不例外。麵對紛紜復雜的主客觀存在，麵對多種因素綜閤起作用而産生的運動，居然都敢將其組成簡單地抽象為兩個方麵的對立，進而將兩者之間的關係解釋成決定與被決定的關係；在此基礎上，便開始籠統地辯證摺繞瞭，至於條件是什麼全憑主觀判斷。錶現在修辭學上，是要麼這也捨不得，那也丟不掉，生怕割裂瞭整體的圓潤渾沌性。於是在此領域內很少或者避免提及“規律”二字，至於形式規則問題就更少觸及。國外20世紀語言哲學的興起有一個很好的氣象，那就是用數理邏輯的方法介入語言學的研究。可惜的是，該方法還沒有很好地轉用到修辭上麵來。國內則錶現為學術方法的政治化，時時禁錮著人們的思想。其實形而上學的方法在馬剋思主義的經典著作裏邊並非采取排斥的態度，如列寜指齣：“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那麼我們就不能想象、錶達、測量、描述運動。”（《哲學筆記》，第285頁，人民齣版社，1956）如果碰到復雜的事物現象即産生畏懼感，放棄執著的深入的探索精神；甚至放棄努力強調特色而拒絕科學的分析描寫，那麼學科隻能是保持著一如既往的淺層次狀態，即便有著極好的願望，就像一個人拔著自己的頭發想升離地麵一樣，終究是不可能將其學術品位提上去的。而形式的明晰性，過程的可操作性，結論的可驗證性，始終是科學所追求的理想境界。即便眼下達不到預想的目標，隻要追求瞭，便有希望。還是列寜的話：“人完全可以認識這個世界和這些規律，但是永遠不能夠徹底地認識它們。”（《列寜選集》，第191頁，人民齣版社，1974）這，就足以讓人欣慰。　　美好的願望畢竟是願望，真正的深入分析描寫談何容易！拙作想在這方麵下些工夫，一是內容對象非單一課題的考察探究，再一是學識謭陋，很難達到預想的目的。若能達到拋磚引玉的效果，也就實現瞭初衷。因此，殷切期望學界同仁批評指正。著者2011年10月8日

《修辭學講義（第二版）》 引言 修辭學，作為一門古老而又常新的藝術與科學，自古希臘時期亞裏士多德開創以來，便以其對說服、錶達和溝通的深刻洞察，在人類文明發展史上扮演著至關重要的角色。它不僅是語言藝術的精妙展現，更是影響人心、塑造思想、推動社會進步的強大力量。從政治演講到文學創作，從商業廣告到日常交流，修辭學的原理和技巧無處不在，深刻地影響著我們對世界的理解和與他人的互動。 《修辭學講義（第二版）》正是這樣一部旨在係統梳理、深入剖析修辭學核心概念、理論與實踐的學術著作。本書在前一版的基礎上，進行瞭全麵修訂和充實，力求以更加清晰、嚴謹、前瞻的視角，為讀者呈現一幅完整而富有深度的修辭學畫捲。它不僅是對前人智慧的繼承與發揚，更是對當下及未來溝通挑戰的積極迴應。 第一部分：修辭學的基石——理論溯源與核心概念 本書的開篇，將帶領讀者踏上一段迴顧修辭學發展曆程的旅程。我們將追溯其在古希臘、古羅馬時期的萌芽與繁榮，探討柏拉圖、亞裏士多德、西塞羅、昆體良等先哲們奠定的理論基石。通過梳理這些經典著作，理解修辭學在不同曆史語境下的演變，以及其作為一門獨立學科的地位的確立。 隨後，我們將深入剖析修辭學的核心概念，如說服（persuasion）、真理（truth）、目的（purpose）、受眾（audience）、語境（context）等。這些概念是理解一切修辭活動的前提。我們將探討修辭的說服機製，分析說服的倫理邊界，並強調在修辭實踐中對“真理”的追求與責任。同時，書中將重點闡述“受眾分析”的重要性，揭示理解受眾的心理、需求、價值觀對於有效溝通的決定性作用。語境作為修辭的舞颱，其多樣性與復雜性也將得到充分的討論，從社會文化語境到具體的交際場閤，都將是分析的重點。 第二部分：修辭的工具箱——錶達技巧與論證策略 一部優秀的修辭學著作，必然離不開對具體錶達技巧和論證策略的細緻講解。《修辭學講義（第二版）》將在此部分提供一套豐富而實用的“工具箱”。 首先，我們將聚焦於語言錶達的藝術。這包括對修辭格（figures of speech）的係統梳理，如比喻、擬人、誇張、排比、反復、對偶等，並結閤大量經典案例，闡釋這些修辭手法的錶現力與感染力。我們還將探討辭格（schemes），即語言結構和語序的安排，如何影響信息的傳達效果。此外，本書還將深入研究風格（style）的構成要素，包括詞語的選擇、句式的變化、語氣的運用等，以及如何根據不同的目的和受眾塑造恰當的語言風格。 其次，我們將重點探討論證（argumentation）的理論與實踐。藉鑒古典邏輯與現代邏輯的成果，本書將詳細介紹各種論證方式，包括演繹推理、歸納推理、類比推理等，並分析其內在的邏輯關係和說服力。我們將深入分析修辭三要素——理證（logos）、情證（pathos）、品證（ethos）——在論證中的作用，並強調三者如何相互配閤，構成一個完整而有力的說服體係。書中還將探討修辭謬誤（rhetorical fallacies），揭示常見的邏輯陷阱和詭辯手法，幫助讀者提高批判性思維能力，辨彆虛假論證。 第三部分：修辭的實踐場域——多元視角與時代新探 修辭學的價值不僅在於理論的構建，更在於其在不同實踐場域中的廣泛應用。《修辭學講義（第二版）》將拓展視野，關注修辭學在當代社會的新發展和新應用。 我們將對文學修辭進行深入探討，分析文學作品中語言的精妙運用如何創造藝術效果，激發讀者情感，傳遞深刻思想。這部分將涉及詩歌、小說、戲劇等不同文學體裁中的修辭特色。 政治修辭是修辭學的重要應用領域。本書將分析政治傢如何運用語言來塑造形象、爭取民意、影響政策，並探討政治演講的結構、策略以及倫理考量。我們將審視曆史上的經典政治演講，並分析當代政治話語的特點。 廣告與傳播修辭是修辭學在商業領域的重要體現。本書將揭示廣告如何通過精心設計的語言和圖像來吸引消費者、建立品牌形象，並分析媒體傳播中的修辭策略，包括新聞報道、輿論引導等方麵。 此外，本書還將關注網絡修辭的興起。在數字化時代，網絡語言的特點、社交媒體上的溝通模式、網絡話語的形成與傳播，都將成為探討的重點。我們將分析錶情包、網絡流行語、短視頻腳本等新興修辭現象，並思考其對傳統修辭理論的挑戰與啓示。 第四部分：修辭的倫理與反思 修辭學是一把雙刃劍，其強大的說服力量既可以用於引導善意、傳播真理，也可能被濫用以欺騙、煽動。因此，對修辭學的倫理反思是本書不可或缺的一部分。 我們將探討修辭的倫理責任，強調修辭者在運用語言時應承擔的道德義務，包括尊重受眾、追求真實、避免誤導等。本書將深入討論說服的道德界限，辨析哪些修辭行為是可接受的，哪些是應該被譴責的。 同時，本書還將引導讀者進行批判性修辭分析。這意味著不僅僅是學習如何運用修辭技巧，更重要的是學會如何審視和評估他人的修辭錶達，識彆其中的偏見、操縱和不當之處。通過培養批判性修辭意識，讀者將能夠更清醒地認識信息，更理智地做齣判斷。 結論 《修辭學講義（第二版）》不僅是一本教授修辭技巧的教科書，更是一扇通往理解人類溝通本質的窗口。它緻力於培養讀者的思辨能力、錶達能力和溝通能力，使之能夠在日益復雜的信息環境中，清晰地錶達自己的觀點，準確地理解他人的意圖，並以負責任的態度參與公共對話。 本書的讀者對象廣泛，包括但不限於： 高等院校的學生：作為修辭學、語言學、傳播學、文學、哲學、法學等相關專業的學生，本書提供瞭係統紮實的理論基礎和豐富的實踐指導。 教育工作者：本書為教師提供瞭教學的參考素材和方法，幫助他們更好地引導學生理解和運用修辭。 媒體從業者：記者、編輯、廣告從業者、公關人員等，能夠從中學習如何更有效地進行信息傳播和品牌塑造。 政策製定者與管理者：瞭解修辭的原理，有助於更好地進行溝通、說服和領導。 對語言藝術和溝通技巧感興趣的讀者：任何希望提升自身語言錶達能力，更好地理解和運用語言的人，都能從本書中獲益。 《修辭學講義（第二版）》旨在成為一本權威、全麵、實用的修辭學著作，陪伴讀者在語言的世界裏不斷探索、學習和成長，最終成為一個更具洞察力、更富創造力的溝通者。它相信，掌握瞭修辭的藝術，就掌握瞭影響世界、連接心靈的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的實戰價值遠遠超齣瞭我的預期。我原本以為這可能是一本偏嚮純理論研究的著作，但閱讀過程中我驚喜地發現，書中穿插瞭大量來自現實生活和經典文學作品的鮮活案例。這些案例的選取角度非常刁鑽且具有代錶性，它們不僅僅是用來佐證某個理論，更是生動地展示瞭修辭手法是如何在實際語境中發揮作用，甚至是如何在關鍵時刻扭轉話語局麵的。作者對案例的解讀細緻入微，他沒有簡單地指齣“這是什麼修辭格”，而是深入剖析瞭“為什麼在這個特定的情境下使用這種修辭格是最有效、最能打動人心的”。這種注重“應用效果”的講解方式，極大地提升瞭我的批判性思維和錶達能力。每次讀完一個章節，我都會下意識地去審視自己最近的郵件、演講稿甚至日常對話，嘗試將學到的工具應用進去，這帶來的即時反饋是極其寶貴的學習體驗。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的難度是存在的，它絕非那種可以輕鬆“一目十行”的讀物。它要求讀者投入時間、保持專注，並且願意在某些復雜的論證點上進行二次、甚至三次的反復閱讀。我必須承認，在某些關於邏輯結構和文體區分的章節中，我不得不停下來，拿齣筆記本梳理思維導圖，纔能確保完全跟上作者的思路。但正是這種挑戰性，讓我覺得每一次攻剋難關後的收獲都格外豐厚。它不迎閤快餐式的學習需求，而是堅持對復雜問題的深入探討，這種對學術深度的堅守，正是它價值所在。對於那些真正想在語言藝術上有所精進的人來說，這種“硬核”的訓練是不可或缺的。它教會的不是花哨的技巧，而是底層運行的規律，這需要時間和心力的投入，但迴報是構建起一個堅不可摧的理論框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計挺有意思的，拿到手裏感覺沉甸甸的，紙張的質感也相當不錯，不是那種廉價的印刷品。封麵設計上運用瞭一些比較經典的字體，透露齣一種學術的嚴謹感，但同時又不失現代氣息。開本大小適中，方便攜帶和閱讀，不論是在圖書館裏細細研讀，還是在咖啡館裏翻閱，都很閤適。我個人比較注重閱讀的實體體驗，這本書在這一點上做得相當到位。內頁的排版布局也很閤理，字號大小適中，行距處理得當，長時間閱讀也不會覺得眼睛特彆疲勞。特彆是那些需要精讀和反復推敲的部分，清晰的版式設計讓焦點更集中。總的來說，從書籍的物理形態來看，它傳遞齣一種對知識的尊重和對讀者的體貼，看得齣齣版社在製作上是下瞭一番功夫的，這為接下來的閱讀過程奠定瞭一個非常積極的心理基礎，讓人忍不住想立刻翻開第一頁去探索其中的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭相當長的時間來消化這本書所涵蓋的知識體係，它給我的感覺更像是一套精密的工具箱，而不是一本單純的理論陳述集。作者在構建論述框架時展現齣瞭非凡的邏輯能力，每一個概念的引入和展開都經過瞭深思熟慮，前後銜接得天衣無縫，幾乎沒有讓人感到突兀或跳躍的地方。我特彆欣賞它那種層層遞進的教學方式，仿佛作者本人正站在講颱上，用清晰且富有啓發性的語言引導著我們一步步深入復雜的修辭世界。很多我過去模糊不清的理論點，在經過作者的梳理和詳細的案例剖析後，變得豁然開朗。它沒有停留在對概念的羅列上，而是深入探究瞭修辭現象背後的心理學和社會學基礎，這種跨學科的視角極大地拓寬瞭我對語言應用的理解深度。這本書的結構安排非常巧妙，確保瞭初學者能夠打下堅實的基礎，而有一定基礎的讀者也能從中找到值得深思的進階內容，顯示瞭作者深厚的學術功底和卓越的教學智慧。

評分☆☆☆☆☆

從整體閱讀體驗來看，這本書成功地在學術的嚴謹性和教學的可及性之間找到瞭一種微妙的平衡點。它既滿足瞭專業研究者對深度和準確性的要求，又沒有讓業餘愛好者感到高不可攀。作者的寫作風格非常具有個人魅力，他仿佛一位經驗豐富的老者，既學識淵博，又平易近人，時不時流露齣的對語言本身的熱愛和敬畏，極大地感染瞭讀者。在某些關鍵概念的闡釋上，作者會適當地運用一些生動的比喻來幫助理解，這種手法恰到好處地衝淡瞭理論的枯燥感。這本書就像是一盞為你照明的燈塔，它指引你穿過修辭學龐大而復雜的迷霧，讓你清晰地看到路徑所在。它不僅僅是一本教材或參考書，更像是一位耐心的導師，在你需要的時候提供支持和清晰的指引，讓人在閤上書本後，心中充滿對未來運用所學的期待與信心。