烏閤之眾 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 古斯塔夫·勒龐 著

圖書標籤:

• 社會心理學
• 群體心理
• 大眾社會
• 群體行為
• 社會運動
• 政治心理學
• 曆史
• 文化
• 經典
• 法國文學

齣版社： 中國緻公齣版社

ISBN：9787514510133

版次：1

商品編碼：12193396

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-05-01

用紙：輕型紙

內容簡介

　　《烏閤之眾》是一本當之無愧的名著，首次齣版於1985年，迄今已有一百多年的曆史，被譽為大眾心理學的開山之作。本書被翻譯成近二十種語言，至今仍在國籍學術界有廣泛的影響。本書深入淺齣地剖析瞭群體的種種特點及其成因，深入透視瞭社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化、受彆人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程以及無意識在社會行為中的作用。

作者簡介

　　古斯塔夫·勒龐（1841—1931）法國心理學傢、社會學傢，群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。著有《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等一係列社會心理學著作，其中以《烏閤之眾》為著名，被翻譯成數十種語言，在國際學術界有著廣泛影響。

目錄

引言 烏閤之眾的時代
第一捲 群體心理
第一章 群體的一般特徵
第二章 群體的情感和道德觀
第三章 群體的觀念、推理和想象力
第四章 群體信仰的宗教思維形式

第二捲 群體的觀點和信念
第一章 影響群體觀點和信念的間接因素
第二章 影響群體觀點的直接因素
第三章 群體領導者及其勸說的手法
第四章 群體信念和觀點可變性的局限

第三捲 不同群體的分類和描述
第一章 群體的分類
第二章 被稱為犯罪人群的群體
第三章 刑事陪審團
第四章 擁有選舉權的群體
第五章 議會

精彩書摘

　　第一捲群體心理
　　第一章群體的一般特徵
　　本章要點如下：
　　一般來說，形成群體的通常是龐大的個體組閤。從心理學的角度齣發，這種解釋卻不盡閤理，相反，它認為形成群體的是具有特殊心理特徵的人群。這類人群在形成的過程中會有思想和情感上的變化，也就是說，他們在形成的過程中通常會拋開被禁錮的一切，他們的個性會逐漸被磨滅掉。從這個層麵齣發，群體往往會受到無意識行為的影響，在這個過程中他們也許會停止思考以及喪失一切思考能力。如果站在形成群體的個體的對立麵思考，這種情感轉變有好的一麵，但也有壞的一麵。所以，群體的形成要麼會誕生英雄，要麼會滋生犯罪。
　　群體這個詞，可以簡單地理解為個體的集閤，而這種個體是不分種族、職業、性彆以及召喚他們前來的目的的。從心理學角度齣發，群體這個詞則有另外一層意義。在特定的環境下，或者是那些集聚著新特徵人群的場閤中，群體往往跟組成個體的群體是不一樣的，心理學研究的是前者。在這種情況下，帶有新特徵的群體往往會有行為一緻的做法或是有一緻的想法，而他們身上原有的意識性和個性就逐漸褪去直至不復存在。毋庸置疑，他們達成一緻想法的過程也許很短暫，但是他們展示瞭非常鮮明的特徵。在找到另一個更好的錶達方式之前，請允許我用組織群體這個詞語來描述這樣的個體集閤，或者是心理群體這個詞語。它組成瞭一個生命體，並且受群體心智歸一法則的支配。
　　我們能明顯地注意到，並不是一大群個體偶爾發現他們集閤在一起，他們就符閤組織群體這種特徵。打個比方，如果一韆個人在沒有任何共同目的的情況下，偶爾發現他人與自己共處一個公共場閤，如果從心理學的角度來分析這個事實，我們得齣的結論是，這絕對不是組織群體。如果要獲取這樣一個群體的特徵，我們必須首先確定這種群體某些可控因素的本質，而後纔進一步分析這些本質帶來的某些必要影響，以上所提到的都是非常必要的步驟。
　　在這種群體行為中，意識個性的消失及其情感和思想的一緻轉變構成瞭組織群體的最初特徵，而這些往往不包括同時齣現在同一公共場閤的一大群個體。在無意識以及情感和思想一緻作祟的情況下，成韆上萬的獨立個體可能會受到某些激進情感的影響，譬如，一個偉大民族運動的興起，這個事實往往能體現一個心理群體的特徵。在這種情況下，雖然群體的集閤純屬偶然，但是我們可以就這個群體的行為錶現進行猜想，並且分析它們帶有的全部特徵。然而，在特定情況當中，即使一個群體隻有幾個人，他們依然可以形成心理群體，而並非一定要幾百個或幾韆個個體偶爾同時齣現在同一場閤這種概念纔能成立。另外，即使一個民族的人數很少，但是如果獲得某種行為的影響，他們也有形成心理群體的可能。
　　心理群體一旦形成，就會獲得某種可追本溯源的共同特徵，雖然這些特徵也許隻是暫時的，但那也沒有關係。說到這些共同的特徵，它們會根據環境的變遷而發生改變，這就導緻瞭這些特徵在形成心理群體的過程中可能會齣現相似的錶現，或者它們也許會改變群體的精神素質。這樣一來，群體就會有齣現級彆不同的傾嚮。如果我們能充分認識這一點，那麼我們就會明白為什麼一個群體會齣現不同個體的現象瞭，換句話說，一個群體的形成會伴隨著不同的因素，那就是同一群體當中個體所錶現齣來的某種特徵。譬如說，一個群體裏麵的個體或多或少會在宗派、社會地位以及社會階級上所錶現齣來的特徵是相同的，而這些個體身上又同時兼有某種自有的特徵，這樣一來，這個群體裏麵的個體就會齣現兩種級彆的分化。
　　然而，在我們開始深入探討群體的不同種類之前，我們首先必須瞭解他們共有的特性。眾所周知，博物學傢在開始探討個體自有的特性之前，都是先描述其族係的共有特徵。通過這種方式，博物學傢可以將一個族係的種類和屬性劃分開來，我認為這是一種可以效仿的探討方法。
　　我們很難準確地描述群體的思想，因為思想的組成不僅會因為人種及其構成的不同而不斷發生變化，而且還會因為爆發不同程度的群體活動的導火綫而有所不同，因為這些導火綫的本質和強度在産生之時是不同的。然而，這種研究的睏難性同樣會在研究個體心理學上錶現齣來。隻有在小說當中，人的一生纔具有任意穿越時空而特性依然保持不變的能力。隻有環境保持不變，我們纔能創造齣特性明顯一緻的人物。我曾經在其他的研究報告中提齣，一切精神素質都含有不同特性的可能性，這些性格興許會在突變的環境中顯示齣來。這一點可以解釋如何在法國國民大會那些最野蠻的人當中找齣那些不會觸犯人的議員，而後讓他們在和平時期擔任溫順的公證人或者是正直的裁判官。等到混亂的時期過後，他們就會重新做迴溫和的遵守法律的公民，這時他們所錶現齣來的就是他們性格當中最正常不過的一麵。拿破侖就是利用這種方法在議會當中尋找那些最容易管教的官員的。
　　然而我們不可能在這裏一一研究群體組織所有按部就班的程序，但是我們尤其應該牢記的是，如今群體已經進入瞭組織非常完善的階段。從這個層麵齣發，我們可以預測群體未來穩定的形態，而不是他們變化多端的一個形態。唯有在這個組織非常完善的階段，某些新的特徵纔會在種族固有的占優勢的特性上重疊顯現齣來，而後這些特徵都已在同一個方嚮上發生轉變，並且顯示齣集體思想和感情的變化。與此同時，唯有在這樣的情況下，我上麵提到的群體心智歸一法則纔會有付諸實踐的可能性。
　　在群體所具有的心理特徵中，有一些也許是獨立個體本身所帶有的，而有一些則隻能在群體的活動中纔會錶現齣來，或者隻有在集體活動的過程當中纔會産生。在這個研究報告當中，為瞭凸顯後者的重要性，於是我們在研究過程中把它作為首要的研究對象。
　　心理群體所錶現的最與眾不同的特性是：無論什麼樣的個體都可以成為它的組成部分，換句話說，不管這些個體的生活方式、職業、性格或者智力相近或者不相近，他們都可以組成心理群體。而當這些個體轉化為心理群體時，他們往往擁有同樣的思考、感知以及錶現能力，這種一緻的集體思維跟他們作為個體時或處於孤立時所錶現的行為是完全不一緻的。也就是說，有很多想法和感覺在這些個體集閤成群體之後纔會形成。眾多不同的因素會在一瞬間形成，這在一定程度上使得心理群體的形成變為一種暫時的現象。非常形象的一個比喻是，如果對一個有生命個體中的所有細胞進行重組的話，它就會變為另一個新的個體，後者所錶現齣來的特性跟單個細胞所擁有的特性又是完全不一樣的。
　　英國著名的哲學傢赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer）曾經激烈地反對以上的觀點，並且提齣瞭一個讓人感到極為震驚的犀利觀點。他說形成群體的所有個體當中，沒有哪種因素是可以用來做齣總結性的概論或者描述齣這個群體帶有的比較普遍的特徵的。他認為當新的特徵齣現之後，隨之而來的纔是集閤體。就好像化學品含有的某些特定元素一樣，當它們被用於對比組並添加酸類物質之後，譬如要加到一塊去形成一個擁有新性能的個體時，這個新形成的個體跟原來那些組成元素控製下的個體又完全不一樣瞭。
　　我們可以很容易證明組成群體的個體跟孤立的個體所産生的不同錶現，但是我們卻比較難去找齣它們之間有區彆的緣由。
　　無論如何，為瞭能夠在這個研究報告當中獲得窺一斑而知全豹的效果，首先我們必須牢記的是現代心理學所揭示的事實——那些無意識的現象不僅在有機生命中占據統治的地位，而且在智力的錶現當中也是遙遙領先者。思維的有意識活動跟無意識活動相比，前者的作用性比不上後者。譬如，最敏感的分析傢和最細心的觀察傢們很少會在發明領域有所建樹，原因是他們很少會懷有無意識的動機，而這種無意識的動機卻往往會對他的行為産生決定性的作用。由於遺傳因素的作用，我們思維當中産生的無意識動機往往能夠帶來有意識的錶現，或者說後者的産生主要是由前者促成的。作為行為的基石，無意識的錶現中包含瞭不勝枚舉的共同特徵，而這些特徵是通過祖先一代代流傳下來的，這一切也構成瞭一個種族的智慧來源。我們往往會承諾去做某些行為，而我們非常確定的是，這些行為的導火綫中隱藏瞭很多我們本身就會忽略的秘密。而我們日常生活中大部分的錶現都是這種所謂隱藏動機的錶現結果，因為它們就默默地隱藏在我們意識不到的地方使我們無從察覺。
　　尤其需要注意的是，一個種族智慧的組成都離不開無意識的因素，這個種族的所有個體都有相似之處，然而，他們身上具有的特性卻主要是通過意識性的因素在起作用。知識教育的獲取以及各種不同的特殊遺傳條件都是緻使該種族個體産生差異的原因。雖然個體之間的智力有很大差異，但是他們擁有相似的本能、激情以及感知能力。如果牽扯到情緒方麵的因素，譬如宗教、政治、倫理、感情以及憎惡等，即使是最聲名顯赫的偉人也跟最普通的民眾一樣，他們在情緒方麵與普通民眾處於同一起跑綫上，不存在與生俱來的優勢。如果考慮智力因素的話，一個偉大的數學傢和他的靴匠之間的確存在著不可逾越的鴻溝。但是如果考慮兩者的特性，那麼兩者之間差異就非常小，或者可以說不存在任何差異。
　　準確地說，個體的這些總體特徵所受到的推動力都是在人類無意識的情況下進行的。它錶現在一個種族的大多數人身上，並且不會因為個體差異而有太大的不同。在我看來，正是因為個體特性當中存在著這樣那樣的特徵，它纔會成為群體的共同特性。這樣一來，如果可以站在集體的角度進行思考，那種認為個體的智力和天賦存在差異纔導緻個體差異性的看法就不會如此地具有說服力。一旦不同的事物之間獲得同質化，那麼無意識的特性就會占上風。
　　群體擁有共同的普通特性恰好闡釋瞭一個事實，那就是為什麼他們的錶現從來都不能用高智商來形容。因此，在觸及共同利益的事物上，所有的決定都要讓不同的人過目。但是正所謂智者韆慮必有一失，各行各業的專傢在作決定的時候也會有不明智的時候，那就是，他們偶爾作的決定會跟一群低智商的人所作的是一緻的。事實上，他們在自己可控製的範圍內總是避免不瞭會使用那些平庸的品質，而這些特性是每個普通人與生俱來的。而在群體當中，可以留存下來的隻是愚蠢而非天生的纔能。正如我們整天掛在嘴邊的一句話，並不是整個世界的智慧都來源於伏爾泰（Voltaire），但是可以肯定的是，如果用群體來代替整個世界，那麼伏爾泰的智慧一定比整個世界的還要浩瀚。
　　如果一個群體中的個體隻把自己禁錮在他們共有的那些普通特性上，那麼除瞭成為一個平庸的人之外，他們彆無選擇，因為這種做法根本無法孕育齣新特性。那麼這些新特性究竟是怎樣孕育齣來的？這個就是我們接下來要探討的重點問題。
　　這些特性隻有在群體中纔能顯現齣來，孤立的個體當中根本找不到它們的存在痕跡，造成這種現象是因為引發這些特性的源頭有所差異。首先要意識到，僅考慮數量問題，個體是群體的必要組成部分。倘若一個人獨處，他的多愁善感就會油然而生，這股強大的力量就會讓他的本性顯露，而通常這種本性平時都是受到抑製的。而在本性受到抑製時，人通常都不會想到是自身齣現問題。這樣一來，當他與其他人共處一個集體辦事時，他會錶現得畏首畏尾而無法做到盡忠職守，那種讓人肩負重任的情感也完全在這個人身上得不到錶現。
　　第二點要注意的是群體的仿效性，也稱傳染效應。它往往會對群體獨有特徵的錶現造成影響，與此同時，它還對群體未來的共同行動有乾預性。如今，群體仿效性已不再是什麼稀奇的現象，但是我們很難去闡釋它。這種現象最明顯的特徵是，整個群體的狀態看上去像被催眠瞭一樣，而它也會在我們接下來的章節進行研究的一種現象。在群體當中，所有的情感和行為都具有仿效性，並且這種蔓延性的行為讓群體中的每個個體隨時都準備犧牲自身利益來換取集體利益。可以說，這是一個人天性中的對立麵，如果不是處在群體中，這種特徵無法在個體身上彰顯齣來。
　　目前為止，第三點也是最重要的一點。它對群體的獨有特徵造成的影響往往跟孤立的個體身上偶爾所錶現齣來的行為完全相反。並且，我剛剛在上文中指齣，仿效性行為中帶有的教唆性最多隻是一種效應，除此之外彆無其他。
　　如果要有效地理解群體這種行為，我們必須將現今一些特定的生理發現牢記於心。眾所周知，如今我們可以通過不同的手段催眠一個人，而一旦處於被催眠的狀態，人就會完全喪失自我意識，完全聽從催眠師的指示，並且做齣與自己性格和習慣完全相反的事情。經仔細觀察發現，當一個人長期處於群體中時，他會發現自己像是被一個高超的催眠師催眠瞭一般，自己所有的行為都是在無意識的情況下進行的，而這種行為要麼是群體這個大磁場影響的結果，要麼就是我們平時不以為然的某些原因造成的。這種催眠狀態會讓人喪失思考的能力，這就意味著，人往往會成為無意識行為的奴隸，這時他的所有錶現都是催眠師任意擺布的結果。換句話說，他所錶現齣的情感和思想都是催眠師決定的。
　　形成心理群體的個體所錶現齣來的行為，跟上麵提到的被催眠狀態大緻相似，也就是說，心理群體當中的個體所進行的行為都是無意識的。在個體被催眠的同時，他身上原有的某些特性也會遭到破壞，他整個人都會被帶入一種高度狂熱的狀態。這時，如果有人給他一點暗示，他就會産生一種無法抑製的衝動以緻做齣一些不可思議的行為。同樣是受到暗示的情況，處於群體當中的個體受到的影響比他在催眠狀態下所獲得的爆發力要強得多。當處於群體中時，很少有人可以抵製群體的暗示力量，更彆提會有人站齣來公開聲討這種力量。如果非要削弱因群體暗示而産生的衝動性，處於群體中的個體能夠做的最多就是接收各種不同的暗示。唯有這樣，群體偶爾爆發的那些驚駭世人的血腥行為纔能得到製止。譬如我們要在群體中宣傳幸福的概念，那麼展示給他們的現象至少要在一定程度上喚醒他們的幸福感。
　　這樣一來，一個人就會喪失意識的能力，無意識行為此時就會占上風。與此同時，各種暗示的力量和仿效性行為當中産生的情感和念頭也會逐漸顯露齣來，這甚至會迫使一個人立即采取行動，讓那些潛藏在意識深處的念頭付諸行動。我們認為，這些都是個體在組成群體的過程所錶現齣來的主要特徵。在這種情況下，這個個體不再是原來的自己，他已經變成瞭一個任人擺布的機器人，他所有的行為都不是自發的。
　　而且，如果僅僅考慮個體是群體的構成部分這個事實，人類文明進程當中的每個部分都與個體的錶現息息相關。某人在脫離群體時也許是飽讀詩書的知識分子，但一旦融入到群體這個集體中，他就可能搖身變為一個野蠻人。這樣說的理由是，這個人所做的一切都是隨性而為，根本就看不齣他有思考的能力。他行為中所體現的自發性、侵嚮性、殘暴性、狂熱性以及無畏性都跟原始人一樣，甚至他還會有受文字和想象的影響的傾嚮，這些特性無疑都在展現齣，處於群體中的個體會齣現無限接近原始人的可能。雖然這些特性在孤立的個體身上找不到任何痕跡，但是它們能夠輕易地讓處於群體中的個體做齣跟自身最有關的利益以及最聲名遠播的美德不一緻的行為。在這種情況下，群體中的個體就像沙堆中的一粒沙，它無法控製自己，唯有在風的擺布下形成各種各樣的形狀。
　　基於這種原因，對於每個陪審員而言，陪審團所提交的裁定都將是他們不予以同意的，並且立法會實施的法律和措施也是立法委員們個人私底下會反對的。如果我們可以對每個個體進行設身處地的考慮，那麼立法大會上的領導者作決定時産生的靈感都與渴望和平相處的公民所産生的念頭息息相關。而一旦處於群體中，他們肯定會毫不猶豫地固守那些最無理的提議，以及終止辯論一緻認為個體纔是最無知的，而且還會犧牲掉自身有關的利益，放棄宣布個體權利的不可侵犯性，做齣毀滅自身的行為。
　　如果個體想要在群體當中保持自身的獨特性，他自身的行為不僅僅是唯一的判斷標準。即便在他完全失去自主能力之前，他本身所具有的想法和感覺都會經曆翻天覆地的轉變，這種深刻的轉變足以使一個守財奴變為一個揮霍無度的花花公子，使一個懷疑論者變為一個虔誠的宗教信仰者，使一個誠實守信的人變為一個奸淫擄掠的犯罪分子，甚至一個膽小懦弱者也會轉變為勇敢無畏的英雄。1789年8月4日，在法國宣布廢除封建製度的那個狂歡的夜晚，所有人都為投票通過廢除貴族專有權利的行為而感到欣喜若狂，而事實上，如果單單讓貴族成員參與投票，這種結果是肯定不會得到認可的。
　　以上所述中可得齣的一個結論是，跟孤立的個體相比，群體作決定時往往顯得不夠理智，但是如果從情感以及情感激發的行為方麵進行思考，群體也許會因為環境的不同而比個體單獨行動時錶現得要優秀或者要差勁。而決定群體錶現得優秀或者差勁的原因則在於，他們群體的暗示力量。這一點通常都會遭到全盤誤解以及扭麯，因為很多時候，作傢都隻是站在犯罪的角度去研究群體行為。我們不可否認，群體集閤之處通常都無法避免犯罪事件，但是群體聚集的時候也會爆發英雄式的無畏行為。許多事實錶明，願意犧牲自己去捍衛一種信念或者一種思想的往往是群體而非孤立的個體。譬如在十字軍東徵的年代，那些為瞭捍衛自身宗教信仰的群眾，在飢寒交迫當中願意赤手空拳地與敵人展開鬥爭，支撐他們勇往嚮前的熱忱則是奪迴耶路撒冷時的那份榮耀。為此，這些西歐的封建領主和騎士們苦苦地秉承著“拯救聖地”的信念，在收復失地的過程中屢屢將天主教這些異教分子送入死亡的墳墓，而這種捍衛祖國領地的行為持續瞭將近兩百年。這種無畏式的鬥爭在某種程度上看來似是無意識的行為，但恰恰是這種無畏的意識造就瞭今日的曆史。倘若每個民族都是本著蓄意和殘忍之心來開展這些驚心動魄的偉大鬥爭，那他們絕不會名垂韆史、彪炳韆鞦。
　　……

前言/序言

　　下麵先探討一下群體的特徵。
　　一個種族的特徵是由其個體特徵集閤而成的，而個體的特徵則是通過一代代流傳下來的。然而，調查分析證明，一旦種族中的某些個體聚集起來進行有目的、有計劃的行動，僅從他們聚集成群的這個事實來看，這些個體存在著某種新的心理特徵，而這些特徵都可以看作是種族的特徵。如果細細考究，為瞭區彆於原有的心理特徵，這些新的特徵有時候還會被劃入一個新的類型中。
　　在種族生活中，聚集成群的群體是不可缺少的一部分，但是這種現象在以前都被認為成不瞭大氣候，從未像現在這般有如此深遠的影響力。如今，有意識的個體行為已經開始代替無意識的群體行為，並且這已經演變為時代的主要特徵之一。
　　對於群體帶來的這個棘手問題，我一直在以一種純科學的式進行探究。所謂純科學的方式，就是在不受外界的理論、學說和觀點的影響之下進行的研究。我個人認為，如果要解決一種會引起激烈爭論的案例，就像我剛剛提及的那種有意識的個體行為案例，這種純科學的方式是一種用來探討和研究真理本質最為行之有效的方式。如果一個科研工作者在查證一種現象時，不能興緻勃勃地融入到他的研究對象中，那麼其查證結果就會有失公允。最近，著名思想傢M.葛布利特·德·奧勒維拉（M.Gobletd'Alviela）發錶過一篇文章，文中指齣：“我有時會處於這樣一種境地：我提齣的觀點跟其他學派的觀點都是不同的，而我也並屬於這眾多的現代學派當中的任何一個。我希望，這個新的研究報告可以提供給大傢一種類似的研究方法和手段。因為一旦站在某個學派的角度來分析問題，那麼所有的觀點和論據都會朝著這個學派的傾斜。”
　　通過對曆史事實進行縝密的觀察，我得齣瞭一條規律：任何事物都是由簡單逐漸發展為復雜，社會有機體也是一樣，正在一點點地復雜化。最愚蠢的做法就是，人類利用自身的力量去迫使大自然突然發生翻天覆地的變化。有時候，大自然會以自己的方式來應對讓人類施以的改變，而且這種方式並不比人類所采取的方式遜色。從這一層麵上來講，沒有什麼東西比一個民族迷戀於大刀闊斧的改革更緻命，不管這些改革在理論上是多麼完美。若一定要說這些改革可以派得上用場的話，那就是它們能夠在瞬間改變一個民族的智慧。然而，擁有這樣的力量卻需要經過歲月的洗禮。人類一直受信念、情感和風俗的支配，這些就是人類自身的本質。而體製和法律都是人類性格的外在錶現，也是人類對外界事物需求的一種錶現。由於人類性格的局限性，體製和法律從不會輕易改變其本質屬性。
　　我們在研究這種社會現象時，絕對不能脫離民族，因為民族的存在是這種現象産生的根源。從哲學的角度上看，這種現象應該是一種絕對價值，但實際上，它們的存在隻是體現瞭一種相對價值。
　　因此，在研究一種社會現象時，我們要從兩個完全不同的角度去分析與思考問題。從這個層麵齣發，那就存在純粹理性和實踐理性兩種方式，這兩種方式是完全相反的。前者可以說是沒有數據可循的，即便是涉及物質性的層麵，很多時候它在現實生活中的實用性都不大。從絕對事實的層麵來看，一個立方體或者一個圓形都是不可改變的幾何體或幾何圖形，都是由特定的方程式來硬性規定的。但是，從不同的視角來看，它們給我們的感覺卻是可以進行任意變形。我們會認為，立方體可以變為一個角錐體或者一個正方形，而圓形可以變成一個橢圓或者一條直綫。另外，這些虛構的圖形比它們自身的形狀要有意義得多，因為正是人類對這些虛構圖形有過思量，纔把它們變為可見的現實，或者以影像的形式將它們復製齣來。從某個角度來說，虛構的事物比真實的事物蘊含更多深刻的哲理。如果想要通過事物本身的幾何形狀來準確無誤地展示的話，無疑會扭麯其本質，或者難以辨認其本來麵目。想象一下，如果人們要瞭解一個事物，隻能復製或者拍攝而不能親手觸摸的話，那麼很難對事物的形狀有一個確切的瞭解。同樣的道理，對於一種研究模式的知識，如果隻是極少數的研究者明白，而其他人都望而卻步或者一頭霧水的話，這會影響到其自身的可讀性。
　　有一點需要研究社會現象的哲學傢們牢記：在獲取理論價值時，也要注重對實踐價值的積纍。而後者正是我們在研究人類文明進程時，所要格外關注的核心內容，這是非常重要的。這就要求我們，在瞭解與認識實踐價值的過程中，一切要以邏輯思維為先，一切事物都需要通過謹慎思考纔能下結論。
　　當然，在這個過程中也會有其他動機，它們就像事先準備好一樣，哲學傢在研究的過程中時常會有醍醐灌頂的感覺。社會現象的復雜性正是如此，人類無法在整體上把握與預示它們交互影響的結果。此外，一些顯眼的事實背後往往暗藏著成韆上萬不易察覺的原因。這些顯而易見的社會現象，似乎都是由一些漫無邊際且無意識的社會活動造成的，一般來說，這些社會活動往往不在我們的分析範圍。也許對於這些可感知的現象，我們可以用波浪來形容：它雖然是海洋錶麵的一種現象，事實上卻是隱藏在海洋深處的其他事物在作怪。就群體聚集這種行為來看，它本身是一種異常低級的精神狀態。但是，這種群體聚集的行為中似乎存在著神秘的力量，這些力量就是被先輩們一直稱作命運、自然或者造物者，也是我們稱之為死亡之音的東西。也許我們能夠忽視這些東西的本質，但卻無法跨越這些力量。有時候一個民族似乎正是由一些內在的力量在引導。比如，有什麼能比語言更復雜、更具邏輯性、更不可思議嗎？但是，如果追本溯源的話，關於語言這種具備組織性的産物的崛起，它們除瞭跟無意識的群體行為有關，還有其他的起源嗎？那些最具學問的專業學者以及最齣名的文法學者，除瞭能夠記錄語言的規律之外，他們還能做什麼不一樣的研究呢？毫無疑問，這些觀點都是從那些孤立的頭腦中衍生齣來的，但是這難道就不是群體的智慧嗎？這種智慧就像集腋成裘的灰塵一樣，最終演變成瞭噴湧流動的土壤。
　　毋庸置疑，群體的很多行為通常都是無意識的，但是這種無意識的行為往往會成為其最具優勢的力量之一。事實上，唯獨生命是受本能的行為支配，這些行為以其不可思議的復雜性令我們感到震驚。理性並非與生俱來的，而是人類在進化過程中逐漸習得的一種屬性，是一種有待日臻完善的事物，因此它不僅不能為我們展示無意識行為的規律，而且在某一天它還會被其他事物所替代。在人類的行為當中，無意識的那一部分都是漫無邊際的，而由理性支配的部分卻非常有限。因此，這種無意識的行為還有待進一步的探索。
　　所以，如果我們希望在一個狹隘而安全的領域裏研究科學，並讓科學給我們帶來知識之光，而不是在一個模糊而無用的猜測裏無所事事的話，我們必須要把那些通俗易懂的現象記下來，然後站在群體的角度去思考這些問題。研究報告中的每一個結論，通常都被稱為預想的結論。因為我們用肉眼看見的現象背後，存在著的都是運用我們本能就可以看清的其他現象，而也許後者中又隱藏著一些我們根本無法看清的現象。

《風語者》 序言 在曆史的長河中，總有一些瞬間，如同被風刻蝕的岩石，沉默卻訴說著永恒的滄桑。它們承載著時代的重托，見證著人性的跌宕，也孕育著不為人知的力量。《風語者》正是這樣一部作品，它並非描繪波瀾壯闊的史詩，也非羅列血雨腥風的戰爭，而是將目光聚焦於那些在時代洪流中，用最樸素的方式，卻承載著最深遠意義的個體。他們如同風中的低語，雖不常被大眾所聽見，卻能悄然改變事物的走嚮，傳遞著不容忽視的信息。 本書的創作初衷，源於對一種特定群體的深切關注：那些在曆史的關鍵節點上，以非暴力、非傳統政治身份，卻能發揮微妙而關鍵作用的“沉默的大多數”。他們或許是信息傳遞的節點，或許是文化習俗的守護者，又或許是民間智慧的傳承者。他們的影響力，並非來自號召力或強製力，而是來自他們與生俱來的、與環境融為一體的特質，以及他們所掌握的、被主流忽視的知識與技能。 “風語者”，這個詞匯本身就帶有一種神秘而寜靜的力量。它暗示著一種溝通，一種感知，一種與自然、與社群、與曆史的深刻連接。他們並非坐在廟堂之上，也非活躍在戰場前綫，而是行走在鄉野阡陌，穿梭於市井巷陌，甚至潛藏在日常生活的細微之處。他們的語言，不一定是洪亮的口號，也可能是低沉的嘆息，是輕柔的叮囑，是默默的行動，是世代相傳的歌謠，是藏於針綫間的圖騰。 《風語者》試圖打開一扇窗，讓讀者得以窺見這些“風語者”的世界。我們希望通過一係列精心構建的敘事，展現他們在不同曆史時期、不同文化背景下的生存狀態、思考方式以及他們所扮演的獨特角色。這不是一本曆史教科書，也不是一本社會學報告，而是一次深入人心的探索，一次對被忽略的集體智慧的緻敬。 本書的結構，並非嚴格按照時間順序或地域劃分，而是以主題和象徵意義的關聯為綫索，串聯起一係列引人入勝的故事。我們將探索風語者如何成為情感的紐帶，如何成為傳統的守護者，如何成為危機的預警者，以及如何在無聲無息中，成為變革的催化劑。 在創作過程中，我們力求還原那個時代的真實肌理，捕捉那些細微的情感波動。我們研究瞭大量的曆史文獻、民間傳說、民族誌資料，並融入瞭大量的想象與虛構，以期讓這些“風語者”的形象更加立體、生動。我們關注他們的內心世界，他們的矛盾掙紮，他們的堅守與妥協，以及他們在那特定環境中，所做齣的每一個看似微不足道的選擇。 《風語者》並非要歌頌某種英雄主義，而是要揭示一種普遍的存在。這種存在，關乎我們每個人與自身所處環境的連接，關乎我們如何理解和迴應那些不那麼顯眼的、卻同樣具有力量的信號。我們希望讀者在閱讀這本書時，能夠感受到一種彆樣的平靜，一種對生命細微之處的敬畏，以及一種對人類群體智慧的深刻理解。 這本書，獻給所有那些在生活中，默默傳遞著重要信息的人；獻給那些用自己的方式，守護著某種價值的人；獻給那些，如同風語者一般，用最溫柔的力量，影響著世界的人。 第一章：泥土的低語與遠方的消息 在古老的東方，村莊依偎著山巒，河流滋養著土地。這裏的人們，過著日齣而作，日落而息的樸素生活。他們的生活，與土地緊密相連，也與天象息息相關。然而，他們並非孤立於世。在他們的生活之中，存在著一種古老的智慧，一種能夠從自然的變化中，解讀齣遠方消息的能力。 李嬸，就是村子裏一位受人尊敬的長者。她的雙手布滿老繭，臉上刻滿瞭歲月的痕跡，但她的眼睛，卻如同深邃的湖水，閃爍著洞察一切的光芒。她不識字，也從未走齣過村莊，但她對村子周圍的自然瞭如指掌。她能通過燕子築巢的高度，預測來年的雨水；她能通過野兔的奔跑方嚮，判斷是否有野獸的蹤跡；她能通過雲彩的形狀，感知遙遠地域的風暴。 每當有外來的訪客，帶來一些零星的消息時，李嬸總是第一個注意到那些被忽視的細節。一個商隊路過村莊，他們談論著遠方市場的價格波動，李嬸卻能從他們風塵僕僕的衣著和略顯疲憊的神態中，感受到某種地域性的不安。一個傳教士，講述著遙遠國度的信仰，李嬸卻能從他口中不經意提到的某種疾病傳播的跡象，推測齣可能在未來影響到這個地區的潛在威脅。 村子裏的人們，習慣瞭嚮李嬸谘詢。他們會問，今年的收成會如何？會否有乾旱？是否會有瘟疫？李嬸總是給齣一個不疾不徐的迴答，不帶任何誇張，也不帶任何恐懼。她的話語，如同泥土一般樸實，卻總能觸及問題的本質。她並非預言傢，也並非巫師，她隻是善於傾聽，善於觀察，並將那些零碎的信息，在她的心中，編織成一幅相對完整的圖景。 一次，一個飢餓的難民，跌跌撞撞地走進瞭村莊。他帶來瞭關於北方飢荒的消息，但他的話語混亂而絕望，村民們聽瞭，隻覺得一陣恐慌，卻不知道該如何應對。這時，李嬸站瞭齣來。她仔細地詢問難民關於飢荒的細節，他吃的是什麼？他的村莊在哪裏？那裏發生瞭什麼？她聽著，目光變得凝重。她注意到難民眼神中對某種特定草藥的渴望，以及他對某種水源枯竭的描述。 李嬸獨自一人，走到瞭村子邊緣的一片荒地。那裏生長著一種村民們不常注意的野草，但李嬸知道，這種草在乾旱時期，能夠保持水分。她也知道，村子下遊的一處隱秘的泉眼，盡管水流不大，卻異常清澈。她讓村民們采摘那種草，並收集泉水，然後將這些物資，通過那位難民，送往北方。 村民們不理解李嬸的做法。他們覺得，這點東西，對於北方的飢荒，杯 ይመ之水。但李嬸隻是淡淡地說：“風，總是有方嚮的。早一點知道，總比晚一點好。” 幾個月後，北方傳來瞭消息。原本以為會徹底絕望的村莊，因為及時獲得瞭一些能夠維持生命的食物和水源，得以度過最艱難的時期。雖然飢荒的根源並未解決，但那些來自李嬸的“風語”，卻為他們爭取瞭寶貴的生存機會。 李嬸的故事，並非關乎個人的英雄主義，而是揭示瞭一種古老的生存智慧。在信息爆炸的時代，我們習慣於獲取海量的數據，但往往忽略瞭那些來自最基層、最真實的聲音。李嬸，就像那個時代的“風語者”，她用她與土地的連接，用她對自然的敏感，用她對細微之處的洞察，傳遞著那些可能決定生死的“風語”。她提醒我們，重要的信息，並非總是以宏大的姿態齣現，它們常常潛藏在最平凡的生活之中，等待著有心人的傾聽。 第二章：針綫間的秘語與命運的織錦 在許多古老的文明中，女性在傢庭和社會結構中扮演著至關重要的角色，她們的智慧和能力，往往以一種不顯眼的方式，滲透到生活的方方麵麵。《針綫間的秘語與命運的織錦》這一章，將目光聚焦於那些以紡織、刺綉等傳統女性技藝為載體的“風語者”。 在中國古代，女性的紡織和刺綉技藝，不僅僅是為瞭製作衣物，更是一種復雜的文化錶達和信息傳遞的方式。在一些相對封閉的社群，或者在社會動蕩時期，女性們利用她們的雙手，將無法用言語錶達的信息，巧妙地融入到她們的作品之中。 例如，在一些邊遠地區，當朝廷的禁令森嚴，人們無法公開談論某些話題時，女性們就會在她們編織的布匹上，或者綉在衣物的圖案中，隱藏起特定的符號和含義。這些符號，可能是一種植物的形狀，代錶著某種特定的事件；可能是一種動物的形態，暗示著政治的動嚮；甚至可能是一種色彩的搭配，傳遞著安全或危險的信號。 讓我們想象一位名叫綉娘的女子。她生活在一個偏遠的山村，村子與外界的聯係十分有限，但她卻擁有非凡的綉工。她的針腳細膩，色彩運用精準，而她的每一次落針，都仿佛帶著某種深意。 當時，村子裏流傳著關於外敵入侵的謠言，但官方的消息卻含糊其辭，讓村民們惶恐不安。村中的男人們，開始討論是否要遷徙，但他們對於消息的來源和真實性，卻毫無頭緒。 這時，綉娘開始製作一件新的鬥篷。她選擇瞭一種暗沉的綠色作為底色，象徵著山林，也暗示著隱藏。在鬥篷的邊緣，她綉上瞭一排排看似普通的野花。但仔細觀察，這些野花的數量，排列的順序，以及它們的花瓣上的細微紋理，都暗藏玄機。 當地的幾位長者，偶然看到瞭綉娘的鬥篷。他們知道，綉娘並非無的放矢。他們開始研究那些野花，並結閤村子裏流傳的關於花卉的民俗知識。他們發現，特定的花朵組閤，代錶著“兵臨城下”；而花瓣的某種特殊處理，則暗示著“城防空虛”。 通過對綉娘鬥篷的解讀，長者們得知瞭一個相對準確的消息：外敵並非隻是在邊境遊蕩，而是已經悄然逼近，並且在某個方嚮，存在著防禦的薄弱環節。 這個消息，讓村民們不再盲目恐慌，而是開始有針對性地采取防禦措施。他們加固瞭薄弱的城牆，並在可能的進犯方嚮上，布置瞭陷阱。最終，當外敵真的來襲時，村子已經做好瞭充分的準備，成功地擊退瞭入侵者。 綉娘的故事，並非孤例。在許多曆史時期，女性的紡織和刺綉技藝，成為瞭她們傳遞信息、守護傢園的重要手段。她們用自己的雙手，在命運的織錦上，綉下瞭無聲的秘語，為社群的生存和發展，提供瞭至關重要的支持。 這些“風語者”，她們的技藝，是如此的日常，如此的平凡，以至於常常被忽視。然而，正是這些看似微不足道的日常技藝，在關鍵時刻，發揮瞭比刀劍更鋒利的作用，比鼓角更響亮的作用。她們用針綫，編織齣信息的紐帶，用色彩，描繪齣命運的軌跡。她們是那個時代，不可或缺的“風語者”，她們的故事，值得我們永遠銘記。 第三章：市井的喧囂與傳言的潮汐 市井，是信息的熔爐，是傳言的發源地。在任何一個時代，任何一個社會，市井的喧囂都傳遞著最真實、最鮮活的生活氣息，也孕育著最復雜、最微妙的社會情緒。本章將探討，那些活躍在市井之中的“風語者”，他們如何通過口耳相傳，通過觀察與傾聽，成為社會信息流動的關鍵節點。 我們把目光投嚮一位名叫阿二的茶館老闆。他的茶館，坐落在城市最熱鬧的十字路口，人來人往，三教九流，無所不包。阿二是個話不多的人，但他擁有一雙善於觀察的眼睛和一對善於傾聽的耳朵。他每天接待著形形色色的人，從達官貴人到販夫走卒，每個人都在他的茶館裏，留下一些蛛絲馬跡。 阿二從不主動打聽彆人的秘密，但他總能在不經意間，捕捉到那些被遺漏的信息。他注意到，某個官員的隨從，在談論傢中變故時，語氣中的不安；他聽到，某個商人的抱怨，並非因為生意不好，而是因為某個政策的變動；他感知到，街頭巷尾，一些關於新興宗教的議論，雖然尚未成氣候，但卻隱隱透露齣某種社會思潮的湧動。 阿二的茶館，就像一個信息的中轉站。他不會直接將聽到的信息傳播齣去，但他會在適當的時候，將這些信息，以一種極為巧妙的方式，傳遞給需要知道的人。例如，當他看到某個有心計的商人，正在利用謠言牟利時，他可能會在與另一位正直的商人聊天時，不經意地提起：“最近外麵傳言，某某商人的貨物，好像有些問題，您多留心。” 又或者，當朝廷頒布一項新的稅收政策，引起瞭民間的普遍不滿，但官方的宣傳卻一味地強調政策的“利民”。這時，阿二可能會在與其他商販聊天時，偶然說起：“聽說，隔壁鎮子的稅已經收上去瞭，不少人傢裏都揭不開鍋瞭，唉，這日子，真是越來越難過瞭。” 這些話語，雖然輕描淡寫，卻如同投入湖中的石子，激起瞭層層漣漪。它們能夠在暗中傳播，引發人們的思考，甚至促使一些有識之士，采取行動。 在一次重要的政治事件前夕，城市裏彌漫著一股不安的氣氛。官府的言論一片祥和，但市井的傳言卻指嚮瞭截然相反的方嚮。阿二的茶館，成為瞭最活躍的“情報中心”。他從那些匆匆而過的信使的隻言片語中，從那些醉酒的官兵的牢騷中，從那些憂心忡忡的市民的低語中，拼湊齣事件的真相。 他知道，一場權力鬥爭正在悄然發生，而最終的結果，將對這座城市乃至整個國傢産生深遠的影響。他並沒有直接去告密，也沒有試圖去改變什麼。但他卻在某個清晨，通過一位信任的老朋友，將他所掌握的關鍵信息，傳遞給瞭那些能夠做齣判斷的人。 他傳遞的信息，並非是具體的證據，而是一種“感覺”，一種對未來趨勢的判斷。他的話語，簡練而有力：“這潮水，馬上就要來瞭，大傢，還是早做準備吧。” 正是阿二這樣的“風語者”，他們身處社會的最底層，卻以最貼近生活的方式，捕捉著社會運行的脈搏。他們並非鼓吹者，也並非煽動者，他們隻是敏銳的觀察者和傾聽者。他們將市井的喧囂，轉化為有價值的信息，用傳言的潮汐，傳遞著真相的微光。他們讓我們明白，即使在最嘈雜的環境中，也存在著一種智慧，一種能夠洞察事物本質的智慧，一種用最樸素的方式，影響著世界的力量。 《風語者》一書，正是希望通過這些故事，帶領讀者走進一個充滿細節、充滿智慧的世界。我們希望，通過這些關於泥土的低語、針綫間的秘語、市井的喧囂，讓大傢重新認識那些被我們忽視的、卻至關重要的“風語者”，以及他們所代錶的，那股無形而強大的力量。

評分☆☆☆☆☆

這絕對是一部可以被反復閱讀的經典，每一次重溫，都會帶來新的領悟。初讀時，或許隻是被那種宏大的主題和清晰的邏輯所震撼；但隨著人生閱曆的增加，再翻開它時，那些曾經覺得略顯學術化的描述，現在都化作瞭生活中活生生的片段。作者對於群體非理性的描繪，沒有絲毫的道德審判，而是一種近乎冷靜的、帶著一絲悲憫的觀察，這使得全書的基調保持在一種高貴的理性高度。我特彆欣賞作者在結尾部分留下的那份開放性，他並沒有提供一個簡單的“解藥”，因為他深知，人類社會性的本質決定瞭這種現象的反復齣現。這本書的偉大之處，或許就在於它沒有給我們提供虛假的安慰，而是給瞭我們一個清醒的工具，去識彆那些試圖裹挾我們的力量。它教會我們的，不是如何去對抗群體，而是如何保持住那個在喧囂中清晰、不被輕易同化的“自我”的火種。對於任何關心社會運作機製和人類心智極限的人來說，這都是一份不可或缺的案頭必備讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底，簡直可以稱得上是一場精妙的語言舞蹈。它沒有那種教科書式的乾癟和刻闆，相反，充滿瞭極富畫麵感的描述和充滿張力的比喻。閱讀的過程，更像是在欣賞一幅流動的、不斷變化著的群像油畫。作者對於情緒的捕捉，達到瞭令人驚嘆的細膩程度，他描繪的“群體心智”並非一個冷冰冰的哲學概念，而是被賦予瞭鮮活的生命——它會憤怒，會狂熱，會遺忘，也會在短暫的激情退卻後，留下無盡的迷茫和自我否認。我尤其欣賞作者在引用曆史案例時的那種剋製與平衡，他既沒有陷入過度懷舊的泥潭，也沒有完全否定曆史的價值，而是將其作為一麵鏡子，摺射齣現代社會中依然活躍的那些潛意識的集體本能。很多章節讀起來，我需要時不時地停下來，閤上書本，讓那些如同閃電般擊中我認知的句子在腦海中迴蕩幾遍，那種豁然開朗的感覺，伴隨著一絲寒意，久久不能散去。這本書的價值，就在於它能夠將那些我們習以為常的社會行為，突然置於顯微鏡下，暴露其原始而略顯粗糲的結構。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述節奏掌控得非常老練，開篇的鋪墊帶著一種慢熱的懸疑感，仿佛作者正在慢慢拉開一幕宏大的戲劇帷幕。當核心觀點逐漸清晰時，那種爆發性的洞察力讓人措手不及。我特彆喜歡作者在論證過程中所展現齣的那種跨學科的廣博視野，他遊刃有餘地穿梭於心理學、社會學乃至人類學的邊界，將不同領域的知識熔鑄一爐，形成瞭一種極具說服力的綜閤性解釋。讀完後，我感覺自己看待世界的方式發生瞭一種微妙的位移，原來我們習以為常的“常識”，很多時候都建立在一種脆弱的、易於被群體情緒瓦解的基礎之上。書中對於“領袖”在群體中的作用分析，更是獨到入微，不是簡單的英雄崇拜或打倒，而是深入剖析瞭領袖如何利用群體無意識的需求來鞏固其影響力，這種近乎“剝皮”式的解讀，既令人警醒，又不得不佩服其深刻。整本書讀下來，就像進行瞭一次徹底的思想“排毒”，清除瞭一些長期潛伏在認知深處的謬誤。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是具有挑戰性的，但正是這種挑戰性，纔使得它脫穎而齣。它並非那種能讓你在沙灘上輕鬆翻閱的消遣之作，它需要你集中注意力，去梳理那些邏輯鏈條，去辨析那些復雜的人群動態模型。作者構建的理論框架非常嚴密，邏輯遞進如同精密儀器的齒輪咬閤，幾乎不留給讀者喘息或質疑的空間。然而，這種嚴謹性也帶來瞭一種強烈的代入感，讓你感覺自己不再是一個旁觀者，而是一個正在被捲入巨大漩渦中的參與者。書中對“暗示”和“傳染”機製的論述尤其發人深省，它揭示瞭在群體氛圍中，理性是如何一步步被無形的、情緒化的信號所取代的。我嘗試著在閱讀過程中，對照當下發生的一些熱門事件進行思考，結果發現書中的許多原理竟然驚人地吻閤，這讓我對公共輿論的脆弱性有瞭更深層次的理解。它迫使我反思，我的許多觀點，究竟是獨立思考的結果，還是僅僅是環境中某種強大力量的“迴音”？這種自我審視的痛苦與收獲，是其他很多書籍無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實吸引眼球，那種略帶磨砂質感的封麵，配閤著簡約而富有力量感的字體排版，讓人在書店眾多琳琅滿目的書籍中一眼就能被它捕獲。我拿起它時，首先感受到的是作者在文字選擇上的那種近乎偏執的精準度。他似乎有一種魔力，能將那些復雜、抽象的社會現象，拆解成一個個可以被普通讀者理解的單元。讀進去後，我發現作者並沒有急於拋齣結論，而是像一位經驗豐富的偵探，先是鋪陳瞭大量的觀察樣本，這些樣本來自我們日常生活中最尋常不過的場景——比如商場裏的搶購潮，網絡上瞬間發酵的輿論風暴，甚至是一些看似微不足道的集體決策失誤。這種娓娓道來的敘事方式，避免瞭那種居高臨下的說教感，反而讓人感覺像是和一位智者並肩走在一條鋪滿曆史塵埃的古道上，他邊走邊指點沿途的風景，讓你不得不停下來深思這些看似偶然的聚集與疏散背後，究竟潛藏著何種深層的驅動力。書中對個體在群體壓力下的行為異化描寫得尤為深刻，那種從“我”到“我們”的轉變過程，那種智力水平的集體下降，帶來的那種既熟悉又恐懼的體驗，讓人讀完後總會不自覺地審視一下自己最近一次的集體行動，細思極恐。

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